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萊斯關(guān)于“控制自然”及其內(nèi)在矛盾的反思與分析
馬克思主義的生命力在于對現(xiàn)實問題的深切關(guān)注，西方馬克思主義繼承了這一傳統(tǒng)，繼續(xù)思考人類的生存困境和現(xiàn)實出路。當(dāng)今社會，人類最大的困境莫過于日益嚴重的生態(tài)危機。生態(tài)危機的嚴峻形勢迫使人們不得不重新思考人與自然的關(guān)系。對此，作為西方馬克思主義最新發(fā)展階段的生態(tài)學(xué)馬克思主義展開了深入的研究，其重要代表人物萊斯在《自然的控制》和《滿足的極限》中重新思考了人類與自然的關(guān)系。人類控制自然的目的是什么?經(jīng)過幾千年的實踐，這個目的實現(xiàn)了嗎?帶著這些問題，萊斯深入分析了控制自然的內(nèi)在矛盾，其理論對于我們認識當(dāng)今的生態(tài)危機及社會沖突具有重要的啟示。
一、控制自然與被自然控制的矛盾
萊斯對控制自然內(nèi)在矛盾的反思是從考察控制自然的觀念開始的。他首先考察了古代神話傳說中的控制自然觀。古代的神話體現(xiàn)了人們對工具既相信又害怕的矛盾心理。由于工具的發(fā)明和在勞動中的使用，人們不但提高了自己的能力，而且在自然面前產(chǎn)生了優(yōu)越的心態(tài)。與此同時，人們又很擔(dān)心不能駕馭這些工具，唯恐自然會報復(fù)人類，這是控制自然內(nèi)在矛盾的最初表現(xiàn)。萊斯接著探討了宗教的控制自然觀。人類產(chǎn)生之初雖然知道自己因為具有理性和精神而優(yōu)于自然，但同時信奉萬物有靈并對之充滿敬畏�；浇谈淖兞诉@一觀念，它認為，人類因為擁有理性和知識不但不必畏懼任何自然物，而且人有能力控制自然，這是上帝賦予人的使命。萊斯指出：在圣經(jīng)《創(chuàng)世記》中，上帝進行創(chuàng)造的故事宣布了上帝對宇宙的統(tǒng)治權(quán)以及人對地球上具有生命的創(chuàng)造物的派生統(tǒng)治權(quán)。圣經(jīng)的說法強調(diào)了具有以統(tǒng)治權(quán)為基礎(chǔ)的絕對權(quán)力。
由此，控制自然的思想不僅成為人們頭腦中根深蒂固的觀念，而且在人類社會歷史的發(fā)展中長期占據(jù)主導(dǎo)地位，以至于人們甚至認為動植物之所以存在就是為了被人類命令、馴養(yǎng)、改變和利用，人是這個世界的主人，動植物是從屬于人的低等存在物。人立于自然之外并且行使一種對自然界統(tǒng)治權(quán)的思想就成了統(tǒng)治西方文明倫理意識的學(xué)說的一個突出特征，對于控制自然的思想來說，沒有比這更為重要的根源了。結(jié)果，控制自然的觀念被人們不加質(zhì)疑地廣泛接受，人們從控制自然的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治自然的興奮，由此引發(fā)了控制自然的一系列矛盾。
控制自然反而被自然所控制，這既是一種進步也是一種退步。萊斯在《自然的控制》一書的序言中指出：控制自然這一概念是自相矛盾的，它既是其進步性也是其退步性的根源。不容否認，控制自然的觀念和實踐在社會發(fā)展中發(fā)揮了巨大的推動作用，它打破了大自然對人們的束縛，為人類積極主動地追求物質(zhì)利益和豐富的精神生活開辟了廣闊的道路，從總體上具有一定的進步性。但不容否認的是，人類控制自然的觀念和行為也帶來了一定的消極后果，這種消極后果首先表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)的失衡。在控制自然觀念的支配下，人們盡全力把自然萬物掌控在人的手中，在這種野心和雄心的主宰下，自然確實發(fā)生了翻天覆地的變化，但也遇到了自然環(huán)境惡化的問題。特別是在現(xiàn)代社會，人類造成了能源和資源的巨大消耗，致使自然環(huán)境產(chǎn)生了諸多問題，這些問題有的可以通過制度和法律得到解決，有的則是無法恢復(fù)的，這就使得控制自然的矛盾更加激化，一方面是人向自然界的索取越來越多，另一方面是自然無法滿足人日益增加的需求。正如萊斯指出的：相信經(jīng)濟的增長、人口的增加和資源的利用是沒有限制的，這本身就不是合理的。
