- 相關(guān)推薦
教學(xué)場(chǎng)域中教師教育力構(gòu)建探討論文
【摘要】教育力是教師特有的綜合素質(zhì)，不僅可以促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才，而且有助于教師實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)性發(fā)展。當(dāng)下教學(xué)場(chǎng)域中，存在教師教學(xué)橫向前進(jìn)、師生角色脫節(jié)、理論脫離課堂等教師“失力”和對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容淺嘗輒止、缺乏精神饑餓感的學(xué)生“無(wú)力”現(xiàn)象。緣于此，在教學(xué)場(chǎng)域中構(gòu)建教師教育力，凸顯問題導(dǎo)向，加強(qiáng)意義追尋，形成學(xué)習(xí)力、經(jīng)驗(yàn)力、人際力、創(chuàng)造力“四點(diǎn)鼎立”的堅(jiān)實(shí)力量。
【關(guān)鍵詞】教學(xué)場(chǎng)域;教師教育力;構(gòu)建
日本教育學(xué)者齋藤孝在《教育力》一書中指出：教育力是傳遞夢(mèng)想的力量。[1]教師教育力問題的提出是當(dāng)下教育發(fā)展對(duì)教師提出更高要求的表現(xiàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)教師教學(xué)能力的突破，針對(duì)實(shí)際教學(xué)中學(xué)生無(wú)力、教師乏力等課堂教學(xué)問題，需要教師教育力承擔(dān)起呼喚力量的責(zé)任。教育力到底是什么，當(dāng)下對(duì)教師教育力的研究力度并不夠。教師教育力的解讀應(yīng)該定位于它所在的教學(xué)場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中教師發(fā)揮教育力的指向性、穩(wěn)定性、效能性等特征，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)力、經(jīng)驗(yàn)力、人際力、創(chuàng)造力的發(fā)展，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)、共同充滿力量，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。
一、教師教育力意蘊(yùn)解讀
建構(gòu)“教師教育力”概念，不僅關(guān)涉理論研究，而且是在實(shí)際教學(xué)中所必須具有的認(rèn)知框架。布迪厄認(rèn)為社會(huì)空間中有各種各樣的場(chǎng)域，他用場(chǎng)域概念取代社會(huì)概念，認(rèn)為“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性。教學(xué)場(chǎng)域則是作為一個(gè)社會(huì)小世界而存在的，它是通過(guò)教師、學(xué)生及其他參與物以知識(shí)、情感方法等為中介，以達(dá)到培養(yǎng)人為目的而形成的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并以此來(lái)區(qū)別藝術(shù)場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域等其他場(chǎng)域。[2]布迪厄反對(duì)主觀主義與客觀主義的“二元對(duì)立”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的雙重性，主張把對(duì)立雙方納入同一個(gè)體系中進(jìn)行雙重解讀�！皥�(chǎng)域”概念所要表達(dá)的主要是在某一個(gè)社會(huì)空間中，由特定的行動(dòng)者相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會(huì)力量和因素的綜合體。[3]用場(chǎng)域理論對(duì)教師教育力研究則是對(duì)教學(xué)場(chǎng)域中各種關(guān)系的研究，教學(xué)場(chǎng)域中教師教育力則是教師與學(xué)生的雙重建構(gòu)。所謂力，是指“物體之間的相互作用，是使物體獲得加速度和發(fā)生形變的外因。力有三個(gè)要素，即力的大小、方向和作用點(diǎn)”[4]。教師教育力的作用點(diǎn)、大小和方向不是唯一固定不變的，它不僅取決于自身，而且也取決于學(xué)生和整個(gè)教學(xué)場(chǎng)域下的有關(guān)因素。