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仁者與智者從道德與智慧的關(guān)系談起論文（精選5篇）
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？以下是小編整理的仁者與智者從道德與智慧的關(guān)系談起論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
仁者與智者從道德與智慧的關(guān)系談起論文 篇1
中國(guó)古代文學(xué)中塑造了一系列深入人心的智者形象，他們往往擁有非凡的智慧與淵博的學(xué)識(shí)，亦有著符合中國(guó)傳統(tǒng)思想的倫理道德。在中國(guó)的文學(xué)作品，如筆記小說(shuō)、戲曲中，不難發(fā)現(xiàn)智者形象往往已被定型甚至神化，形成一種類似 “欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”的臉譜化塑造方式，而忽略了人物本身豐富的心靈世界。而當(dāng)代電影則與古代小說(shuō)戲曲不同，其面對(duì)的是更為廣泛和復(fù)雜、對(duì)信息的獲取和處理能力更為強(qiáng)大的受眾。在塑造古代人物形象，尤其是觀眾所耳熟能詳?shù)奈娜恕⒅钦邥r(shí)，需要考慮受眾的期待視野，既照顧到文學(xué)刻畫(huà)留在觀眾內(nèi)心的烙印，使電影人物與小說(shuō)、戲曲等造就的 “模板”有一定的相通之處; 還要考慮到時(shí)代的變遷，今人在文化、心理以及哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)上已與古人有了較大差異，使得智者在電影中的形象須能體現(xiàn)當(dāng)代人的審美價(jià)值及人文精神。因此，電影對(duì)于古代文學(xué)中智者的形象不是 “再現(xiàn)”，而是一種 “重塑”，且在重塑過(guò)程中，電影也可謂有得有失。
一、對(duì)人物履歷的選擇性聚焦
中國(guó)文學(xué)史上的智者林林總總，然而由于時(shí)間、空間等因素，最終能夠進(jìn)入電影改編者視野的并不多。這固然有具體資料闕如、人物細(xì)節(jié)難以完整考據(jù)之因，也有對(duì)于電影的戲劇沖突性的考量。在一部時(shí)長(zhǎng)僅兩小時(shí)左右的電影中，一個(gè)完整的、跌宕起伏的故事必須敘述完畢，而部分事跡沖突性不強(qiáng)的智者自然就遭到了改編者的割愛(ài)。然而即使是經(jīng)過(guò)選擇后的、具有傳奇色彩的人物，也要從其履歷中選取具有改編價(jià)值的部分，以完成濃墨重彩的限時(shí)敘述，這便要求改編者對(duì)于智者的履歷進(jìn)行某種聚焦，裁汰不合格的事件，組合剩余的事件，充分地調(diào)動(dòng)起觀眾的觀影情緒。
以胡玫執(zhí)導(dǎo)的 《孔子》為例，她所選擇的人物改編難度實(shí)際上是極大的。首先孔子生活的年代距離當(dāng)代人已十分久遠(yuǎn)，其次在由古至今的解讀中，孔子的形象經(jīng)歷了萬(wàn)世師表的 “至圣先師”、反動(dòng)思想的代言人再到重歸整個(gè)中華民族文化的象征或 “儒學(xué)”精神支柱的歷史性過(guò)程。在這種大起大落中，正如 “一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”，孔子的形象早已失真，而當(dāng)代人對(duì)于孔子也已失去了前人對(duì)其或極力批判或盲目崇拜的激情，電影也就沒(méi)有必要和可能去提出還原一個(gè) “真實(shí)的”孔子。最后，孔子一生經(jīng)歷坎坷，其在周游列國(guó)間的顛沛流離，電影自然不可能面面俱到，而如何選取最有代表性的事件，如何提供給受眾一種嶄新的對(duì)孔子的解讀方式，便成為導(dǎo)演最需重視的問(wèn)題。
電影選擇的是孔子的老年階段，這實(shí)際上既符合大眾對(duì)孔子的一貫印象，也適用于影視效果的營(yíng)造。在電影結(jié)尾處，孔子早已是風(fēng)燭殘年，以疲憊衰朽之軀回到自己的祖國(guó)魯國(guó)，為自己得以葉落歸根而感到無(wú)比激動(dòng)。然而孔子卻未因己身衰老而放棄一以貫之的 “禮”。 “禮”的內(nèi)涵在《論語(yǔ)》中固然多有強(qiáng)調(diào)，如 “人而不仁如禮何”等，然而僅憑語(yǔ)錄體著作 《論語(yǔ)》中的只言片語(yǔ)無(wú)法在電影中形成敘事片段。因此導(dǎo)演設(shè)計(jì)了在孔子回歸魯國(guó)之后，踉踉蹌蹌地下車，以幾乎早已消亡的周朝禮節(jié)對(duì)著魯國(guó)的城門下跪叩拜，全然不顧他人眼光。因?yàn)閷?duì)于一直言傳身教、涵養(yǎng)極好的孔子而言，這正是自己對(duì) “禮”的一種忠誠(chéng)行踐。此時(shí)導(dǎo)演特意給孔子面部一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，讓觀眾從孔子的衰老中體會(huì)到雙重意義: 一是對(duì)于父母之邦的一片赤誠(chéng)，二是對(duì)周朝古禮始終不渝的追尋，人物的心理情感完全體現(xiàn)在了外在的音容與動(dòng)作上。
在史料有關(guān)孔子的記載中，鮮有提及與女人有關(guān)之處。然而電影中往往需要一定的女性角色來(lái)增加戲劇性， 《孔子》便只好選取了 “子見(jiàn)南子”這一軼事，并對(duì)其進(jìn)行聚焦。而南子恰恰是歷史上記載 “美而淫”的角色，電影中特意將這兩個(gè)特征進(jìn)行了發(fā)揮，以較大篇幅講述，并特意更改了史書(shū)對(duì)于南子的`定位，將她塑造為一個(gè)具有豐富智慧而又深深理解孔子境界的人，使得孔子將她當(dāng)成了紅顏知己，并且改變了自己日后的人生態(tài)度，開(kāi)始專心教學(xué)而不再游歷諸國(guó)。這樣的聚焦起到了三個(gè)作用: 第一，稍略平衡了電影中的人物性別; 第二，南子形象的轉(zhuǎn)變對(duì)電影的思想境界進(jìn)行了升華; 第三，串聯(lián)情節(jié)，為接下來(lái)孔子回歸家鄉(xiāng)做出了順理成章的解釋與鋪墊。
二、對(duì)人物局部經(jīng)歷的虛構(gòu)
