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方以智的語言哲學(xué)思想論文

時(shí)間:2023-05-04 10:42:14 哲學(xué)論文 我要投稿
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方以智的語言哲學(xué)思想論文

  [摘 要]方以智明確地反對將《通雅》視為一般的訓(xùn)詁著作而忽視其中的微言大義,表明他已經(jīng)很自覺地將訓(xùn)詁工作擢升到作為追求天道的理想方法。他在“欲挽虛竊,必重實(shí)學(xué)”的思想指導(dǎo)下,提出了“欲通古義,先通古音”、“言者,載道之器”、“文章即性道”和“文章薪火”等一系列獨(dú)具特色的語言哲學(xué)思想。

方以智的語言哲學(xué)思想論文

  [關(guān)鍵詞]方以智;訓(xùn)詁;道;語言哲學(xué)

  晚明至清初的哲學(xué),在反思漢民族巨大的政治失敗的過程,將這種原因歸結(jié)為宋明理學(xué)的空疏。他們在解經(jīng)方面又極力反對兩宋及明代中前期的義理之學(xué),力求通過對經(jīng)典語言、文字的確切解釋,以求準(zhǔn)確地理解經(jīng)典的原意,從而發(fā)展出了一套語言哲學(xué)的思想。作為這一時(shí)期杰出思想家代表之一的方以智,在語言哲學(xué)方面取得超越同時(shí)代人之上的成績,他一生所學(xué)涉獵廣泛,“質(zhì)測”與“通幾”兼治,在音韻、文字、訓(xùn)詁、文章與道之間關(guān)系的研究方面,成就尤為突出。其早期《通雅》、晚期《易余》之《知言發(fā)凡》、《時(shí)義》、《薪火》和《東西均》之《道藝》、《神跡》、《不立文字》等篇,都是集中借“小學(xué)”闡發(fā)其哲學(xué)思想的重要著作、篇章,他曾提出了“欲通古義,先通古音”、“言者,載道之器”等一系列獨(dú)具特色的語言哲學(xué)思想。而他率先提出的“以音求義”語言哲學(xué)思想,被戴震及其后學(xué)段玉裁、高郵王氏父子所繼承并得到深化。

  (一)“以音求義”

  “以音求義”是貫穿《通雅》一書的一條重要原則,也是方以智語言哲學(xué)思想的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。梁啟超說:“密之最大的發(fā)明,在以音求義!狈揭灾鞘种匾曃淖、聲音的研究,他說:“函雅故,通古今,此鼓篋之必有事也。不安其藝,不能樂業(yè);不通古今,何以協(xié)藝相傳。詎日訓(xùn)詁小學(xué)可弁髦乎?理其理,事其事,時(shí)其時(shí),開而辨名當(dāng)物,未有離乎聲音文字,而可舉以正告者也!痹诜揭灾茄劾,“鼓篋”不是故紙堆,不可小覷,其中“必有事也”。他認(rèn)為古經(jīng)之聲音、文字涵理、涵事,是通曉古今之理事、傳續(xù)古圣賢之道的重要途徑!靶W(xué)”不是局限于表面的聲音、文字而已,其中涵有古圣賢之心。他說:“小學(xué)有訓(xùn)詁之學(xué),有字書之學(xué),有音韻之學(xué)。從事《蒼》、《雅》、《說文》,固當(dāng)旁采諸家之辯難,則上自金石、鐘鼎、石經(jīng)、碑貼,以至印章、款識(shí),皆所當(dāng)究心者!痹谶@里他明確地說明了研究“小學(xué)”的目的是“皆所當(dāng)究心者”,從而在新的歷史高度總結(jié)了漢唐訓(xùn)詁與魏晉、宋明義理之學(xué)的辯證關(guān)系,開創(chuàng)了以文字、訓(xùn)詁的人文實(shí)證方法,求達(dá)古圣賢之道的新的哲學(xué)思考路徑。

