論工具理性與價值理性

論工具理性與價值理性1

文章分析了工具理性的合理性與歷史必然性,并揭示了工具理性絕對化極端化地發(fā)展帶來的種種弊端,從而明確以價值理性校正工具理性的`必然性.

作 者： 苗春鳳 Miao Chun-feng 作者單位： 江西財經(jīng)大學人文學院,江西,南昌,330013 刊 名： 成都教育學院學報 英文刊名： JOURNAL OF CHENGDU COLLEGE OF EDUCATION 年，卷(期)： 20xx 19(12) 分類號： G02 關(guān)鍵詞： 工具理性 價值理性 文化理念

論工具理性與價值理性2

　　摘 要：由于工具理性的擴張，價值理性的萎縮，使當代教育和大學生忽視了對生命價值的關(guān)注。使得部分大學生對生命價值錯誤認識或是生命價值觀扭曲。適時開展大學生生命價值觀教育既是大學生健康發(fā)展的迫切需要，又是實現(xiàn)大學教育目標的緊迫任務，更是促進社會發(fā)展內(nèi)在要求。

　　關(guān)鍵詞：大學生；生命價值觀教育；工具理性；價值理性

　　正確的生命價值觀教育，有利于促進大學生個體生命的健康發(fā)展，從而更好地融入到現(xiàn)代社會生活中，對各種錯誤的社會思潮加以抵制，從而明確自己的人生方向，不至于走上歪路和邪路，以進取的精神在社會實踐中來創(chuàng)造和實現(xiàn)生命價值；同時，有利于幫助大學生認識和感悟生命價值，熱愛自己的生命，進而尊重、關(guān)懷、欣賞他人生命，樹立積極的人生觀具有十分重大的社會意義。

　　一、大學生生命價值觀教育及相關(guān)概念的內(nèi)涵

　　大學生生命價值觀教育是旨在幫助大學生認識生命、珍惜生命、敬畏生命、欣賞生命，從而創(chuàng)造、提升生命價值的教育活動。工業(yè)社會追求效益的工具理性的沖擊，使他們逐漸迷失了自我，遮蔽了靈魂，失去了生命價值的意義。教育與生活的斷裂，與生命的遠離，是工具理性對價值理性的遮蔽，物質(zhì)取向?qū)σ饬x取向的僭越的直接反映。

　　工具理性一詞最早出現(xiàn)在馬克思·韋伯的社會學論述中。韋伯把哲學上的“理性”區(qū)分為工具理性與價值理性兩種。工具理性又叫技術(shù)理性，是一種只強調(diào)手段的合適性與有效性而不管目的恰當與否的理性。它追求的是人對自然而言的中心地位、物質(zhì)需求的絕對優(yōu)先，至于人生的目的、意義、人文精神和終極價值則被拋棄。價值理性又叫實質(zhì)理性，是一種強調(diào)目的、意識和價值的理性，是涉及終極關(guān)懷的一種理性。它關(guān)注的是知識的效用與人類目的的一致和自然整體的和諧。

　　二、工具理性擴張對大學生生命價值觀教育的沖擊

　　科學技術(shù)本身是價值中立的，只是人類在科學技術(shù)的耀眼的物質(zhì)光環(huán)中，迷失了方向，僅僅看到了它物質(zhì)層面的東西，僅僅關(guān)注工具理性的一面，并把它無限的擴大和加以利用，而對精神、價值、信仰等方面的價值理性則被擱置一旁。這使得大學生和我們的教育在世俗化、功利化的過程中迷失自己，投入了實用主義、功利主義的懷抱。

　�。ㄒ唬�對大學生自身生命價值觀的沖擊

　　工具價值在社會中的擴張，大學生也不可避免地被淹沒在不斷追求外物的世俗社會與人流中。由于大學生自己的人生定位、價值理想、精神追求未能與社會合拍，未能融入社會轉(zhuǎn)型、社會改革的大浪潮中。自己狂妄自大卻沒有資本，自己看不慣不正之風卻又自己在做，自己沒有真才實學卻又抱怨社會不理解自己、無用武之地。大學校園是理想插上翅膀的地方，是青春洋溢的地方。然而，卻找不到人生航標，無處拋灑洋溢的青春。在享受著物質(zhì)與技術(shù)帶來的充裕的生活，并將這些作為人生追求的目標和生活的全部，然而，精神生活卻日益匱乏，內(nèi)心感到彷徨、迷茫，不知道生命應該走向何處，將要走向何處。人生坐標、價值信仰的缺失使他們方寸之心無以托付，進而對自身生命的價值產(chǎn)生了懷疑，甚至將生活承受的壓力與遭受的挫折當作生命不能承受之重而選擇用極端的方式來解脫。還有部分人就會跟著感覺走，行為表現(xiàn)出即興和沖動。