對(duì)人物的履歷采取聚焦的手法，選擇的是人物一生之中的突出事件。而在選取事件之后，便要對(duì)史實(shí)進(jìn)行微調(diào)，選擇真實(shí)的局部構(gòu)建故事的框架，局部真實(shí)之外就是電影人們寬裕的重構(gòu)空間，這一部分細(xì)節(jié)可以進(jìn)行模糊化、調(diào)整化的處理，甚至可以植入一些現(xiàn)代元素。而虛構(gòu)的內(nèi)容是否符合邏輯與人物形象，很大程度便決定了影片的成敗。
［1］如金琛執(zhí)導(dǎo)的 《戰(zhàn)國(guó)》，電影中極力塑造的人物便是一代傳奇縱橫家的得意門生、兵家著作《孫臏兵法》的作者孫臏。電影中孫臏與龐涓斗智這一局部真實(shí)得到了保留，如 “田忌賽馬” “圍魏救趙”與 “馬陵道之戰(zhàn)”幾個(gè)歷史典故，包括狂妄小人龐涓因?yàn)榧刀蕦O臏而有意設(shè)計(jì)使其雙腿殘疾等。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，孫臏本身的智慧，男人們?cè)谄邍?guó)爭(zhēng)雄的背景之下運(yùn)籌帷幄的爭(zhēng)斗，以及兄弟鬩墻背后對(duì)人性和意志的拷問(wèn)等，都是可以成為一部電影的亮點(diǎn)的。電影著重渲染了孫臏的智慧，如在龐涓大軍臨近時(shí)，孫臏不得不率軍撤退，為了延遲龐涓趕來(lái)的時(shí)間，孫臏留下了一個(gè)士兵打著赤膊吃雞腿，龐涓懷疑前方有詐，只得先停下腳步派出探子前去偵查，結(jié)果讓孫臏成功撤走。
這一情節(jié)很顯然便是對(duì) 《空城計(jì)》的借用，這一虛構(gòu)可謂較為成功，突出了孫臏的技高一籌。
當(dāng)然，影片中的虛構(gòu)也有受人詬病的地方。
在電影中，導(dǎo)演為孫臏安排了一個(gè)對(duì)其人生有重要影響的女性角色，即田忌之女田夕，讓原本是階下囚的孫臏在齊王的賞識(shí)之下被推薦為田夕的座上賓，并因?yàn)樽约翰粌H精通兵法同時(shí)還通曉天文地理逐步大出風(fēng)頭，最后甚至成為無(wú)論走到哪里都會(huì)引來(lái)其余六國(guó)關(guān)注的國(guó)寶級(jí)人物。由于孫臏對(duì)美貌且深明大義的田夕一見(jiàn)鐘情，在認(rèn)識(shí)田夕后他也展開(kāi)了自己悲劇的命運(yùn)。電影主創(chuàng)們認(rèn)為，要塑造一個(gè)圓滿的智者形象需要讓其存在某些弱點(diǎn)，而不是對(duì)其一味拔高。而孫臏在這部電影中的弱點(diǎn)就是對(duì)田夕的迷戀，這成了他的心靈障礙。但如此為之的后果，是阻礙了電影對(duì)其政治理想、人生抱負(fù)等方面的充分表達(dá)，同時(shí)田夕這一形象的完美化也在某些方面弱化了孫臏的智慧。如孫臏在殘疾之后多次尋死，絕食后又欲沉水，又如最后田夕嫁給了齊王，孫臏在龐涓被石頭砸死后也跳崖自盡，死在了拍馬趕到的田夕懷里等。
還有一些電影化虛為實(shí)，將歷史上的智者安插在虛構(gòu)的人名上。以在香港素有 “文張武王”之稱的張之亮拍攝的 《墨攻》為例，盡管電影的主人公名叫革離，但是很顯然其是根據(jù)墨子這一形象進(jìn)行創(chuàng)作的，整個(gè)故事出自 《墨子·公輸》中有關(guān)墨子止楚攻宋的記載。革離 ( 墨子) 不僅擁有卓越的守城策略，而且有著 “兼愛(ài)” “非攻”的博愛(ài)理念。這使他不僅贏得了梁城當(dāng)?shù)匕傩盏男刨�，也獲得了趙軍俘虜?shù)膿碜o(hù)。盡管 《公輸》中并沒(méi)有詳細(xì)記載墨子具體的守城策略，但電影中對(duì)其進(jìn)行了完善，如改造箭的射程，首先狙擊對(duì)方的先鋒官，建造甕城，用硫黃熏敵人的眼睛，以及使用糞便、火和水等物來(lái)給敵軍制造障礙等，就當(dāng)時(shí)的條件而言，這種假設(shè)是完全可以成立的。
三、對(duì)人物形象戲曲夸飾的延續(xù)
如前所述，許多智者的形象實(shí)際上在流變中經(jīng)歷了一個(gè) “歷史真實(shí)———民間傳說(shuō)———戲劇戲曲———電影電視”的過(guò)程。
�。�2］電影作為最后一環(huán)，不可避免地要受到前一環(huán)戲劇戲曲的影響，加之兩種藝術(shù)都屬于表演性的，通過(guò)刺激受眾的視覺(jué)給受眾帶來(lái)精神享受的大眾藝術(shù)，有一定的共通性，戲劇戲曲本身就是電影良好的取材寶庫(kù)。但是戲劇戲曲中存在的問(wèn)題便是 “臉譜化”和改編過(guò)度，甚至有的時(shí)候這種夸張已經(jīng)偏離了歷史人物的原型，或是需要犧牲其他的人物形象。
�。�3］但是因?yàn)閯∽鞅旧硪呀?jīng)成為深受觀眾歡迎的經(jīng)典，為了保證娛樂(lè)效果，電影也往往只能延續(xù)這種夸飾。
以午馬執(zhí)導(dǎo)的 《諸葛亮》為例。無(wú)論是三十五卷篇幅的 《三國(guó)志》還是一百二十回篇幅的《三國(guó)演義》，諸葛亮都是一位極具智慧，并且為了匡扶漢室鞠躬盡瘁的人物，這一形象也隨著“失空斬” “捉放曹”等世代藝人創(chuàng)作的戲曲深入人心。諸葛亮甚至成為智慧的同義詞，只有一個(gè)機(jī)智過(guò)人、靈機(jī)妙算的諸葛亮形象才符合觀眾的審美趣味。而諸葛亮越是聰慧，其至死效忠蜀漢的悲劇性就越為明顯。諸葛亮身上的悲劇色彩和智慧的光芒，不僅對(duì)于當(dāng)代人以弱小的個(gè)人力量抵御來(lái)自生活的重壓極為重要，并且諸葛亮軍事上與曹操、孫權(quán)等人的抗衡本身就是電影所需要的矛盾沖突。由于篇幅所限，電影省略了三顧茅廬等內(nèi)容，在電影一開(kāi)始時(shí)便已是諸葛亮到東吳積極聯(lián)吳抗曹的情節(jié)，并且這一情節(jié)為了突出諸葛亮的過(guò)人智慧，在細(xì)節(jié)上做了較多調(diào)整。如諸葛亮到周瑜家游說(shuō)周瑜之前，周瑜正與美貌的愛(ài)妻小喬一同撫琴，夫妻之間的琴瑟和諧為后來(lái)諸葛亮故意扭曲曹操 “攬二喬于東南兮，樂(lè)朝夕與之共”詩(shī)句做了鋪墊。而魯肅這一人物的有關(guān)情節(jié)，則在電影中被大大地削減了，以更好地突出諸葛亮的形象。
