奧古斯丁心靈美德研究哲學(xué)論文
摘要：本文首次提出心靈美德的概念，心是具有自由意志的，而靈魂代表著美好的德行，心服從靈魂的支配，就是德行的展開，才能真正發(fā)展人之為人的本質(zhì)。美德是實(shí)踐的人的生命活動(dòng)，只有人的生命才有靈魂，靈魂是最高的理性，人的理性必須接受最高理性的支配，否則人就可能出現(xiàn)從惡，服從惡念的意志，只有靈魂是人德行內(nèi)在的、本質(zhì)的根據(jù)，只有心“對(duì)靈魂操心”，才能體現(xiàn)人之為人的優(yōu)秀性，即德性。心與靈的一致才會(huì)產(chǎn)生德性，心靈美德是人追求善生的根本途徑，也是人之為人的真正德性，因?yàn)槿耸怯羞壐魉沟纳w，人懂得選擇善行的重要性，人清楚行正義的快樂。
關(guān)鍵字：心靈；美德；奧古斯��；基督教
奧古斯丁是一位偉大的基督教神學(xué)家，被大公教會(huì)將其稱為“恩典博士”。他也是一位著名的倫理學(xué)家，他的著作處處體現(xiàn)出高度的倫理情懷。由何光滬主編，石敏敏翻譯的《道德論集》（奧古斯丁著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，2009年5月），是奧古斯丁關(guān)于倫理道德的主要論述，總共收錄了九篇文章，分別從各個(gè)方面論述了一個(gè)基督徒應(yīng)該遵守的倫理道德。本文認(rèn)為將其倫理思想可以界定為心靈美德，奧氏心靈美德注重的是心靈的和諧，因?yàn)樗J(rèn)為任何行為都是人的心與靈支配，心指的是肉體的心，而靈則指靈魂或者圣靈，心靈的修養(yǎng)就是心服從于靈魂的支配，因?yàn)殪`魂是趨向于上帝的，是趨向于至善的，行為如果受到心的支配，就是惡的，因?yàn)槿怏w的心趨向的是低級(jí)的欲望和需求，是一種墮落的惡。因此若心服從圣靈的支配，行為就是善的，也就是說心靈控制的行為就是德行。從而研究善惡的起點(diǎn)放在了心靈德性的修養(yǎng)上。應(yīng)該說這將填補(bǔ)一個(gè)心靈德性研究的空白，豐富了倫理體系，從現(xiàn)實(shí)意義上講，心靈德性的培養(yǎng)對(duì)于良心系統(tǒng)的建立，將發(fā)揮巨大的積極作用。
在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，出現(xiàn)了道德滑坡、道德真空、誠信危機(jī)等各種威脅人類生存的致命問題，人的心靈需要凈化，否則人類只是遵從法律等強(qiáng)制力的規(guī)范，而忽略了對(duì)道德的遵守。而心靈美德則是道德實(shí)踐的基礎(chǔ)和根基，因?yàn)槿魏我环N惡行，都是人心靈的支配，只要心靈是邪惡的，那么很難說是一個(gè)正義的人。要說建構(gòu)人類美德，那必須從心靈開始，因?yàn)樾撵`美德是美德的內(nèi)在表現(xiàn)，是內(nèi)因，是決定性的因素。這就是心靈美德研究的價(jià)值和積極意義。否則，我們每天都高喊拯救道德，但是無法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹挥械赖碌乃尚允沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須將他律轉(zhuǎn)化為自律，轉(zhuǎn)化為內(nèi)心圣潔的自律。自律才是我們追求理想道德生活的最終目標(biāo)，因?yàn)樽月桑覀兏呱�，也因�(yàn)樽月桑覀儾拍軆?yōu)于天地萬物。奧古斯丁的心靈美德是值得我們研究的，他的心靈美德體系再次敬告我們，他律性規(guī)范只會(huì)引起我們個(gè)人內(nèi)心的懷疑，經(jīng)不起理性的反復(fù)權(quán)變和解構(gòu)，而只有屬于我們內(nèi)心的.自律才是進(jìn)行世俗生活的保障。
現(xiàn)實(shí)生活需要心靈美德，如果只是一味的強(qiáng)調(diào)校正我們的行為，那都是徒勞的，為什么？因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)人，雖然可以改正了自己的行為，但是并不能使我們的行為沿著美德的道路一直走下去。 行為會(huì)出現(xiàn)斷層，一旦行為觸犯道德，社會(huì)無法給予懲罰，非正義行為的反復(fù)循環(huán)，會(huì)導(dǎo)致正義在社會(huì)中被處處踐踏。心靈美德最大的好處在于，在內(nèi)心建立一種內(nèi)在的評(píng)判體系，一旦行為違背內(nèi)心的自律原則，就會(huì)產(chǎn)生良心的懲罰，從根本上糾正行為，是人從善。只有心靈美德建立了才會(huì)出現(xiàn)。