　　工具理性的擴張，造成了人與人、人與社會的疏離。人們發(fā)現(xiàn)，人們之間的經(jīng)濟聯(lián)系強化了，而情感的、倫理的、精神的紐帶弱化了。(德育管理論文 )對物質(zhì)利益的追求被當作人生的目的來追求，到頭來必然導致道德的滑坡、精神的危機和人生意義的失落。甚至為了金錢和利益，不惜踐踏生命，別人的生命在其實現(xiàn)自己的目的下被視如草芥。

　�。ǘ�）對學校生命價值觀教育的沖擊

　　教育家蔡元培說“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，與人類文化上能進一份自己的責任；而不是把被教育的人造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的”。而當今的教育在追求知識、技術(shù)、實用技能的過程中過多的進行功利性的訓練。使他們僅僅獲得了認識外部世界的知識、技能，而忘卻了如何去認識自己的內(nèi)在心靈，如何使生活過得有意義，如何使生命過的`有價值，如何使自己的精神高尚，如何使自己的道德純潔。缺少了內(nèi)心的寧靜與信仰，學生變成了社會化大生產(chǎn)的工具，成為批量產(chǎn)品。

　　魯潔教授直言：“當今的教育從根本上偏離了他的本真意義，成為了一種在工具理性操作下的功利主義教育”。隨著工具理性的擴張和價值理性的遮蔽，使得教育迷失了自己的對象、偏離了自己的真諦。如今我們的教育越來越多的關(guān)注先進的教學方法和教學設備，校園的建設、師資隊伍的建設等，但是對靈魂的教育，對人性的完善，對生命的終極關(guān)懷，卻被提及的少。教育對知識、技能、技術(shù)的追求中不經(jīng)意把對生命價值的教育遮蔽了，在追求中失去了精神，迷失了自我。

　　三、提高大學生生命價值觀教育的對策

　�。ㄒ唬�幫助學生提高生命認知，確立正確的生命價值觀

　　為了擺脫工具理性對教育的沖擊，教育必須引導大學生正確處理好物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。一方面承認物質(zhì)追求的合理性，因為這是人生存發(fā)展的基礎。任何人離不開物質(zhì)條件而生存，總要追求物質(zhì)的消費和精神的享受。另一方面，要培養(yǎng)學生的價值理性，提升人的精神使他們具有更高尚的道德品質(zhì)，使他們具有堅定的信念、遠大的理想，具有使用、把握物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人，而不是奴隸。大學生生命價值觀教育首先應幫助大學生正確認識生命、理解生命，形成正確的生命意識，這是開展大學生生命價值觀教育的基礎和首要前提。因為只有生命存在，才能談得上發(fā)展和質(zhì)量問題。

　　1.認識生命的有限和脆弱，珍愛生命。沒有生命的世界，是殘缺的世界，世界因為有了生命而精彩。生命對于每個人只有一次，生命的短暫、唯一與不可重復是人類無法回避的生命事實，所以我們更應該珍惜當下的存在和對生命的珍愛。生命又是脆弱的，一場災難、一次疾病、甚至一件器具就讓生命悄然逝去。生命往往就是這樣不堪一擊，所以要倍加呵護和珍惜生命。人的生命是一切的基礎，更是教育的基礎，同時也是實施教育的歸宿。教育必須重視對人的生命的認識和揭示，對大學生生活的關(guān)注。只有這樣才能把學生培養(yǎng)成具有獨立人格、感情豐富、意志堅強、性格開朗、熱愛生活、珍愛生命的一代，而避免把他們培養(yǎng)成“知識動物”和“機器零件”。教育要回歸自我，很好地完成使命，就必須從工具理性的陰影下走出來，關(guān)注學生的生命，培養(yǎng)學生尊重生命、理解生命并能夠提升生命作為基本要求。大學生到學校來，接受教育，掌握知識，學習技能，培養(yǎng)精神，樹立理想，培養(yǎng)信念，最終都是為了使自己的生活、生命更有價值、更有意義。生命總是在流逝，珍愛生命，意味著珍惜現(xiàn)在，努力在生活中展現(xiàn)自己，獲得現(xiàn)實生活的充盈。珍惜現(xiàn)在擁有的，珍惜身邊的人和物。雅斯貝爾斯說“我們既不能落入過去，也不能轉(zhuǎn)向未來，而是完完全全存在于現(xiàn)實之中·……假如過去和未來并沒有加強現(xiàn)在的話，那么他們就毀滅了現(xiàn)在。”只有珍愛生活的人，才能處處享受生活的快樂，深切體會生命的意義。