然而在吳宇森執(zhí)導(dǎo)的 《赤壁》中，電影中原本一向被視作氣量狹小的周瑜被上升成為與諸葛亮不相上下的智者，兩人的關(guān)系從彼此戒備變成了共賞琴音、惺惺相惜。然而這樣的設(shè)置，實(shí)際上還是為了突出諸葛亮的智慧。在最終小喬獨(dú)自過(guò)江身陷曹營(yíng)之時(shí)，整個(gè)孫劉聯(lián)軍顧及小喬的安危而不得不延緩出兵，原本一直冷靜深沉的周瑜大亂方寸，甚至要撲進(jìn)曹營(yíng)找曹操，結(jié)果被曹孟德劍指胸口毫無(wú)還手之力。然而另一邊諸葛亮卻借助小喬作為人質(zhì)換來(lái)的時(shí)間成功 “借”到了東風(fēng)，幫助孫劉聯(lián)軍大獲全勝，以至于曹洪等人喊著 “都怪那賤女人”，而實(shí)際上卻出于諸葛亮的籌謀。原本小喬出走的意外事件，卻能讓諸葛亮轉(zhuǎn)化為對(duì)己方有利的局面，并認(rèn)為曹操不會(huì)殺小喬，其料敵如神之處不可謂不驚人。而諸葛亮幫助周瑜給小喬的小馬萌萌接生、放鴿子和孔明燈等，既給諸葛亮這一形象增添了幾許溫情，同時(shí)依然是對(duì)他聰明智慧、多才多藝的渲染。另一方面，與戲劇中受舞臺(tái)限制不同，為了增添電影的可看性，導(dǎo)演增添了許多真實(shí)的赤壁之戰(zhàn)中并沒(méi)有的武器。如諸葛亮在北伐的時(shí)候才發(fā)明的連弩，曹操在官渡之戰(zhàn)中用到的投石車，以及犧牲了甘寧的燃燒等，以 “力戰(zhàn)”和 “智斗”之間形成一種平衡。
當(dāng)代電影人在打造古代智者形象時(shí)，往往令其攜帶當(dāng)代觀眾所認(rèn)可的文化、心理意識(shí)，讓這些極具個(gè)性的古代人物置于具有當(dāng)代生活色彩的時(shí)代背景板上，為當(dāng)代人提供著世俗關(guān)懷。因此，盡管片中人物不可避免地會(huì)有一些違背史實(shí)的地方，但是這正是因?yàn)殡娪鞍缪莸慕巧⒎墙逃菉蕵?lè)的提供者。這些電影角色能繼續(xù)讓人們銘記，能給予人們歡笑、勇氣或反省和思索，電影就已經(jīng)達(dá)到了創(chuàng)作的目的。
仁者與智者從道德與智慧的關(guān)系談起論文 篇2
“仁”是孔學(xué)的基本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想�？鬃影选叭省币暈榈赖碌淖罡邷�(zhǔn)則，千百年來(lái)，“仁”這一思想已深入的滲透在廣大人民的思想觀念中，成為人類社會(huì)生活的深層基礎(chǔ)和道德生活的一切原則和規(guī)范的起點(diǎn)。
一、“仁”之緣由
郭沫若曾經(jīng)給仁下過(guò)這樣一個(gè)定義“仁的含義是克己而為人的一種利他的行為------他要人們除掉一切自私自利的心機(jī)，而養(yǎng)成為大眾獻(xiàn)身的犧牲精神�！焙�(jiǎn)單的概括，他所指的“仁”實(shí)際上說(shuō)的就是無(wú)私利人。子曰：“仁者，愛(ài)人”。愛(ài)人必然利人，但利人不等于愛(ài)人。因?yàn)槿说男袨槟康氖亲杂傻模杭瓤梢允菬o(wú)私利人，又可以是因?yàn)樽运阶岳６嬲摹叭省�，是一種不求名不求利真正無(wú)私利人的至高的道德境界。
那么，一個(gè)人為什么能夠做到無(wú)私利人，究竟是什么原因在驅(qū)使著這種為善的行為？“仁”，從心理層面上來(lái)講，最直接的原因正是一種感恩心與同情心，孝為仁之首，“身體發(fā)膚，受之父母”最基本的個(gè)人利益是父母給的，沒(méi)有理由不以孝為先；個(gè)人利益是父母給的，但也要靠社會(huì)和他人來(lái)實(shí)現(xiàn)，只不過(guò)是父母給的多別人給得少，因而也沒(méi)有理由不愛(ài)社會(huì)與他人。但是這種感恩心與同情心并不代表著孟子所說(shuō)的的性善論，因?yàn)殡m然仁的行為目的始終是自由的，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它的原動(dòng)力是恒定的，那便是個(gè)人利益。一個(gè)人為仁行善最終是為了滿足自身的需求。人而為仁，不為名不為利，但也是在追求心理深處的一種境界，或者說(shuō)是在為自己尋求一種利人的滿足與安慰，為自己擺脫一種可為仁而未為仁的罪惡感。
二、“仁”與人的解放
孔子的“仁”，愛(ài)人、利人，似乎在向世人昭示著民主與理性的光芒。然而，從政治角度來(lái)進(jìn)行深層分析，孔子的階級(jí)立場(chǎng)決定了他的仁不可能真正實(shí)現(xiàn)人的解放�？鬃哟砼`主階級(jí)的利益，他的一系列思想的提出都是為了維護(hù)周朝的禮，維護(hù)奴隸主貴族的政治經(jīng)濟(jì)地位。由此，他所要實(shí)現(xiàn)的對(duì)奴隸制政權(quán)的維護(hù)，必然要建立在殘酷的剝削與壓榨的基礎(chǔ)上�？鬃拥娜蕫�(ài)是有差別的愛(ài)，他認(rèn)為庶人根本就談不上仁義理智，只有奴隸主才有高尚的美德。他們這種被偽裝了的仁，甚至成了廣大勞動(dòng)人民的一種精神枷鎖，束縛了廣大人民的思想，為統(tǒng)治者的剝削壓迫提供了一種理論依據(jù)。
人的解放首先是對(duì)人的最基本的生存條件的`一種呼喚與吶喊。不用說(shuō)一般的勞苦大眾，就看孔子的得意門生顏回。雖擁有近百畝地，卻深受孔子仁學(xué)中安貧樂(lè)道、以固守奴隸制為樂(lè)思想影響，為了維護(hù)奴隸制的生產(chǎn)而日漸貧困，成了仁的犧牲品。安貧樂(lè)道使得人們失去了反抗的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而連最起碼的生存權(quán)利都保障不了，又談何民主與理性。
人的解放更重要的是體現(xiàn)在人的主體性的實(shí)現(xiàn)上，人的主體性意味著在政治上和法律上的人人平等的權(quán)利與義務(wù)，意味著對(duì)人的獨(dú)立人格的尊重，也意味著人對(duì)自身主體地位的一種認(rèn)識(shí)。與墨子的“兼愛(ài)”不同，孔子主張“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”，雖然體現(xiàn)了對(duì)人的一種尊重，但并不包含對(duì)人的主體性的一種承認(rèn)。孔子的仁只是一種推己及人的施舍與同情，并沒(méi)有給予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等級(jí)的劃分，封建人倫思想，三綱五常思想的教化使更多的百姓越來(lái)越多地喪失了對(duì)主體地位的追求，更多地去盲從于統(tǒng)治。
三、“仁”所體現(xiàn)的實(shí)用理性
“仁“第一次被孔子列入一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，第一次把人、人和人之間的關(guān)系作為中國(guó)哲學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題，把哲學(xué)明確地從天、神那里拉到每一個(gè)人的身邊。