  方以智借“小學(xué)”闡發(fā)哲學(xué)的方法就是從研究聲音、文字開始的,即以“聲音文字為緣,入之兩端”。在早期著作《通雅》中,方以智尤其強(qiáng)調(diào)聲韻在“小學(xué)”中的基礎(chǔ)地位與作用,這是方以智語言哲學(xué)的一大特色。他說:“備萬物之體用,莫過于字;包眾字之形聲,莫過于韻!痹诜揭灾强磥恚沤(jīng)之文字、聲韻即涵有宋儒所謂的“體用”之道,而研究聲韻乃是較文字更為基礎(chǔ)的識(shí)“道”工作,這種說法明顯是對宋儒貶低訓(xùn)詁工作而空談性命之道的反動(dòng),表明方以智決意另立一種從聲韻、文字人手的哲學(xué)思考路向。他說:“惟聲音可通古今人物之情,文字其寄托者也。”意即人們必須通過語音來會(huì)通古今人物之性情,而文字只是聲音的寄托者;換言之,只有語音才是圣人性情的原始載體,是古人之心與道的最初體現(xiàn),所以他說:“今日定序、正音,為萬世宗!睆那蠊攀ベt之道與文化的傳承方面來說,方以智的這種做法明顯較朱子一系以哲學(xué)方式求古圣賢之道的方法更具有實(shí)證性的特征。

  方以智從聲音、文字的起源來考查音韻、文字與古圣人之心、意的關(guān)系,提出“因形立事,附聲見意”的音、義關(guān)系,說明“欲通古義,先通古音”的道理。他說:“人所貴者心,而不離五官。始造文字,皆意也,而不離五者,則當(dāng)以意為第一。--然先形事者,以就可見者起意也。名為五官,用時(shí)并用;名為六書,一字并存,如見日月之事(自注:即指日月之事,即有日月之聲),而指為日月之意即會(huì)焉。特以因形立事,附聲見意。而意多字少,轉(zhuǎn)借為多。總言之惟形與聲兩端,而意在其中!惫湃藙(chuàng)造文字以立“意”為主,故人所貴于心;字有形涵事,皆從客觀“可見者”起意,說明文字是古人對當(dāng)時(shí)客觀事物及其規(guī)律反思的結(jié)果,是理性抽象的結(jié)晶,其中固然蘊(yùn)藏著古圣賢之心與意。他還特別強(qiáng)調(diào)聲音與事、意的對應(yīng)關(guān)系:“指日月之事,即有日月之聲”,“而指為日月之意即會(huì)焉”。這樣,聲、事、意一體并存于有形之字,有其事,即有其聲,即可見意;見一字而知其形、聲、事、意、心,五者同時(shí)并用,故可“因形立事,附聲見意”,見字知音即可知古人之心與意,因此他將研究聲音、文字等“小學(xué)”的活動(dòng)提升到“皆所當(dāng)究心者”的哲學(xué)研究高度。

  方以智認(rèn)為對聲音、文字等“小學(xué)”的研究目的是接續(xù)古圣人之道,使傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。他說:“刪述大集與萬世共熏,性與天道豈憂其斷乎?”他考訂文字、音韻是為了掌握與傳承古圣人之微言大義,使圣賢之道流行不竭而與“萬世共熏”。“性與天道”就是涵于聲音、文字等“小學(xué)”中的“大者”,他認(rèn)為《通雅》之作即在于“識(shí)其大”,他說:“客有過曼寓者,問《通雅》音義而及之,且識(shí)其小!彼鞔_地反對將《通雅》視為一般的訓(xùn)詁或僅僅是對音韻的考訂工作而忽視其中的微言大義,表明他已自覺地將對聲音、小學(xué)的研究工作擢升到作為體認(rèn)天道的語言哲學(xué)高度。