心靈德性倫理是奧古斯丁倫理思想的核心。奧古斯丁認(rèn)為上帝賦予了人自由意志，用來考驗(yàn)人。自由的意志則會(huì)使人從善，也可以從惡，關(guān)鍵就在于人是否能自制，自制是內(nèi)心的圣靈，自制與自由意志的關(guān)系在內(nèi)心表現(xiàn)為內(nèi)心是否得到修養(yǎng)，一個(gè)有德性心靈的人則會(huì)用內(nèi)心的圣靈指導(dǎo)自己的行為，所以自制就是對(duì)于行為的進(jìn)行選擇，自制促使人從善。所以，他認(rèn)為，一個(gè)人做了壞事，但是卻不比一個(gè)人有惡念的人罪大。因?yàn)橐粋�(gè)有惡念的人就算沒有做壞事，也是罪大惡極的。一個(gè)人應(yīng)該成為有良好心靈德性和由圣靈指導(dǎo)行為的人。心靈德性是規(guī)范倫理學(xué)的升華，使得道德規(guī)范具有了內(nèi)心的基礎(chǔ)和尺度，心靈德性的培養(yǎng)是每個(gè)道德人必須的任務(wù)，因?yàn)槊總�(gè)人都是社會(huì)的成員，必須時(shí)刻反省自己心靈不干凈的想法，糾正自己的想法，時(shí)刻要與自己內(nèi)心的惡念作斗爭，發(fā)揮恩賜的自制能力，從而達(dá)到善乃至至善。
在《論自制》一文中，奧古斯丁首先將自制界定為是上帝無私的恩賜，使人不偏向善惡的行動(dòng)和言語，也不為自己的罪惡辯解，給人自由選擇的機(jī)會(huì)。對(duì)于一切人而言，不管是語言還是行動(dòng)，都發(fā)自人的心靈，罪惡的語言和行動(dòng)更是心靈支配的，那是因?yàn)樵谛撵`之口上沒有設(shè)置自制之門，善的言行是心靈之口上設(shè)置了自制之門。只有人的心靈時(shí)刻接受自制的監(jiān)督和制約，才能保證言語和行動(dòng)的純潔和清白。心靈如果純潔，良知就可以歡欣雀躍，人才會(huì)在自制的生活中將自己的身體當(dāng)做“義的器具”獻(xiàn)給至善完滿的上帝。一個(gè)基督徒在實(shí)際生活中不但要遵守律法，更重要的是需要恩典的協(xié)助，因?yàn)樽灾剖巧竦亩髻n，律法只是規(guī)定了如何做，而沒有提供實(shí)際協(xié)助。自制是治愈善惡傷口的唯一良藥，因?yàn)樽灾剖前l(fā)自內(nèi)心圣靈的支配，也是趨向上帝的恩典協(xié)助。奧古斯丁在本文中批判了摩尼教的二元論，他認(rèn)為情欲與圣靈的之爭不是人的兩種對(duì)立本性的爭斗，而是由罪引發(fā)人性中的兩部分之爭。人只有順從圣靈而活，肉體的情欲才會(huì)得到醫(yī)治，并且身心合一地活出至善的生活，不能順從肉體情欲的安排，否則就背離了上帝的恩典，脫離了美善的倫理秩序，是罪惡的。他舉了耶穌基督的“道成肉身”的例子，來說明心靈美德是可以實(shí)現(xiàn)的，克制人的低級(jí)欲望既是合乎人性，同時(shí)也是完善人性。
婚姻關(guān)系是人類社會(huì)的第一種自然紐帶，夫妻本就是一體的，因?yàn)橄耐奘莵啴?dāng)?shù)囊桓吖窃斓�。他們是以合一地力量存在的。并且上帝�?duì)第一對(duì)夫妻說，“要生養(yǎng)眾多，遍滿全地”，由此可見，婚姻關(guān)系是合理的，并且得到上帝的許可和認(rèn)同的，并不是惡的。對(duì)于人而言婚姻也是有好處的，表現(xiàn)為：繁衍子孫、維持良性的忠實(shí)和建立圣禮�；橐鲆矟M足了合理的性需求，防止放蕩，建立夫妻之間的忠實(shí)可靠，使得婚姻具有宗教神圣意義的親情紐帶。
他認(rèn)為婚姻和童貞不能簡單地以善惡論述，因?yàn)槿绻麤]有婚姻，就無法顯現(xiàn)純潔和童貞的優(yōu)勢，我們應(yīng)該視婚姻和心靈自制都是善的，只是后者更善，如果內(nèi)心對(duì)神不敬就算獨(dú)身，也是惡的。同樣忠貞者的婚姻高于瀆神者的童貞。所以，不管是結(jié)婚還是獨(dú)身，最重要的是內(nèi)心的貞潔，內(nèi)心的守信，對(duì)主的事情掛慮。真心的獨(dú)身者比忠貞的結(jié)婚者更善，因?yàn)楠?dú)身不求繁衍后代，治理家務(wù)，而是追求的是人與人之間純潔的友誼，友誼是以自身為目的的善，是更大的善。童貞（獨(dú)身）之所以更可貴可敬，不是因?yàn)橥懕旧淼木壒�，而是因�(yàn)樗欠䦶男闹惺レ`的支配，是出自虔誠的自制，達(dá)到了心與靈的和諧，心里所想的符合圣靈的要求，這種善比婚姻更善。而婚姻也是善的，人是在靈魂的規(guī)范和指導(dǎo)下，其肉身才將自身限制在特定的婚姻關(guān)系里，不涉足其外�；橐龅淖罡邇r(jià)值在于夫妻雙方真心地堅(jiān)守彼此的誓約，不違背婚姻的圣禮，心服從于圣靈的安排，真誠自制地培育屬靈的兒女，并教導(dǎo)他們遠(yuǎn)大的目標(biāo)。
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