控制自然以滿足需要為動機，但其結(jié)果與其動機背道而馳。現(xiàn)代社會高效的市場經(jīng)濟促進了消費社會的來臨，消費代替生產(chǎn)成為社會的主導(dǎo)。在以生產(chǎn)的無限增長和崇尚高消費的生活方式為主要特征的現(xiàn)代社會中，商品成為一種象征和符號，消費者購買的商品不僅僅是使用價值，也是附著在商品之上的文化價值，但消費者并不十分了解商品的文化價值，很多消費是被商家或媒體所引導(dǎo)甚至誘導(dǎo)，致使消費者在消費中成為盲目的、被動的存在，追求奢侈性消費或炫耀性消費，而忘記消費本身的意義。但由于不充分的信息和消費者時間的缺乏，致使消費者更多的追求商品的量，而犧牲了對所購商品的體驗和事物本身的關(guān)注。尤其值得一提的是，很多人把消費與幸福和自由等同，認為只要消費就意味著幸福，消費越多獲得的自由就越多，致使產(chǎn)生了一種假象，為了更加幸福和自由，必須以不斷消費為前提。可是，琳瑯滿目的商品需要人們有足夠的時間去鑒別，而消費時間的缺乏和消費信息的不充分足以讓消費者失去判斷。這種消費一方面會讓人陷入無聊的境遇，另一方面是過量的消費帶來了堆積如山的垃圾，大量的生產(chǎn)吞噬了豐富的資源和能源，高消費、高生產(chǎn)的惡性循環(huán)不可避免地會加劇生態(tài)環(huán)境的惡化。控制自然使得生產(chǎn)過剩，消費取代生產(chǎn)成為經(jīng)濟動力，但過度的消費并不能滿足人的真正的需求。今天，人類面臨的生態(tài)問題比以往任何時代都更為嚴重。環(huán)境問題的真正根源是什么呢?萊斯認為是控制自然的觀念，所以化解生態(tài)危機的途徑之一在于使人類擺脫控制自然的觀念的束縛，自覺地與控制自然的意識形態(tài)決裂。
從人類控制自然的歷史來看，人們在控制自然中不僅可以對自然施加力量，自然也會反作用于人，讓人在嚴重的生態(tài)問題面前變得軟弱無力�？刂谱匀慌c被自然控制是一個問題的兩個方面，控制自然的結(jié)果反而被自然所控制。人本來想做自然的主人，結(jié)果在征服自然的過程中反而被自然所統(tǒng)治，無論是不斷惡化的自然環(huán)境，還是自然不能滿足人類需求所帶來的痛苦，再或是消費對人的控制，都不是人類控制自然的初衷，都與最初的愿望背道而馳，控制自然的內(nèi)在矛盾日漸凸顯。萊斯認為，當(dāng)代環(huán)境問題能否得到解決首先取決于我們對造成環(huán)境問題根源的認識。經(jīng)過考察控制自然這一觀念的發(fā)展歷程，萊斯指出，控制自然觀念是生態(tài)危機的深刻根源。為了克服生態(tài)危機，緩解控制自然的內(nèi)在矛盾，有必要重新界定控制自然的內(nèi)涵�？刂谱匀坏娜蝿�(wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性方面置于控制之下。這種努力的成功將是自然的解放即人性的解放：人類在和平中自由享受它的豐富智慧的成果。換言之，自然的控制應(yīng)該是對人本能的克制，對人貪婪的克制，對人統(tǒng)治他人的欲望的克制。只有如此，人類才能真正實現(xiàn)自然、社會和人自身的和諧，真正實現(xiàn)人的自由。萊斯對控制自然的重新解釋并不是要人們停止控制自然，而是要把人與自然之間的關(guān)系置于合理的控制之下。對控制自然的這種重新解釋既深化了我們對自然的認識，也深化了對控制的認識，更深化了對如何克服生態(tài)危機的認識。自然不僅是人類的對象，還是人類生存的家園和場所;控制不僅是人類對自己之外的對象所有的態(tài)度，也是對自己的一個態(tài)度;生態(tài)危機不僅是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，也是人類歷史長期發(fā)展的結(jié)果。