儒學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)思想的主流，一開(kāi)始便將整個(gè)中國(guó)的文化心理引向了一種實(shí)用理性的傾向，這種理性不同于西方純理論思辯的抽象，而是更重要的去解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。很多時(shí)候，言論、思辯不能完全說(shuō)明問(wèn)題，行動(dòng)越來(lái)越受到重視。“聽(tīng)其言而觀其行”重實(shí)用輕思辯、重人事輕鬼神，對(duì)待人生積極進(jìn)取的精神和理性的思考，構(gòu)成一個(gè)具有實(shí)踐性格的心理模式。中國(guó)哲學(xué)，重視的是功用，強(qiáng)調(diào)的是物體的生活功能。例如《論語(yǔ)》，它更多體現(xiàn)了一些具體的做法，把思想直接宿諸于行為，更多了一些實(shí)踐性。
實(shí)用理性以重視現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的理性態(tài)度，樂(lè)觀進(jìn)取，舍我其誰(shuí)的實(shí)踐精神，賦予了中華民族及其文化無(wú)比強(qiáng)大的生命力。千百年來(lái)，這一心理模式產(chǎn)生了許多積極的社會(huì)影響，并滲透在人的習(xí)慣與思維等方面，感染了不少的仁人志士，為中華民族的繁榮富強(qiáng)而不泄努力。從理論研究的角度來(lái)講，實(shí)用理性所強(qiáng)調(diào)的重視現(xiàn)實(shí)，正與海德格爾的思想想一致。海德格爾曾經(jīng)指出，“哲學(xué)活在活生生的個(gè)人生活之中”哲學(xué)要是與生活相離，那么這種純理性的構(gòu)建是毫無(wú)生命力的。由此推及到一切學(xué)科。沒(méi)有一門學(xué)科是脫離生活的純理性思考，也恰恰因?yàn)檫@個(gè)所有的學(xué)科才可以得到不斷的更新發(fā)展與完善。
海德格爾對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的理解與把握，體現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的新走向是更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活；而東方哲學(xué)在務(wù)實(shí)的同時(shí)又逐漸涉足了純理論思辯的領(lǐng)域。正是在這東西文化的不斷交融與互補(bǔ)中，人類必然將不斷地走向更高的智慧殿堂。
仁者與智者從道德與智慧的關(guān)系談起論文 篇3
【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀，提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世；在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)；在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重；在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育；在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格”。
【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀
一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世
在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言：“不仕無(wú)義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)�！闭�(qǐng)學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來(lái)“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”[1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí)，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見(jiàn)，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書(shū)讀得再多，如排不上“為政”的用場(chǎng)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過(guò)急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣�！盵1]陽(yáng)貨這些思想也初步奠定了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”、“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書(shū)人皆把讀書(shū)視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。
二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)
在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，他確實(shí)有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”[1]述而的程度。
在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠(chéng)懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)，是謂之文也。”[1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí)，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒(méi)有這個(gè)前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。
三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重
