淺析海德格爾視野中舍勒思想的形態(tài)與意義
海德格爾思想的創(chuàng)造力常令人驚嘆，但若我們看得更細(xì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種創(chuàng)造力深深地植根于他對(duì)其他思想的強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力(本己居有、自行轉(zhuǎn)化之能力)。在曾令海德格爾受益甚多的同代學(xué)者中，馬克斯舍勒占據(jù)了一個(gè)非常突出的位置。
在堪稱思想日記的《黑皮筆記》中，海德格爾曾有這樣的獨(dú)白:《存在與時(shí)間》乃是很不完善的這樣一種嘗試:嘗試著進(jìn)入到此在之時(shí)間性中去，以便去對(duì)那個(gè)自巴門尼德以來(lái)的存在問(wèn)題進(jìn)行重新發(fā)問(wèn)。對(duì)于這本書(shū)所遭遇的異議，我直到今天也還沒(méi)有足夠的敵人這本書(shū)沒(méi)有為我?guī)?lái)一個(gè)偉大的敵人。海德格爾的意思是《存在與時(shí)間》的真正意圖始終在遭遇誤解，人們幾乎從未真正讀懂它。惟一的例外或許是舍勒。按弗林斯的報(bào)道，當(dāng)《存在與時(shí)間》在1927年春季出版時(shí)，海德格爾立即就將此書(shū)寄贈(zèng)給舍勒，后者隨即著手展開(kāi)研究并寫(xiě)下若干評(píng)注。晚年的海德格爾告訴弗林斯:在那個(gè)時(shí)候，舍勒即使不是惟一，也是極少數(shù)認(rèn)識(shí)到《存在與時(shí)間》價(jià)值的哲學(xué)家之一。
一
1928年5月，正當(dāng)海德格爾在馬堡大學(xué)進(jìn)行《以萊布尼茨為起點(diǎn)的邏輯學(xué)的形而上學(xué)始基》這一講座時(shí)，舍勒突然因心臟病發(fā)作于19日在法蘭克福去世。兩天之后，海德格爾打斷了這一講座的授課進(jìn)程，在課堂上臨時(shí)宣讀了一篇名為《紀(jì)念馬克斯舍勒》的悼辭。
在這篇悼辭的開(kāi)端處，海德格爾描述了舍勒之死帶來(lái)的震驚與震憾:馬克斯舍勒死了。剛從一種偉大的、具有大幅度和多層次之規(guī)模的工作中出來(lái)的他，處在向終極和整體進(jìn)行突進(jìn)的一種新的起跑階段中的他，正在一種新的、載有其甚多期盼的教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)端處的他，死了。緊接著，海德格爾給予舍勒思想以極高評(píng)價(jià):馬克斯舍勒且完全不論其創(chuàng)造力的規(guī)模和特性乃是今天德國(guó)最為強(qiáng)勁的哲學(xué)力量，不，他乃是今天歐洲甚至是在當(dāng)前之哲學(xué)本身中最為強(qiáng)勁的哲學(xué)力量。然而何以做出如此高的評(píng)價(jià)?其依據(jù)何在?
為此，海德格爾回顧了舍勒思想之形成所具有的那些機(jī)緣:舍勒的哲學(xué)開(kāi)端受到了奧伊肯生命哲學(xué)的影響:此外，舍勒是從一種實(shí)證科學(xué)即生物學(xué)出發(fā)的:決定性的推動(dòng)則來(lái)自胡塞爾的《邏輯研究》，并且舍勒清楚地看到了現(xiàn)象學(xué)的那些新的可能性。他并沒(méi)有外在地接受和使用這些可能性，而是親自本質(zhì)性地促進(jìn)了這些可能性并且立即就把它們帶入了與哲學(xué)的那些中心問(wèn)題的統(tǒng)一性之中:這首要地是通過(guò)他對(duì)倫理學(xué)的形式主義的批判而得到了證明。與柏格森的爭(zhēng)辯對(duì)他而言也是重要的。
二
舍勒的道路，哲學(xué)的一條道路，曾經(jīng)如此閃現(xiàn)在海德格爾面前。然而，這究竟是怎樣一條道路，或者說(shuō)，對(duì)于海德格爾而言，舍勒的道路具有何種本質(zhì)性的意義以至于能被稱作哲學(xué)的一條道路( ein Wegder Philosophic)?
