技術(shù)異化的哲學解讀哲學論文

　　【關(guān)鍵詞】：異化；價值判斷；建制

　　【摘要】：技術(shù)異化主要表現(xiàn)為對人類社會的負面影響，其實質(zhì)是因為技術(shù)具有自然和社會二重屬性，據(jù)此產(chǎn)生了不同價值判斷之間的沖突，技術(shù)異化的根源在于包括社會制度、發(fā)展模式等在內(nèi)的技術(shù)活動的社會建制不合理性。

　　黑格爾從本體論、認識論、社會歷史三個方面來理解異化的概念，一些社會學家和技術(shù)哲學家將"異化"一詞引入到了對技術(shù)的論述之中，用"技術(shù)異化"指稱技術(shù)對人類社會產(chǎn)生負面影響的現(xiàn)象。技術(shù)異化主要表現(xiàn)為對自然、人和社會的負面影響，實質(zhì)是因為技術(shù)具有自然和社會二重屬性，產(chǎn)生了不同價值判斷之間的沖突，而根源在于技術(shù)活動的社會建制，包括社會制度、發(fā)展模式等存在不合理性。

　　一、技術(shù)異化表現(xiàn)對人類社會的負面影響

　　技術(shù)的歷史也就是人類進化的歷史，但是在近代以前技術(shù)本身并沒有得到人們關(guān)注，更沒有從哲學層面來認識解讀，同時因為技術(shù)對社會影響有限，異化現(xiàn)象并不突出。工業(yè)革命以后，技術(shù)應用不僅大大提高了人類控制自然的能力，帶來了前所未有的物質(zhì)財富，也帶來了一系列的負面影響。技術(shù)異化的后果體現(xiàn)在自然（生態(tài)）、社會和人三個層面上。

　　人的存在和發(fā)展都依靠自然提供的資源，于是出現(xiàn)了人的無限欲望與自然能夠提供有限資源的矛盾。于是"人類應用技術(shù)改造自然生態(tài)，使自然生態(tài)按照人類的價值取向發(fā)生變化，體現(xiàn)為在天然自然的基礎(chǔ)上人工自然的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程。"[1]如果人工自然只考慮主體的需要，而不顧忌自然生態(tài)，將會影響自然的演化規(guī)律，給自然環(huán)境帶來負面影響。天然自然的異化隨著人工自然的改變而改變，與技術(shù)的發(fā)展時代相合拍。

　　社會層面的技術(shù)異化主要體現(xiàn)在社會生產(chǎn)和生活中，如貧富分化、技術(shù)壟斷等等。馬克思把哲學與政治經(jīng)濟學結(jié)合起來進行研究提出了"異化勞動"的概念，認為正是私有制才產(chǎn)生了機器對勞動工人的異化。其實私有制固然是技術(shù)異化的根源之一，技術(shù)本身的性質(zhì)也決定了異化存在的必然性。

　　人是技術(shù)異化的根本原因，也是最終受害者，如工作勞累、生活單調(diào)、精神生活空虛等等。雖然技術(shù)異化的后果在人的不斷進步中逐步克服，但是技術(shù)自身的演變和對社會的廣泛滲透仍然在產(chǎn)生著新的異化。人們需要不停地改進和發(fā)展技術(shù)，也需要從新的高度來認識和解讀技術(shù)，技術(shù)哲學的誕生便是這種需要的產(chǎn)物，技術(shù)哲學中技術(shù)異化的論題將常論常新。

　　二、技術(shù)異化實質(zhì)在于自然與社會屬性價值判斷的沖突

　　異化的本質(zhì)含義是指某種社會行為所產(chǎn)生的價值與主體價值取向相沖突。郭沖辰博士認為"客體對主體的作用和影響，即客體對主體的效應，就是價值。"[2]這一定義應該從兩方面理解，首先是客體對主體具有"作用"，"作用"既包括現(xiàn)實的，也包括潛在的；另一方面是主體對客體"作用"的認同。價值的確定不僅僅與客體的自身存在相關(guān)，而且還取決于主體的評價體系。

　　技術(shù)具有自然和社會兩重屬性。自然屬性是指技術(shù)必須遵守自然規(guī)律，"人不是在’自在自然’、’自在之物’之外去從事技術(shù)活動，而是在自然界所提供的客觀物質(zhì)條件基礎(chǔ)上來展示自己的本質(zhì)力量、做出發(fā)明創(chuàng)造的。

　　"[3]以自然屬性為基礎(chǔ)，人們對技術(shù)的價值判斷是工具理性，認為技術(shù)的價值就是工具功能的最大實現(xiàn)，正是基于這種價值判斷，一些人將技術(shù)僅僅看作是工具在自然和社會領(lǐng)域廣泛應用。與這種觀點相一致的是價值中立論，"技術(shù)在本質(zhì)上是中立的，技術(shù)就是技術(shù)，無所謂好的技術(shù)和壞的技術(shù)。"[4]在這種觀念的引導下，人們會不計后果地使用技術(shù)來滿足自己的需要，于是就產(chǎn)生了自然環(huán)境惡化、生態(tài)環(huán)境破壞、社會階層分化等異化現(xiàn)象。