　　2.樹立學生自身與自然及他人和諧的生命價值觀。沒有一個生命不貴重，雖然生命是脆弱的，但所有的動植物都有頑強的生命力，都是一個奇跡，并與我們息息相關(guān)。人類生命首先是一個自然存在物，生命來自于自然，又必須在自然中發(fā)展完善。每一個生命個體都是平等的都是有尊嚴的，都有存在的價值，無論是人類還是動植物，漠視其他生命其實就是漠視我們自己，尊重生命也是在尊重我們自己。不僅僅是因為憐憫之心和道德品質(zhì)，還因為人類也是生物鏈的一個環(huán)節(jié)，一切生命的命運就是我們自己的命運，人類并不能獨活于這個世界上。所以我們的教育要從工具理性出發(fā)，強調(diào)要從人對自然的優(yōu)先與物質(zhì)需求的絕對優(yōu)先轉(zhuǎn)向?qū)�價值理性的關(guān)注，強調(diào)意識、精神和價值的追求。生命存在本身就是最高的價值，對于任何生命我們都不應該輕易藐視踐踏，應對生命充滿關(guān)懷、憐愛與尊重，這也是人類生命存在的責任。

　　3.激勵學生對真善美的追求�！罢妗本褪钦胬�、真實。求真就是對知識、技能等客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的追求，講求實事求是的態(tài)度。“善”指一種人本主義關(guān)懷，是一種胸懷一種品質(zhì)。包括善待自我、善待自然、善待他人和社會。“美”是人類所追求的美好理想。有了美我們的人生才充滿幸�？鞓泛蛢r值。三者有著不可分割的本質(zhì)上的聯(lián)系，美是真與善的統(tǒng)一體，是對真與善的綜合與超越。真轉(zhuǎn)化為美，必須經(jīng)過善的中介才能成為美，表現(xiàn)為以真為內(nèi)容，以善為形式的生命美。無論呈現(xiàn)為哪種形態(tài)，美作為真與善的統(tǒng)一體，在程度上都高于單純的真或單純的善，其本質(zhì)上是人與自然的和諧、交融與統(tǒng)一。存在主義的哲學大師海德格爾在其思想中，把審美意識與審美能力看作人性完善和超越科學技術(shù)對人造成異化的一種呈現(xiàn)方式。要培養(yǎng)大學生生命價值觀教育，不能沒有審美意識和審美能力的培養(yǎng)。對真善美的追求有助于大學生擺脫世俗的工具理性的影響，淡泊現(xiàn)實的功利，凈化自己的靈魂，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，提升自己的精神境界，超越和完美生命價值。也正是對真、善、美的追求，人類的精神境界才能不斷得到提升，生命意義才不斷的得到豐富和發(fā)展。

　�。ǘ�）重塑生命信仰，在教育中提高價值理性的地位

　　生命信仰是人生實踐的最高指南，它解決人為什么活著和怎樣活著的問題，作為一種終極價值目標，是人類精神生命的最終依托。信仰即體現(xiàn)了主體對最高價值的追求，也體現(xiàn)了主體對真、善、美的向往。人是有信仰的生命的存在，他對于人的意義不是具體的現(xiàn)實的功利價值，而是主觀上設定一個終極目標作為動力和精神支柱。部分大學生對工具理性過分強調(diào)，表現(xiàn)為對物的占有欲望，對金錢、財富、地位作為人生價值予以追求。往往沒有意識到自身存在的價值，缺乏信仰，導致在生活中迷茫和無所適從、無所畏懼，以及無法在心中形成約束自己的道德律令。

　　因此學校教育要引導學生慎重的選擇信仰，做到科學、理性和崇高，加強對個體信仰的教育和價值入手，爭取在自覺的價值認同的基礎上，塑造符合社會發(fā)展和人生價值實現(xiàn)的科學規(guī)律，體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性及個人與社會的正確關(guān)系，能夠提供精神支柱和終極關(guān)懷的信仰。引導學生走出精神迷茫，真正領受生活的真意，體會生命的崇高，實現(xiàn)生命的無限發(fā)展。關(guān)鍵是要引導學生投入到實踐的生活中去，在豐富人生體驗、科學的理論學習和積極的人生追求中獲得對生命的認識、對社會的情感，并把這種信仰追求轉(zhuǎn)化為生命活動的動力。

　�。ㄈ�）將生命價值觀與社會實踐相融合

　　人的生命無時無刻都處在實踐活動中，通過實踐活動才能實現(xiàn)生命的價值。生命價值觀教育的著力點應該與社會實踐緊密結(jié)合，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和�！币龑�學生在社會生活中尊重生命、珍愛生命，在實踐中創(chuàng)造、奉獻和提升生命價值。除了積極引導，還要創(chuàng)設踐行的機會，比如組織學生進行社會調(diào)查活動，使他們真實了解社會，在老師的分析指引下樹立健康的生活態(tài)度。正確認識社會、認識自我，找到個人與社會的結(jié)合點，增強對社會的責任感。組織學生走向大自然，感受動、植物的生命之美，培養(yǎng)對自然生命的敬畏之情。組織學生到烈士陵墓、革命紀念地、名人故居等地參觀讓學生體會生命的意義與價值，在大學生中組織青年志愿者協(xié)會，利用節(jié)假日從事一些公益活動，如走訪孤兒院和敬老院，用愛心友善去幫助、關(guān)愛別人、真誠地幫助弱勢群體，并在幫助別人中體會生命的快樂。

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