在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見(jiàn)聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！盵1]為政即只學(xué)不思，就會(huì)茫然而無(wú)所得的；只思不學(xué)，就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開(kāi)了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點(diǎn)上，孔子是有切身體會(huì)的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”[1]衛(wèi)靈公同時(shí)，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過(guò)思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來(lái)者”[1]為政德功效，孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”[1]為政可見(jiàn)他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新，這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來(lái)者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。
四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育
孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛(ài)人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的`范圍，認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯�？鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛(ài)眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力，才用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說(shuō)明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。
孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國(guó)過(guò)程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀�？鬃右哺嗟膹�(qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說(shuō)：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！盵1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也�！盵1]憲問(wèn)這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。
五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格
在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開(kāi)闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要，因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！盵1]陽(yáng)貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德�？鬃釉诖酥赋隽水�(dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛(ài)但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧，其弊病是會(huì)受人愚弄的；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒(méi)有基礎(chǔ)；本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂，其弊病是說(shuō)話辦事沒(méi)有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為，其弊病是會(huì)滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時(shí)從人格完善著手的，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個(gè)人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使。”[1]陽(yáng)貨學(xué)《詩(shī)》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽(yáng)貨還可培養(yǎng)“思無(wú)邪”的道德品質(zhì)�！安⿲W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn)：
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仁者與智者從道德與智慧的關(guān)系談起論文 篇4
【摘 要】
孔子把“仁”作為儒家最高道德規(guī)范，提出以“仁”為核心的一套學(xué)說(shuō)�！叭省笔强鬃恿⒄摰囊粋�(gè)中心，其核心是愛(ài)人，“仁”是人的內(nèi)在最高的本質(zhì)。幾千年來(lái)，愛(ài)生命、愛(ài)親人、愛(ài)朋友、愛(ài)大眾、愛(ài)國(guó)家，成為中華民族世代相傳的精神。
【關(guān)鍵詞】
孔子；仁；思想
一、“仁”的含義