　　技術(shù)的社會屬性是指在技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和推廣應用過程中都會有人和社會的因素介入。"技術(shù)領(lǐng)域中的一切事物都是人創(chuàng)造出來的，因而取決于特定時期的人的占統(tǒng)治地位的價值觀和目標。"[5]正如馬克思所說："工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學。"[6]技術(shù)的社會屬性充分體現(xiàn)了技術(shù)的屬人性和目的性。它表明技術(shù)在實現(xiàn)過程中會因為自然屬性和社會屬性而同時產(chǎn)生不同的價值取向，人們需要對技術(shù)的價值實現(xiàn)進行判斷和取舍。當然，人們并不能完全清楚地判斷出技術(shù)及其應用的價值，這固然是因為人自身能力有限，技術(shù)的一些屬性也限制了人能動性的發(fā)揮。例如技術(shù)在某些時候是沒有負面影響的，然而由于本身的積累效應[7]，在另一個時期技術(shù)卻出現(xiàn)了明顯的異化。

　　三、技術(shù)異化根源于社會建制的不合理性

　　技術(shù)和人這兩個方面并不是割裂開的，技術(shù)異化也無法由任何一方面單獨產(chǎn)生。這就為我們尋找技術(shù)異化的根源提供了切入點，即著眼于連接人和技術(shù)的社會建制。"合理的工藝和機器的設(shè)計在用于特定的目的之前，特殊社會體系的價值及其統(tǒng)治階級的利益已經(jīng)融入其中了。"[8]技術(shù)的"社會建制"是指技術(shù)實現(xiàn)其功能社會組織形式，與安德魯·芬伯格所說的"技術(shù)代碼"相似，是一種意識形態(tài)、技術(shù)規(guī)律和社會的交匯點。 技術(shù)的社會建制首先表現(xiàn)在社會制度層面。馬克思認為把科學技術(shù)變成統(tǒng)治工具是資本主義社會的特有現(xiàn)象，技術(shù)的異化與技術(shù)使用的資本主義方式是分不開的。馬克思的異化觀只是當時特定條件下的技術(shù)社會實現(xiàn)反思。在工業(yè)革命時期，技術(shù)的社會實現(xiàn)體現(xiàn)在機器大生產(chǎn)的工場里，技術(shù)理性支配下的社會價值取向既不考慮人的發(fā)展，也不顧及自然承受力，因此廣大工人階級深受技術(shù)異化之苦。"當把科學技術(shù)從資本主義制度的控制下解放出來，技術(shù)異化現(xiàn)象才能消除。"[9]誠然，這種對異化消解必然性和可能性的分析將異化普遍性展示為歷史性的東西，但是也可以理解為技術(shù)某個時代產(chǎn)生的異化會逐漸消解，而新的異化又會在新的歷史條件下產(chǎn)生。

　　技術(shù)本身發(fā)展的社會實現(xiàn)形式也直接影響著異化的產(chǎn)生。在技術(shù)發(fā)展的手工藝階段，人們覺察不到技術(shù)異化性。工業(yè)革命以后，技術(shù)與科學聯(lián)姻形成了新的社會建制。在這種建制下發(fā)展的技術(shù)功能異常強大，不僅深刻地影響了人存在和發(fā)展的社會環(huán)境，甚至已經(jīng)作用到了人本身，基因技術(shù)、生物納米技術(shù)等科學技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)將人劃歸到了自然存在物的行列，技術(shù)已經(jīng)從最原始的物質(zhì)基礎(chǔ)上開始消解人的主體存在。正如埃呂爾所說："人看來獲得了更大自由……可惜這些事情沒有一件對技術(shù)系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)。技術(shù)甚至還給予人類多樣化的手段，但是這種多樣性僅在技術(shù)允許的限度內(nèi)存在"。

　　技術(shù)社會存在的表現(xiàn)形式就是社會建制，工業(yè)革命時期的社會存在是生產(chǎn)機器，戰(zhàn)爭時期的社會存在是武器，然而技術(shù)的存在形式已經(jīng)逐步脫離了具體的物化形態(tài)，不僅作為各色的末端深入到社會的方方面面，而且已經(jīng)形成一種意識形態(tài)滲透到了人的主觀意識中。技術(shù)進入全面遮蔽人發(fā)展的階段，就需要對技術(shù)異化產(chǎn)生新的反思，對這種技術(shù)時代特點進行卓有成效反思的學者當屬海德格爾。"人類也許已經(jīng)不得不進入一種更為原始的解蔽而逗留，并從而去經(jīng)驗一種更為原始的真理的呼聲了。"[10]這就是他所稱為的無思狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人或許能夠成為一個深思的生命本質(zhì)。

　　參考文獻

　　[1]毛牧然，陳凡.技術(shù)異化解析[J].科技進步與對策，2006年，2月號.

　　[2][4]郭沖辰.技術(shù)異化論[M].沈陽：東北大學出版社.2004年.51，60.

　　[3]許良.走出技術(shù)批判的誤區(qū)[J].自然辯證法研究，2004年9月.

　　[5]F.Rapp.AnalyticalPhilosophyofTechnology(BSPS,Vol.63),141.

　　[6]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1980.127.

　　[7]盛國榮，陳凡.論技術(shù)發(fā)展過程中的累積效應[J].東北大學學報（社會科學版），2005年1月.

　　[8]安德魯·芬伯格.技術(shù)批判理論(中譯本)[M].北京：北京大學出版社，2005，16.

　　[9]楊慶峰.技術(shù)現(xiàn)象學初探[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005年，257-258.

　　[10]孫周興選編.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1997年，946頁.

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