按此前的分析，舍勒這條本質(zhì)性的道路是一條哲學(xué)人類學(xué)的道路，是在整體關(guān)聯(lián)中對(duì)人之所是的追問(wèn)。關(guān)于這一點(diǎn)，無(wú)論是舍勒自己的文本還是學(xué)者們的研究，都已使之得到較充分的揭示，故不是這里討論的重點(diǎn)。我們?cè)诖藢阎匦姆旁趯?duì)剛剛提出的那一問(wèn)題的追問(wèn)上，更確切地說(shuō)，將是對(duì)這樣一種問(wèn)題的追問(wèn):舍勒的哲學(xué)人類學(xué)對(duì)于海德格爾而言究竟意味著什么?海德格爾究竟從中讀出了何種深意，以至于他給予舍勒如此高的評(píng)價(jià)?
鑒于問(wèn)題本身的幅度、深度以及復(fù)雜程度，為了使接下來(lái)的探討進(jìn)程變得更易把握，在此我要對(duì)上述問(wèn)題預(yù)先做出一個(gè)簡(jiǎn)要回答:舍勒的整體發(fā)問(wèn)是基于整體關(guān)聯(lián)的對(duì)人之所是的發(fā)問(wèn)。對(duì)于海德格爾而言，這切近于他所思考的人與存在的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，而這種關(guān)聯(lián)問(wèn)題恰恰是海德格爾思想的基礎(chǔ)問(wèn)題( Grundfrage)。并且，對(duì)于海德格爾而言，這一基礎(chǔ)問(wèn)題絕非僅僅是其本人思想的基礎(chǔ)問(wèn)題，更是西方思想本身從過(guò)去走向未來(lái)的那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的、歷史性的基礎(chǔ)問(wèn)題。
三
德國(guó)哲學(xué)中的哲學(xué)人類學(xué)思想并非始于舍勒，但在海德格爾看來(lái)，惟有舍勒的哲學(xué)人類學(xué)才呈現(xiàn)出真正令人深思的東西。
《康德書(shū)》抄錄了舍勒的一番話，它顯然引起了海德格爾的共鳴:沒(méi)有任何時(shí)代像今天的時(shí)代一樣，關(guān)于人有著如此大量而又如此多樣的知識(shí):也沒(méi)有任何時(shí)代像今天的`時(shí)代一樣，關(guān)于人的知識(shí)會(huì)以一種如此強(qiáng)烈和如此迷人的方式表現(xiàn)出來(lái):迄今為止，更沒(méi)有任何時(shí)代像今天的時(shí)代這樣，能夠如此迅速和如此容易地提供出這一知識(shí)。但是，同樣也沒(méi)有任何時(shí)代像今天的時(shí)代這樣，對(duì)人是什么的問(wèn)題知道得如此之少:更沒(méi)有任何時(shí)代像我們的時(shí)代這樣，人竟然如此地成為問(wèn)題。江進(jìn)一步地，以未曾明言的方式，海德格爾道出了舍勒的哲學(xué)人類學(xué)之規(guī)劃的深遠(yuǎn)意義:這種哲學(xué)人類學(xué)把問(wèn)題之追問(wèn)推進(jìn)到了這樣一個(gè)境界:哲學(xué)的核心問(wèn)題都從人這里而來(lái)，并不僅僅因?yàn)槭侨颂岢隽诉@些問(wèn)題，而是因?yàn)檫@些問(wèn)題就其內(nèi)在內(nèi)容而言，都與人有著某種關(guān)聯(lián)。所有核心的哲學(xué)問(wèn)題都寓于人的本質(zhì)存在中。
四
在對(duì)舍勒思想的轉(zhuǎn)化工作中，海德格爾既看到了他所理解的舍勒思想的偉大之處，也指出了他所發(fā)見(jiàn)的舍勒思想的限度。1928年的馬堡講座為此提供了較充分的見(jiàn)證，可供我們對(duì)相應(yīng)的切近問(wèn)題和轉(zhuǎn)化工作做出具體而細(xì)致的考察。
在此講座中，海德格爾指出:自19世紀(jì)后半葉以來(lái)，主客體關(guān)系問(wèn)題一再地被當(dāng)作認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)問(wèn)題加以討論，但都半途而廢，因?yàn)榇藛?wèn)題從未得到徹底深思。問(wèn)題的重心不在于主體或客體，而應(yīng)在關(guān)系/關(guān)聯(lián)本身。海德格爾坦承《存在與時(shí)間》的一個(gè)準(zhǔn)備性的主要任務(wù)即在于:把這種關(guān)聯(lián)在其源始的本質(zhì)中徹底地帶到光亮中來(lái)，更確切地說(shuō)，是在一種十分基礎(chǔ)性的意圖中這樣做的，這一意旨很快就被舍勒隱約地察覺(jué)了，但舍勒是以別的途徑和出于別的意圖而抵達(dá)了近似的洞見(jiàn)。
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