在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)一共有109次，這說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。“仁”的概念在傳統(tǒng)文化中很早就有，孔子在上古時(shí)期流傳下來(lái)的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統(tǒng)領(lǐng)各種道德規(guī)范的總道德。這樣，“仁”就升華為一種貫穿于其它道德規(guī)范之中的基本的精神境界。
在《論語(yǔ)》中，其中最基本的能表達(dá)仁的本質(zhì)含義的，是孔子在與樊遲的問(wèn)答中，樊遲問(wèn)仁，子曰“愛(ài)人”。孔子對(duì)仁的回答以這次的最為簡(jiǎn)潔明了。當(dāng)孔子用“愛(ài)人”定義仁，表現(xiàn)為關(guān)心，愛(ài)護(hù)，尊重他人和寬以待人的主張，是愛(ài)人的具體體現(xiàn)。在《論語(yǔ)》里，樊遲有3次問(wèn)仁。樊遲再次問(wèn)，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！狈t第三次問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！边@三次問(wèn)仁，每次在內(nèi)容方面都不一樣，樊遲第一次問(wèn)仁在得知仁的本質(zhì)含義之后，再問(wèn)“怎么樣愛(ài)人”和“愛(ài)什么人”。即從最原初的關(guān)于仁的最基本定義，到其施行的各鐘方法的討論，通過(guò)行為語(yǔ)言的規(guī)范，符合禮的要求，而去達(dá)到仁的要求。
論語(yǔ)中對(duì)于仁的解釋除了愛(ài)人還有很多，比如‘仁者先難而后獲’‘仁者樂(lè)山’‘仁者靜’‘仁者壽’‘剛毅木訥近仁’‘仁者不憂’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是針對(duì)不同人的不同情況回答的，另一方面是一切道德品質(zhì)的總匯，就是說(shuō)仁者，除了愛(ài)人還應(yīng)該具備很多優(yōu)良的品格和特點(diǎn)，所以仁也就成為了最核心的范疇了。
二、“仁”的主要內(nèi)容
“仁者愛(ài)人”，這種愛(ài)是在自己與他人的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的，是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感�！熬犹幑В瑘�(zhí)事敬，與人忠。”且能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下就是仁，這是對(duì)仁的內(nèi)涵的具體化。質(zhì)樸、坦率的秉性，是仁愛(ài)思想的基礎(chǔ)。我們繁體字的愛(ài)字中間有一個(gè)“心”，就是強(qiáng)調(diào)要從內(nèi)心出發(fā)，用真心去愛(ài)，子曰：“弟子入則孝，出則悌，”重視孝悌之禮，做到這樣就達(dá)到了仁的基本要求�？鬃诱f(shuō)的“泛愛(ài)眾”，就是博愛(ài)大眾，就是仁的范疇，對(duì)于堯舜那樣掌握最高權(quán)力的人來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為“修己以安百姓，博施于民而能濟(jì)眾”是比“仁”的境界更高的圣德。
“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原則是“忠恕”之道�；疽笫恰凹核挥�，勿施于人�！备叩臉�(biāo)準(zhǔn)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！本唧w方法是“能近取譬”，從切近處做起，推己及人，換位思考，設(shè)身處地為別人著想。從積極方面來(lái)說(shuō)，自己有某種需求需要滿足，當(dāng)然是善的需求，也要推想他人也有這種需求需要滿足，這就是所謂的忠。 “己所不欲勿施于人�！边@是從消極方面說(shuō)的，就是我不愿意別人如何待我，我就不要這樣對(duì)別人，這就是“恕”�！拔也挥酥又T我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！迸c其意思是一致的。
“仁”的關(guān)鍵是自己去做�！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！本褪钦f(shuō)“仁”這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。顏淵問(wèn)仁，子曰“克己復(fù)禮以為仁”。也就是說(shuō)約束自己的行為使其符合規(guī)范就是仁，就是克制自己不符合于禮的規(guī)范的方面，復(fù)禮是以克己的.行為達(dá)到與禮統(tǒng)一，成為理想人格的人。
三、行“仁”之方
“為仁由己”這是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的自覺(jué)性�！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可謂仁之方也已�！边@都是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐仁愛(ài)思想要靠個(gè)人的自覺(jué)，要從自己做起，從眼下看得見(jiàn)的具體事例一步一步做，嚴(yán)于律己�？鬃酉騺�(lái)對(duì)自己要求非常嚴(yán)格，反躬自問(wèn)，對(duì)自己要嚴(yán)格要求，而對(duì)于他人，則要寬以待人�！熬忧笾T己，小人求諸人。”有了問(wèn)題以后，君子從自己方面找原因，小人從別人方面找原因。“有能一日用其力于仁矣乎。我未見(jiàn)力不足者”，也就是說(shuō)實(shí)現(xiàn)仁是依靠本人的的決定和努力，強(qiáng)調(diào)仁的自覺(jué)性，目的是要人命自覺(jué)的去使自己的行為符合禮的規(guī)范，同時(shí)做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！比艘匆�(jiàn)自己的模樣，就要照鏡子。人要知道自己的長(zhǎng)處和短處，也需要“照鏡子”。這個(gè)“鏡子”，就是他人�？