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淺析阿倫特的行動概念及其困境
行動 ( Action) 作為人的被給定的生活基本境況之一，在阿倫特 ( Hannah Arendt) 那里具有獨特的意義。這種獨特的意義就在于，它屬于積極生活的范疇，意味著政治生活的展開。人之境況的所有方面 ( 勞動、工作和行動) 都在某種程度上與政治相關，但唯有行動與政治的關系最大。行動概念的內(nèi)涵即為政治，這是阿倫特獨有的視角及理論核心，這意味著行動的政治生活地位的提升。然而在現(xiàn)代社會之中，面對究竟行動能否持存以及行動能在多大程度上成為現(xiàn)實，其所引發(fā)的理論困境也頗為值得深思。
一、行動與前哲學的政治
行動生成的政治生活是對傳統(tǒng)哲學生活的有力反抗，亦是對整個西方政治思想傳統(tǒng)的翻轉(zhuǎn)。行動是前哲學的政治，也就是哲學之前的政治，而這里的 哲學意為占據(jù)西方主流地位的傳統(tǒng)哲學，更為確切地說，就是柏拉圖、亞里士多德所開創(chuàng)的形而上學傳統(tǒng)，而在此之前的政治，則意味著回到蘇格拉底式的政治生活，因而，行動就是要回到蘇格拉底。行動作為一種 前哲學的政治，對應于 哲學的政治。哲學的政治是哲學之下的政治，政治生活被束縛在整個哲學生活之中，哲學統(tǒng)治著政治，西方政治思想傳統(tǒng)發(fā)軔于此。而行動的 前哲學的政治與其不同，它把政治放在第一位，政治不受外物統(tǒng)治，政治優(yōu)先于哲學。
二、行動與政治自由
阿倫特懷著對古代政治生活的無限向往，積極行動，在公共空間中能體驗到真正的自由。真正的自由指的是政治自由，這里強調(diào)的僅僅是自由的政治涵義，而非思辨自由、意志自由或自由主義的不受侵犯的自由，更為準確地說，是共和主義的自由。
古典共和主義的自由強調(diào)的是公共精神的重要性，把公共利益置于個人權(quán)利之上。歷史上共和主義是以城邦為背景的，個人的自由以城邦或國家為依托，離開共同體，個人的權(quán)利便無從談起。古典共和主義將目光主要集中于公共領域，它要求在公共空間內(nèi)行動的政治生活，在其中體驗到的自由就是一種公共自由。參與性是其不可或缺的重要因素，政治領域形成了實現(xiàn)政治自由的空間。行動的政治參與是形成自由的必要條件，在參與中，共和主義者獲得了真正的自由，成為命運的主宰。這恰恰與伯林的政治參與式的積極自由不謀而合。
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三、行動與公共領域
公共領域是人們的言行互動所構(gòu)成的空間，在這個空間出現(xiàn)的一切能夠被所有人看到，它構(gòu)成了一個共同的世界。公共意味著在敞開的公共場合出現(xiàn)的東西的顯現(xiàn)，具有最大程度的公開性，它代表著開放，去私人化和去個人化。它的另一層意思是表示世界本身，在這個世界一起居住的人們之間發(fā)生的事情，也就是行動的故事。行動的故事即在公共領域中的政治生活，通過政治參與和言談的方式進行的。古希臘人追求卓越的德性，實現(xiàn)自身的價值和不朽，所有這一切都有賴于公共領域所構(gòu)成的政治世界。行動生活所面對的公共領域是獨一無二的，在公共領域所構(gòu)成的政治世界中去行動才是有意義的。桑內(nèi)特描述過城邦的人們是如何在公共領域中行動的，這些雅典人從事著嚴肅的政治事務，在開放的空間中，通過每年一次的公民開會決定人類事務的解決方法，條件交換、流言、耳語及用來運作的晚宴接連不斷政治浪潮就這樣一而再、再而三地沖刷著市集。
四、行動概念的困境
盡管行動令人充滿向往，但它的理論困境依然存在:阿倫特強調(diào)行動的 政治，這種政治概念常常受到詬病。應然意義上的政治理念，不是它實然的樣子，在這層意義上來說，阿倫特充滿了不切實際的浪漫主義情懷。這種 城墻之外無政治的嚴格劃分，帶著精英主義的味道。她對希臘城邦的理想化，并且對現(xiàn)代社會存在小視。大多數(shù)讀者把她的著作解讀為美好生活理論，但事實是現(xiàn)代政治排除了這樣一種可能性。因而，阿倫特的理論被視為烏托邦，并不夠嚴謹，沒有涉及真正政治所關注的問題。政治中原本有著不可調(diào)和的對立，包含經(jīng)濟矛盾、文化差異、宗教分歧等方面，但政治行動理論排除了這些，使政治更為干凈和純粹。韋爾默也在此意義上批判阿倫特，認為行動排除了社會和物質(zhì)生產(chǎn)的相關內(nèi)容，因而沒有說明真正的政治內(nèi)容，反而使其走向了自由的絕境。阿倫特試圖在現(xiàn)實中通過純化政治的方式，不但沒有解決問題，反而是在逃避現(xiàn)實和政治中存在的問題。但是這些問題并非由于逃避就自然消失，反而對其理論產(chǎn)生威脅，陷入了政治與社會相分離的虛無主義泥淖之中。
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