在教學(xué)場(chǎng)域中教師所起的是一個(gè)磁場(chǎng)作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是輻射性，教師教育力不是針對(duì)個(gè)別學(xué)生，而是針對(duì)場(chǎng)域中的每個(gè)學(xué)生，是一種廣泛的影響力；二是相互性，教師教育力不是單方向的作用，而是具有一種相互作用性，存在于師生之間、生生之間；三是方向性，教師教育力使教學(xué)場(chǎng)域中的關(guān)系體具有方向性，為了達(dá)成某一目的而進(jìn)行努力，是一種積極的追求。教學(xué)場(chǎng)域下的教師教育力是指：為了推動(dòng)教學(xué)的真實(shí)運(yùn)作和促進(jìn)師生之間的融洽發(fā)展，教師所必須具有的一種綜合素質(zhì)。
二、教師教育力特點(diǎn)分析
指向性，即堅(jiān)定的方向性。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，規(guī)劃雜亂的知識(shí)系統(tǒng)性，明確重點(diǎn)和難點(diǎn)，以及如何去解決疑惑之處；二是對(duì)技能的掌握，怎樣學(xué)是對(duì)學(xué)好所學(xué)內(nèi)容的保障，授人以魚不如授人以漁，教師不僅是“打魚”人，更是培養(yǎng)“打魚”人之人；三是態(tài)度的確立，學(xué)生具有向師性，而教師自身的方向性和引導(dǎo)性，直接影響具體情境中學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度和處理問題的方式。穩(wěn)定性，在教師教育力的作用下，教學(xué)場(chǎng)域是一個(gè)穩(wěn)定的磁場(chǎng)，只有教學(xué)循序漸進(jìn)，師生才能穩(wěn)步發(fā)展。穩(wěn)定性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師對(duì)學(xué)生了解，教師越是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的了解，教學(xué)方法的應(yīng)用就越靈活，教學(xué)目標(biāo)就越明確，教學(xué)成果就越有效，教學(xué)則越容易進(jìn)行；二是自我的否定，肯定是建立在不斷否定的基礎(chǔ)之上的，教育力的穩(wěn)定性是自我否定的結(jié)果，這種否定不是對(duì)自身的不信任，而是對(duì)過(guò)去的批判和反思，教師是反思性實(shí)踐者，沒有完全有效的方法，只有不斷嘗試地改進(jìn)。效能性，指所達(dá)到的作用，我們總是希望自己所努力進(jìn)行的選擇得到的結(jié)果能夠達(dá)成或者有關(guān)問題能夠得到驗(yàn)證。效能性是指對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和問題的解決的效度，教學(xué)場(chǎng)域下的教師教育力滲透在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中，能夠帶給師生傳遞或創(chuàng)造某種技能和態(tài)度的共同推動(dòng)力。這種效能性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是促進(jìn)一般發(fā)展，即學(xué)生對(duì)共同知識(shí)的掌握，從本質(zhì)上說(shuō)是達(dá)到學(xué)生這一角色合格的標(biāo)準(zhǔn)；二是促進(jìn)特殊發(fā)展，即喚起學(xué)生的潛能，共同發(fā)展中孕育著自由發(fā)展，促進(jìn)個(gè)性的全面發(fā)展。
三、教師教育力的現(xiàn)狀
（一）教師“失力”
橫向前進(jìn)，視教學(xué)過(guò)程為一場(chǎng)通關(guān)游戲。聽過(guò)很多教師的抱怨“一年又一年、年復(fù)一年干著同樣的事情，真的很枯燥無(wú)聊”，這是一種常見的教師“失力”現(xiàn)象，把教學(xué)視為一場(chǎng)闖關(guān)游戲，每次游戲只是在前進(jìn)中遇到的障礙不同，其他的并無(wú)區(qū)別，很顯然教師是操縱者，學(xué)生是執(zhí)行者，不管過(guò)程如何，其目的是最后的通關(guān)勝利。