  方以智在主張訓(xùn)詁“達(dá)其實(shí)”的同時(shí),也反對“誦死人之句”,他深知“窮則變,變則通,通則久”的道理,所以他力主“虛實(shí)并濟(jì)”、漢宋兼采,他說:“用實(shí)者虛,用虛者實(shí),虛實(shí)本一致也。當(dāng)合漢宋,及今參集大成焉。,,[!(第2—3頁)即是說在聲音文字之實(shí)學(xué)的基礎(chǔ)上要結(jié)合時(shí)代的要求有所創(chuàng)發(fā),不能死守古人之章句,他甚至認(rèn)為“朱子教人半日靜坐,半日讀書,有錯(cuò)行之用焉”。他說:“讀圣作當(dāng)虛心,以從經(jīng)見,百氏當(dāng)化,書以從我,察其兩端,由中道行,中備四時(shí),隨其環(huán)應(yīng)。”用傳統(tǒng)的話來說,這就是從“我注六經(jīng)”到“六經(jīng)注我”;用現(xiàn)代西方解釋學(xué)的話來說,這是從被動(dòng)地解釋文本到主動(dòng)地積極創(chuàng)造?梢,方以智提倡訓(xùn)詁的最終目的是要建立一種不同以往的人文世界,這種理論與王夫之“六經(jīng)責(zé)我開生面”具有相同的思想內(nèi)涵。

  (二)“言者,載道之器”——方以智工具論的語言哲學(xué)思想

  方以智以“欲通古義,先通古音”為基礎(chǔ),積極探討古人之心、道與言辭、文章的關(guān)系及讀圣人之書對個(gè)人道德修養(yǎng)的作用,將語言哲學(xué)擴(kuò)展到對文字、言辭、文章等“藝”的哲學(xué)與美學(xué)研究,豐富與深化了語言哲學(xué)的研究范圍。他經(jīng)史并濟(jì)、兼采百家、采擷中西之長,使他的語言哲學(xué)理論既表現(xiàn)了通經(jīng)致用的時(shí)代特色,又表現(xiàn)出深刻、系統(tǒng)的個(gè)性特征。

  方以智以“氣”論為基礎(chǔ),簡明地揭示了“言”的形成過程及言與心的關(guān)系。他說:“氣貫虛而為心,心吐氣而為言,言為心苗,托于文字!薄把詾樾拿纭保饧础把浴笔恰靶摹蓖庠诒磉_(dá),這里的“心”當(dāng)然是指人的思想、思維或理性,將這種“心苗”記錄下來的即是文字!皞淙f物之體用,莫過于字”,高度肯定了文字對思維的物化作用。他在《東西均,聲氣不壞說》一文中提出的“人心以言出氣”的說法,揭示了語言與思想的關(guān)系。

  在《藥地炮莊·齊物論第二》的前序中,他明確地表達(dá)了“道”對“言”的依存關(guān)系,他說:“言者,載道之器,利害極大!笔ト酥猿休d著圣人所體認(rèn)的天道,是圣人的思想結(jié)晶,是天地之心的體現(xiàn),所以對待圣人之言一定要慎重,不可“糟粕文字”。在西方約300年之后,像方以智一樣,思想深?yuàn)W又晦澀的大哲學(xué)家海德格爾說:“在,在思想中形成語言,語言是‘在’之家!倍邿o論在語言形式上,還是在思想內(nèi)涵上都具有高度的一致性,體現(xiàn)了語言哲學(xué)的人類共通性及中國文化在此方面的優(yōu)越感。

  所以,讀圣作不只是弄懂其中深?yuàn)W的字詞而已,他說:“吾少以辭為主,及長乃知文以明道也”,“古人深于義,當(dāng)于理,文之以其辭而已!睂Υ湃酥,不可簡單地視之為文辭的客體對象,要深明其中的“義”與“道”。不過,方以智并不否認(rèn)言辭的重要性,他說:“辭之不可以已也,如是非文辭不為功,慎辭哉!以言乎使命之辭也。”辭的“使命”就是行使“相傳相示”古人之心與意的功能,所以辭不可以缺少。方以智即此提出“貴達(dá)”的讀書方法,他說:“凡謂之辭未有不貴達(dá)者,亦未有達(dá)而猶貴枝葉者也”,“彬彬者,辭達(dá)之謂也”。“圣人之情見乎辭”,“達(dá)”就是要領(lǐng)會(huì)辭中圣人之性情、悟圣人之心,并化之為行動(dòng),“彬彬者”即是。否則,就會(huì)出現(xiàn)“六經(jīng)既不尊,則師心無忌憚?wù)呷浩鹨印钡纳鐣?huì)現(xiàn)象。讀圣人之作的最終目的小在教化以提升個(gè)人的德性,大在治理整個(gè)社會(huì),從而將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來以達(dá)到“善用”之目的。