鬃痈嬖V我們，看見(jiàn)賢人，就要想著向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，應(yīng)該自己反省，我有沒(méi)有同他類似的毛病，如果有，就要立即改正“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言。”對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)分君子和小人的。君子在看見(jiàn)利益的時(shí)候，首先想到的是符合不符合道義，自己應(yīng)該不應(yīng)該得到。如果見(jiàn)利而忘義，那就是小人。同時(shí)還要慎言敏行�？鬃犹貏e重視人的言行一致、表里如一問(wèn)題，“君子欲訥于言而敏于行�！本诱f(shuō)話要謹(jǐn)慎，不說(shuō)好聽(tīng)話、空話，不吹牛，在行動(dòng)上則要勤奮敏捷�？鬃诱J(rèn)為修己不是目的，通過(guò)修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓，造福于社會(huì)，這才是目的。
在中華文明中，由于儒家思想長(zhǎng)期巨大的影響，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人類生活的關(guān)注，以及對(duì)人的道德的培養(yǎng)和人生理想的塑造，一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為中華民族凝聚力和精神動(dòng)力的不竭源泉。這是孔子“仁學(xué)”最顯著的特征和最寶貴的價(jià)值，也是中國(guó)古代文明與西方文明的一個(gè)重大的區(qū)別。
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仁者與智者從道德與智慧的關(guān)系談起論文 篇5
一、引言
高校學(xué)生管理是指大學(xué)、專門學(xué)院、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院和高等�？茖W(xué)校設(shè)立學(xué)生管理機(jī)構(gòu)—— — 學(xué)生工作部 (學(xué)生處)通過(guò)計(jì)劃、組織、動(dòng)員、協(xié)調(diào)以及監(jiān)控等方式，從學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)這一在校階段的管理，以促進(jìn)學(xué)生在德、智、體等方面的全面發(fā)展。 根據(jù) 2005 年 3 月中華人民共和國(guó)國(guó)家教育委員會(huì)令第 21 號(hào)《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》其包括學(xué)生的權(quán)利與義務(wù)、學(xué)籍管理(入學(xué)與注冊(cè)，考核與成績(jī)記載，轉(zhuǎn)系(專業(yè))與轉(zhuǎn)學(xué)，休學(xué)與復(fù)學(xué)，畢業(yè)、結(jié)業(yè)與肄業(yè))、校園秩序與課外活動(dòng)、獎(jiǎng)勵(lì)與處分、附則以及附錄高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則等內(nèi)容。 而這些學(xué)生管理工作主要通過(guò)國(guó)家政策對(duì)其行為規(guī)范和紀(jì)律進(jìn)行約束。 隨著高等教育不斷深入發(fā)展，學(xué)生管理工作的內(nèi)容也不斷拓寬， 高校開(kāi)始積極關(guān)注學(xué)生自身發(fā)展，如大學(xué)生心理健康教育、貧困生學(xué)生資助和勤工助學(xué)，職業(yè)生涯規(guī)劃輔導(dǎo)等方面管理。
1999 年，全國(guó)普通高校不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。 到目前，高等教育已經(jīng)進(jìn)人大眾化階段。 隨著高校招生數(shù)量急劇上漲，學(xué)生管理工作也備受國(guó)家和社會(huì)關(guān)注，管理工作中無(wú)序混亂狀態(tài)已成為制約高校發(fā)展的重要影響因素。 隨著教育改革體制的不斷深入，高校管理類型從“管理型”向“服務(wù)型”;管理觀念從“權(quán)力至上”到“權(quán)利本位”進(jìn)行轉(zhuǎn)變;學(xué)生個(gè)體也從被動(dòng)管理者向積極主動(dòng)參與學(xué)校管理著手和不僅要履行權(quán)利與義務(wù)向成為平等的主體的轉(zhuǎn)變。
正是這樣，高校學(xué)生管理工作要不斷摒棄傳統(tǒng)的“人治”觀念，確立“以人為本”的“仁治”模式，樹(shù)立“法治”理念，激發(fā)大學(xué)生的主人翁意識(shí)，增強(qiáng)自我管理能力。
二、“法治”與“仁治”思想內(nèi)涵
恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文提到“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段的產(chǎn)物。 ”國(guó)家的產(chǎn)生，加強(qiáng)對(duì)國(guó)民進(jìn)行管理，隨之而來(lái)的一系列管理手段和方法，使這個(gè)國(guó)家在“秩序”范圍之內(nèi)長(zhǎng)久管理。 這成為中國(guó)古代帝王長(zhǎng)久以來(lái)尋求最佳管理方式的最終目標(biāo)。到底采取何種管理方式才能國(guó)家使有序的發(fā)展，成為歷代思想家立書(shū)著說(shuō)的終身追求。
“法治”思想由來(lái)已久，但古代的法治思想與今天所提倡的“依法治國(guó)”思想?yún)s有著不同思想表述。 先秦時(shí)期并沒(méi)有完整系統(tǒng)的“法治”思想，當(dāng)時(shí)一些思想家卻提出了“故先王治國(guó)也，不淫意于法之外，不為慮于法之內(nèi)也。動(dòng)無(wú)非法者，所以禁過(guò)而外私也，戚不兩錯(cuò)，政不二門，以法治國(guó)，則舉措而已。 ”