發(fā)力的主體并非操縱著受力者，受力者理應(yīng)是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，教師只是“力”的一部分，“力”是師生之間的相互作用，而不是教師的單獨(dú)實(shí)施，這種“失力”的原因是過(guò)于掌握教學(xué)的主動(dòng)權(quán)，教師在這場(chǎng)游戲中變得越來(lái)越被動(dòng)，于是把教學(xué)進(jìn)程完全依賴于進(jìn)度，橫向前進(jìn)的過(guò)程忽略了縱深發(fā)展，教學(xué)按照相同的步子進(jìn)行，最終變得單一枯燥，教師開始厭倦這場(chǎng)游戲，導(dǎo)致兩種相同性質(zhì)的結(jié)果，游戲者被淘汰，或者游戲本身被淘汰。角色鮮明，視師生關(guān)系為權(quán)威與服從�！敖處煛焙汀皩W(xué)生”始終是兩個(gè)存在等級(jí)的概念，傳統(tǒng)的“尊師重道”帶著權(quán)威與服從的印記，倡導(dǎo)師生關(guān)系平等的呼聲只是蜻蜓點(diǎn)水式的掠過(guò)。平等并不意味著不尊重，而是發(fā)自內(nèi)心的尊重，不是迫于外力的壓迫，但是好像離了外力強(qiáng)制教師便無(wú)法控制課堂，這正是教師“失力”的表現(xiàn)。教師在社會(huì)中扮演著不同的角色，教學(xué)場(chǎng)域之外的角色難免會(huì)對(duì)“傳道授業(yè)解惑”這個(gè)角色產(chǎn)生影響，在教學(xué)之外并沒有太多的時(shí)間投入學(xué)習(xí)，而且課程之外的內(nèi)容，學(xué)生可以通過(guò)其他手段獲得，故教師常會(huì)有一種自身知識(shí)已經(jīng)飽和的錯(cuò)覺。教師教育力是帶有新鮮感的影響力，教師不僅要懂得如何教，而且還要知道怎樣學(xué)，為教學(xué)注入新鮮的活力，如果停止學(xué)習(xí)或者僅是對(duì)新知識(shí)淺嘗輒止，一些隱藏的問題便會(huì)暴露出來(lái)。齋藤孝指出：“后期的教學(xué)就像顧客坐在餐廳里等廚藝精湛的廚師來(lái)上菜，權(quán)威服務(wù)的一方與期待被服務(wù)的一方，各自的立場(chǎng)鮮明而絕對(duì)，老師就是老師，學(xué)生就是學(xué)生�！盵5]并不否認(rèn)，教師已擁有相對(duì)豐富的知識(shí)，但是如何達(dá)到有效教學(xué)，學(xué)生得到最優(yōu)發(fā)展，仍然需要教師發(fā)力。脫離課堂，理論與實(shí)踐無(wú)法對(duì)接�！吧钊霚\出”是對(duì)教師教學(xué)的評(píng)價(jià)，教學(xué)的對(duì)象是學(xué)生，就要把知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生能夠理解的事例、語(yǔ)言。但是一些教師的公開課或者專題講座，會(huì)存在這樣的問題：這堂課或者這個(gè)講座太高深莫測(cè)，完全聽不懂。究其原因可以歸結(jié)為兩個(gè)：一是一線教師為了顯示出自己的“專業(yè)”，進(jìn)而對(duì)一些知識(shí)進(jìn)行加工，出口成章的專業(yè)名詞讓旁聽者很難理解；二是一些學(xué)者學(xué)富五車，但是不怎么會(huì)講課教學(xué)，缺少知識(shí)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換能力�！叭绻蠋煻亲永锏哪軌蛟谡n程的最后讓學(xué)生發(fā)出驚訝的贊嘆，便是我心目中教學(xué)的王道了�！盵6]這種贊嘆不僅是對(duì)教師所擁有知識(shí)的嘆為觀止，更多的是對(duì)于心中疑惑的如夢(mèng)初醒，對(duì)接下來(lái)內(nèi)容的如饑似渴，絕不是似懂非懂，不知所云。
（二）學(xué)生“無(wú)力”
羅杰斯認(rèn)為教學(xué)過(guò)程從本質(zhì)上說(shuō)是旨在創(chuàng)造一種無(wú)威脅性的融洽氣氛，師生之間、學(xué)生之間積極交往，充分合作，共同承擔(dān)責(zé)任及分享權(quán)力，從此形成一種課堂的“群體動(dòng)力”。故教學(xué)的真正目的是師生的協(xié)同發(fā)展，而不是僅著眼于單向的發(fā)展。教師教育力缺失會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生“無(wú)力”，這種“無(wú)力”即指學(xué)生學(xué)力的喪失，“作為學(xué)習(xí)能力的學(xué)力，從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)有兩層含義，一是指學(xué)生的實(shí)際學(xué)力，即學(xué)生已經(jīng)達(dá)到了知識(shí)能力技能等方面的水平；二是學(xué)生的潛在學(xué)力，即學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能，接受能力，經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練可達(dá)到的水平及創(chuàng)造性的水平”。