  (三)“文章即性道”

  方以智除了對聲韻、文字、語言等器與道的關(guān)系有精辟的論述之外,還深刻地分析了文章與性道、道與藝等關(guān)系,提出“文章即性道”和“道寓于藝”的獨(dú)特見解。他以聲音文字為切入點(diǎn),全面展開對內(nèi)與外、道與器的關(guān)系的分析,如他在論及道與藝的關(guān)系時(shí)說:“知道寓于藝者,藝外之無道,猶道外之無藝也”這樣,他就將語言哲學(xué)擴(kuò)展到藝術(shù)哲學(xué)。

  他說:“士以讀書明理為業(yè),猶農(nóng)工之刀耜也,志道游藝,外內(nèi)一致,張弛鼓舞,全以此養(yǎng)之而化之。文章即性道,豈曼語哉。進(jìn)德必居其業(yè),立誠用在修詞,大畜日新。道寓于器,會(huì)通典禮。賾不可惡,效天法地,道不遠(yuǎn)人,所貴振衣挈領(lǐng),播種培根,一樹全仁,何礙蔥蔚。”在這段文字中,僅從語言哲學(xué)方面來說,他至少給我們以下幾個(gè)方面的重要信息:第一是“文章即性道”,意指文章蘊(yùn)含著圣人對性與天道的思考;第二是“立誠用在修詞”,表述了讀書對道德修養(yǎng)的作用;第三是“播種培根”,意即學(xué)問理應(yīng)從字詞等基礎(chǔ)工作做起,因?yàn)椤耙粯淙省,字詞之中自有天道在,故不能離器而言道、“偏上以競高”。

  方以智依據(jù)“文章即性道”的理論,他將讀書事業(yè)與道德修行緊密地聯(lián)系在一起。他認(rèn)為“名教寓于跡”、“道德寓于文章”,“名教”即在圣人文章中,“圣人收拾萬世聰明人,正在《詩》、《書》、《禮》、《樂》足以養(yǎng)之、化之,鼓舞不倦!倍皩W(xué)”是將這種外在的“道德”化為內(nèi)在德性的關(guān)鍵,他說:“外內(nèi)合矣,合不壞分。外學(xué)多,內(nèi)學(xué)一,即多是一,即分是合,見天下之至賾而不可惡,正以外內(nèi)交格,一多通貫,而無內(nèi)外無中也”“外學(xué)多”是指除古人文章之外,還包括“寓內(nèi)之方言、稱謂、動(dòng)植、物性、律歷,古今之得失”,大致相當(dāng)于“博”;“內(nèi)學(xué)一”意指內(nèi)化文章之道德,大致相當(dāng)于“約”,“博乃能約”,如果做到“外學(xué)多,內(nèi)學(xué)一”,便可達(dá)到“內(nèi)外合一”、“一多相貫”的境界。他批評理學(xué)家們“先揮文章、事業(yè)二者于門外,天下聰明智能多半盡此二者,不畜之而歐之”,日“本性自足者”,掃除文章,“欲離外以言內(nèi),則學(xué)道人當(dāng)先從不許學(xué)飯始!”方以智將讀書識(shí)道喻為人初學(xué)吃飯,旨在強(qiáng)調(diào)學(xué)而后能的道理以及圣人文章對人的道德境界的擢升作用。

  方以智對“小學(xué)”研究的新方法和新認(rèn)識(shí)開啟了一種通過訓(xùn)詁方式來重新解釋原始儒家經(jīng)典的新途徑,推動(dòng)中國哲學(xué)經(jīng)由語言訓(xùn)詁的實(shí)證方式追求經(jīng)典中的“道”的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。正如《四庫全書提要》所說:“惟以智崛起,崇禎中考據(jù)精核,迥出其上,風(fēng)氣既開。國初顧炎武、閻若璩、朱彝尊等沿波而起,始一掃懸揣之空談!边@種“風(fēng)氣”發(fā)展到18世紀(jì)以戴震為代表的乾嘉學(xué)者,終于蔚為大觀,完成了中國哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

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