二、控制自然與控制人的內(nèi)在沖突
控制自然的第二個矛盾是控制自然與控制人的內(nèi)在沖突。萊斯對此沖突的分析從知識就是力量這一命題開始。從控制自然的歷史分析中不難看出，控制自然的主體是人，控制自然的目的是為了提高人的地位，控制自然的動力是為了人能夠過上更好的生活。換言之，人類開發(fā)自然資源主要是為了獲得物質(zhì)利益，并在此基礎(chǔ)上獲得更加全面的發(fā)展。那么，這一目的的結(jié)果如何呢?萊斯通過分析近代哲學(xué)的控制自然觀，特別是培根關(guān)于控制自然的思想，對此問題做了回答。我們都知道，培根提出了知識就是力量這一命題。這一命題的提出不但確立了控制自然的突出地位，而且使人們從控制自然的觀念走向了實際控制自然的行動，因為培根發(fā)現(xiàn)了觀念變?yōu)樾袆拥墓ぞ呒纯茖W(xué)技術(shù)。17 世紀和18 世紀的思想家贊頌培根并非為了他的認識論這幾乎被置之不理而是為了他熱情地提倡必須堅持機械技術(shù)和物理科學(xué)的進步。培根還把控制自然與人的生活結(jié)合在一起，認為通過知識控制自然，人在大自然面前的不利地位就會改變，人在自然界面前的命運也會有所好轉(zhuǎn)，由此人可以獲得更多的幸福，對此他充滿信心。為了實現(xiàn)這個目的，培根還提倡政府投入經(jīng)費支持科學(xué)技術(shù)研究。他提出了一個著眼于子孫萬代的思想，即建立科學(xué)技術(shù)研究體制的思想稱為所羅門學(xué)院或六天勞動學(xué)院這在他的《新大西島》(1627)中做了描繪。這個果敢的設(shè)想幾乎沒有任何改變：因為時代成熟了。培根死后50年，受《新大西島》影響的教育改革家們開始組建技術(shù)學(xué)校以推動機械工藝的教育，皇家學(xué)院于1662 年特許建立。培根熱情謳歌了人類在控制自然中的進步，卻沒有注意到控制自然對人的消極影響，這一現(xiàn)象引起了萊斯的深刻反思。
控制自然的背后是控制人�？刂谱匀坏挠^念根源于人的無休止的欲望。為了滿足這些欲望，人們希望把地球變?yōu)橐粋�豐富的、無限的、為人類源源不斷地供應(yīng)的自然，讓其為人類服務(wù)。萊斯分析道，人類經(jīng)常以普遍的名義作為控制自然的理由，但實際上并不存在普遍的控制自然，它只不過是利益集團用來維護自己特殊利益的一種手段。當(dāng)不同的利益集團在控制自然的過程中出現(xiàn)矛盾時，必然會帶來社會沖突，因為在這種市場經(jīng)濟已經(jīng)存在或正在形成的社會里，首要的信條是經(jīng)濟應(yīng)該持續(xù)增長以便為消費者提供更多的商品種類;首要的關(guān)注是為達到這一目標(biāo)的充足的能源和物質(zhì)資源的數(shù)量支持。隨著人口數(shù)量的增加和資源的減少，整個社會對于自然的控制必然成為人與人之間爭奪的重要內(nèi)容，甚至不排除發(fā)展為沖突和戰(zhàn)爭的可能。在由征服自然的觀念培養(yǎng)起來的虛妄的希望中隱藏著現(xiàn)時代最致命的歷史動力之一：控制自然和控制人之間的不可分割的聯(lián)系。在現(xiàn)代社會中，一方面是商品數(shù)量和質(zhì)量的豐富，另一方面是人們的不滿足感越來越強烈，結(jié)果人們在控制自然的成功中卻失去了主體地位，成為受制于自然的奴隸。正如他的老師馬爾庫塞在《反革命和造反》中指出的：在現(xiàn)存社會中，越來越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴大對人的控制的一個因素：成了社會及其政權(quán)的一個伸長了的胳臂。萊斯分析道，人類總是從人類總體方面在實踐上探討控制自然的可行性，但所有的控制自然的行為都不可避免地與特殊利益集團有關(guān)�？刂谱匀蛔鳛橐环N為特殊階級服務(wù)的意識形態(tài)實質(zhì)就是為利益集團服
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