[7]對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容淺嘗輒止。新知識(shí)與學(xué)生的相遇需要經(jīng)過(guò)孕育期、初創(chuàng)期、理解期、發(fā)展期、成型期、創(chuàng)造期。孕育期是剛開始的碰撞，學(xué)生對(duì)知識(shí)只是接受，而不知如何理解；初創(chuàng)期是學(xué)生對(duì)知識(shí)剛開始接觸理解；理解期是消化和掌握的過(guò)程；發(fā)展期是同已有知識(shí)相聯(lián)系的過(guò)程；成型期是自成系統(tǒng)，掌握如何運(yùn)用；創(chuàng)造期是自我建構(gòu)和新知識(shí)的產(chǎn)生或者促進(jìn)新知識(shí)的學(xué)習(xí)。教學(xué)場(chǎng)域中學(xué)生“無(wú)力”學(xué)習(xí)，與知識(shí)的對(duì)話只限于第一個(gè)時(shí)期和第二個(gè)時(shí)期，本著“差不多就行”的原則來(lái)應(yīng)付考試，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容淺嘗輒止。學(xué)習(xí)絕對(duì)不是基于表面的泛泛而談，長(zhǎng)期的“點(diǎn)到即可”式學(xué)習(xí)，終將培養(yǎng)出一批什么都了解卻什么都不會(huì)的“未來(lái)人才”。缺乏精神饑餓感。學(xué)習(xí)是一種投入感情和意志的活動(dòng)，需要主動(dòng)追求和真誠(chéng)熱愛。教學(xué)場(chǎng)域下的學(xué)生需要一種精神饑餓感來(lái)?yè)碛羞@種情感并進(jìn)行這種活動(dòng)，學(xué)生“無(wú)力”是一種精神力的缺失，教學(xué)場(chǎng)域是一個(gè)有教有學(xué)的地方，精神饑餓是對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)真理的探索。學(xué)生精神饑餓的缺失折射出教師動(dòng)力的不足，教師在這個(gè)場(chǎng)域中扮演著引領(lǐng)者的角色，教師淵博的知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種不可抗拒的吸引力。它指引著一個(gè)方向，而不是一個(gè)終點(diǎn)，帶領(lǐng)著學(xué)生去探索，去追尋更寬更廣的領(lǐng)域。學(xué)生缺乏精神饑餓感，是教師精神困倦的反應(yīng)，在教學(xué)中開始變得保守，不愿意繼續(xù)新的領(lǐng)域和拒絕嘗新。這種情況下的教育力缺失會(huì)使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情發(fā)生游離，長(zhǎng)此以往，容易形成一種“悠閑”的教學(xué)氛圍，師生之間互不干擾，只是按照任務(wù)去完成教學(xué)，學(xué)生安靜地坐在教室里，按照要求記下所掌握的內(nèi)容，但是停止了思考。
四、構(gòu)建教學(xué)場(chǎng)域中教師的教育力
教師“得力”帶動(dòng)學(xué)生“有力”，教學(xué)場(chǎng)域是教師教育力發(fā)揮作用的關(guān)鍵領(lǐng)域，教師教育力的構(gòu)建不是一些零星的發(fā)力點(diǎn)，它與力的多寡無(wú)關(guān)，而是要形成一個(gè)普遍的力場(chǎng)。
�。ㄒ唬⿲W(xué)習(xí)力是教育力構(gòu)建的關(guān)鍵點(diǎn)
教育力總是在傳遞著一定的價(jià)值，代表一定的價(jià)值取向，而價(jià)值的內(nèi)涵總是在不斷地更新、變革，持續(xù)發(fā)展，教學(xué)場(chǎng)域下的教師需要前進(jìn)，前進(jìn)不僅包括量的方面，而且還包括質(zhì)的方面，不斷學(xué)習(xí)是保障不斷前進(jìn)的關(guān)鍵。首先，要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。麥克揚(yáng)提出未來(lái)的課程理論應(yīng)該包括把學(xué)習(xí)和新知識(shí)生產(chǎn)的問題置于首要地位。終身學(xué)習(xí)的觀念是挖掘?qū)W習(xí)潛力的催化劑，“樂知”的教師可以更新自身的“血液”，消除職業(yè)倦怠，增加人格魅力和學(xué)術(shù)影響。知識(shí)本身具有其復(fù)雜性，而且每天都在迅速增長(zhǎng)，教師擔(dān)負(fù)著增加教學(xué)場(chǎng)域知識(shí)豐富性的職責(zé)，有時(shí)候直接經(jīng)驗(yàn)并不能保證復(fù)雜知識(shí)達(dá)到實(shí)用性的影響，需要通過(guò)教師選擇、整合、反思后的教學(xué)來(lái)進(jìn)行。其次，要提供有效學(xué)習(xí)的環(huán)境。學(xué)習(xí)需要一個(gè)合適的氛圍，這種氛圍并不是所有的人都在學(xué)習(xí)，而是每個(gè)人都自愿學(xué)習(xí)。齋藤孝指出：“提供一個(gè)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生可以靈感如泉涌，并且接受相關(guān)的刺激，這也是老師的責(zé)任之一�！盵8]師生之間應(yīng)相互交流，沒有絕對(duì)的服從，都有發(fā)言的自由，知識(shí)的創(chuàng)生最容易產(chǎn)生在思維碰撞之時(shí)。最后，要從知識(shí)的機(jī)械掌握到對(duì)意義的主動(dòng)追尋。教學(xué)不僅在于寬度與進(jìn)度，更在于深度。所謂深度，便是對(duì)意義的追尋，單純的識(shí)記與掌握，未免會(huì)使學(xué)習(xí)變得枯燥無(wú)聊，而這也絕非是教育的目的�！敖逃哂袃蓚�(gè)重要的目的，其他一切都必須服從它們，其中一個(gè)目的是增長(zhǎng)知識(shí)，另一個(gè)目的是養(yǎng)成熱愛真理和憎恨謬誤的習(xí)慣。”[9]對(duì)知識(shí)的掌握應(yīng)該是徹底的理解，教師應(yīng)帶動(dòng)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行深入探究，這種研究不是教師單獨(dú)的控制，而是引領(lǐng)建構(gòu)師生共同體。
�。ǘ┙�(jīng)驗(yàn)力是教育力構(gòu)建的基礎(chǔ)點(diǎn)
教育從經(jīng)驗(yàn)開始，理想的教學(xué)是教師不斷對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的超越，理想的學(xué)習(xí)是學(xué)生在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)未知經(jīng)驗(yàn)的一種渴求。經(jīng)驗(yàn)力應(yīng)發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)的作用，而不是把教師的經(jīng)驗(yàn)奉為準(zhǔn)則。杜威曾指出，“相信一切真正的教育是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的，這并不表明一切經(jīng)驗(yàn)都具有真正的或同樣的教育的性質(zhì)”[10]。這就表明不僅要學(xué)會(huì)利用經(jīng)驗(yàn)，而且要學(xué)會(huì)選擇經(jīng)驗(yàn)。一方面，學(xué)生經(jīng)驗(yàn)是一種潛在的資源，學(xué)生在進(jìn)入教學(xué)場(chǎng)域之前，并不是一塊白板，擁有已經(jīng)獲得的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是可以利用或者有待開發(fā)的資源。另一方面，教師利用已有的經(jīng)驗(yàn)走在教學(xué)前面，維果茨基的最近發(fā)展區(qū)指出，教學(xué)要走在學(xué)生的前面。一是做好領(lǐng)導(dǎo)者，教師應(yīng)發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)的作用，適當(dāng)“超額”教學(xué)，對(duì)教學(xué)做好恰當(dāng)?shù)挠?jì)劃和預(yù)設(shè)工作，同時(shí)還要預(yù)見將會(huì)產(chǎn)生的問題，走在學(xué)生前面的教師并不是全方位的控制，教學(xué)場(chǎng)域的存在是為了避免學(xué)生毫無(wú)方向感的自我學(xué)習(xí)。二是教師做好塑造者，塑造是指對(duì)學(xué)生行為的塑造，利用教師的經(jīng)驗(yàn)塑造對(duì)自己和他人有利的行為。三是做好激起者，激起學(xué)生對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的回憶，加深學(xué)生體驗(yàn)，激起學(xué)習(xí)的興趣使其發(fā)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的行為。
�。ㄈ┤穗H力是教育力構(gòu)建的保障點(diǎn)
教學(xué)場(chǎng)域中每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體構(gòu)成一個(gè)共同的群體，群體的發(fā)展需要群體的共同合力。其一，與學(xué)生溝通的能力。一般而言，學(xué)生很少去找教師進(jìn)行溝通，但是若師生之間缺少溝通，就不能得到有效的反饋，有礙于教學(xué)的有效進(jìn)行，在師生交流方面，教師應(yīng)自覺掌握主動(dòng)權(quán)，有針對(duì)性地進(jìn)行溝通，要掌握溝通的藝術(shù)，找到有效的切入點(diǎn)，否則就很難解決問題，同時(shí)還要注意溝通的語(yǔ)言，以對(duì)話的形式進(jìn)行溝通，不僅僅是指單獨(dú)的溝通或者少數(shù)學(xué)生之間的溝通，而且還包括教學(xué)進(jìn)行中與學(xué)生的對(duì)話及課堂互動(dòng)，讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)才會(huì)讓主體感到自我的存在感。其二，促進(jìn)集體的合作能力。教育對(duì)人才的培養(yǎng)不是一枝獨(dú)秀，而是百花齊放，培養(yǎng)學(xué)習(xí)上的合作能力，避免課堂教學(xué)“冷漠”，增強(qiáng)課堂師生交往的互動(dòng)性。其三，處理各種關(guān)系的能力。學(xué)生背負(fù)著看不見的“行李”，上面貼著來(lái)自周圍不同期望的標(biāo)簽，他們帶著這些“行李”來(lái)到教學(xué)場(chǎng)域中，教師必須做好迎接這些學(xué)生的準(zhǔn)備，學(xué)生自身受著不同的沖擊，必須擁有化解這些沖擊的能力以及具有處理這些問題的意識(shí)。
�。ㄋ模﹦�(chuàng)造力是教育力構(gòu)建的動(dòng)力點(diǎn)
教學(xué)場(chǎng)域的復(fù)雜性以及教學(xué)對(duì)象的多樣性和教學(xué)效果的不可預(yù)測(cè)性決定了教育力絕不是單一的作用力，創(chuàng)造力是教育力建構(gòu)的動(dòng)力。理想的教學(xué)需要有一個(gè)理想的藍(lán)圖，需要教師對(duì)自己進(jìn)行不斷的重新定義，教師應(yīng)具有不斷更新與超越自我的夢(mèng)想與自信。同時(shí)，師生精神饑餓感的形成不是因?yàn)閰T乏的物質(zhì)條件，而是缺乏一個(gè)孕育對(duì)新知識(shí)追求的環(huán)境。教學(xué)場(chǎng)域下過(guò)多地存在著一種交換價(jià)值，知識(shí)和成績(jī)之間的互換讓教師應(yīng)站在學(xué)生的立場(chǎng)思考如何教學(xué)。
【參考文獻(xiàn)】
�。�1］［日］齋藤孝．教育力［M］．張雅梅，譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，2011．
�。�2］［法］皮埃爾布迪厄，［美］華康德．實(shí)踐與反思———反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引［Ｍ］．李猛，李康，譯．北京：中央編譯出版社，2004．
�。�3］高宣揚(yáng)．布迪厄的社會(huì)理論［M］．上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004．
�。�4］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室．現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第6版）［M］．北京：商務(wù)印書館，2012．
［5］范曉玲．教學(xué)評(píng)價(jià)論［M］．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2000．
［6］［英］托亨赫胥黎．科學(xué)與教育［M］．單中慧，平波，譯．北京：人民教育出版社，2005．
［7］［美］約翰杜威．我們?cè)鯓铀季S經(jīng)驗(yàn)與教育［M］．姜文閔，譯．北京：人民教育出版社，2005.
【教學(xué)場(chǎng)域中教師教育力構(gòu)建探討論文】相關(guān)文章：
教學(xué)及監(jiān)控體系構(gòu)建探討市場(chǎng)營(yíng)銷論文04-30
試論現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下構(gòu)建新型教學(xué)模式的探討論文05-03
構(gòu)建高效化學(xué)教學(xué)方式探索教育論文05-04
村莊場(chǎng)域中的三重權(quán)力互動(dòng)分析論文05-01
高校教育行政管理中執(zhí)行力的構(gòu)建論文05-02
構(gòu)建高效課堂教育論文05-02