韓非子指出“君無(wú)術(shù)則蔽于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也�！鼻罢邚�(qiáng)調(diào)用法來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，后者強(qiáng)調(diào)君主使用法來(lái)賞罰分明。 先秦法家思想家提倡“以法治國(guó)”思想在君主專制社會(huì)下，利用嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家有著重要意義。近代以來(lái)，梁?jiǎn)⒊Y(jié)合古代“法治”思想與西方的法治理論，提出了具有近代意義的法治學(xué)說(shuō)，其核心內(nèi)容是“君主立憲”政體。這一政體最終以“戊戌變法”失敗而告終，也標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)改良派法治思想的失敗。之后，孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派提出的“五權(quán)憲法”思想，由人民來(lái)掌握憲法，但中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派的軟弱性，未能完成反帝反封建的勝利，但民主法治思想?yún)s成為社會(huì)主流思想。
現(xiàn)在，所提倡的“依法治國(guó)”思想?yún)s經(jīng)歷了黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)者的不斷努力。 黨的十五大報(bào)告明確了“建立社會(huì)主義法治國(guó)家”的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，第一條便是民主法治。黨的十八屆四中全通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，首次提出全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)。春秋戰(zhàn)國(guó)提出的“以法治國(guó)”和現(xiàn)代社會(huì)“依法治國(guó)”無(wú)論是從主體、對(duì)象、方式還是法源都不盡相同。 實(shí)行“依法治國(guó)”思想離不開(kāi)要堅(jiān)持人民的主體地位，法治實(shí)施離不開(kāi)人民群眾，實(shí)行“依法治國(guó)”也是為了實(shí)現(xiàn)和保障廣大人民的根本利益。
秦王朝采用商鞅變法，一統(tǒng)六國(guó)，但卻二世而亡，漢朝在吸取秦亡教訓(xùn)上，采取董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得儒家思想在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)處于統(tǒng)治思想地位。 儒家學(xué)派提出以“仁”為核心的理論思想。
《論語(yǔ)》中“仁”字提到 109 次，而每一個(gè)“仁”字有著不同的內(nèi)涵和意義。“仁”最基本的含義便是“仁者愛(ài)人”，統(tǒng)治階級(jí)管理民眾首先應(yīng)是愛(ài)護(hù)每一個(gè)人，尊重其人格，然后達(dá)到“己所不欲，勿施于人”，人與人之間要互相尊重。 孔子認(rèn)為統(tǒng)治者利用仁愛(ài)之心治理國(guó)家，并通過(guò)自己高尚的品格來(lái)教化民眾是為“仁治”。 “人皆有不忍人之心。 以不忍人之心，行不忍之政，治天下可運(yùn)之掌上”。
長(zhǎng)期以來(lái)，卻誤將孔子的“仁治”理解成“人治”。 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)等級(jí)森嚴(yán)，專制制度高度集權(quán)于君主一人手中，“人治”是專制的代名詞，所以“仁治”和“人治”不能混為一談。儒家除強(qiáng)調(diào)“仁治”外而更強(qiáng)調(diào)“為政以德”的“德治”。當(dāng)今社會(huì)也強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，重視道德教化的作用，利用道德的約束力來(lái)建立起良好的社會(huì)秩序。 儒家思想無(wú)論從孔子的“修己以安百姓”還是孟子的“民貴君輕”思想，都強(qiáng)調(diào)要重視民眾的力量。 “水可載舟，亦可覆舟”的觀念，君主只有得到民眾的擁護(hù)，才可以使社會(huì)安定，否則便是民眾的起義和反抗�！胺ㄖ巍迸c“仁治”二者相輔相成。 無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)“以德輔刑”還是現(xiàn)代社會(huì)的“依法治國(guó)”，都離不開(kāi)重視民眾，以民為本的治國(guó)思想。
歸根結(jié)底，人民群眾才是力量的源泉，只有重視人民的利益，才能使社會(huì)長(zhǎng)治久安下去。
三、架構(gòu)“法治”與“仁治”思想對(duì)學(xué)生管理工作的啟示
無(wú)論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家的治理離不開(kāi)“依法”，同樣也離不開(kāi)“仁政”教化。 作為從事社會(huì)服務(wù)性機(jī)構(gòu)的高校，更需要“依法治�！钡耐瑫r(shí)，也要實(shí)行以“學(xué)生為本”的道德教化重要作用。 學(xué)生是學(xué)校的主體，高校學(xué)生管理工作必須要實(shí)現(xiàn)“仁治”和“法治”思想的架構(gòu)，才能充分保障學(xué)生的根本利益。 高校與學(xué)生之間特殊的法律關(guān)系，使得在學(xué)生管理工作中不斷順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，既依法管理又彰顯道德教化的人文關(guān)懷。
(一)踐行“法治”思想，確立以“學(xué)生為本”的管理思想
1. 樹(shù)立法治理念，增強(qiáng)學(xué)生維權(quán)意識(shí)。 高校學(xué)生管理工作正在經(jīng)歷一場(chǎng)國(guó)家實(shí)施“依法治國(guó)”政策的深化改革變化�！耙婪ㄖ涡！彼枷胍约啊胺蛇M(jìn)高�！被顒�(dòng)正在改變高校學(xué)生管理工作。 高校與學(xué)生之間的復(fù)雜法律關(guān)系也表示高校管理應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的“校長(zhǎng)管理制”“行政管理”的單方面管理與被管理關(guān)系，學(xué)生永遠(yuǎn)處于從屬地位的“人治”管理模式。 隨著“法律進(jìn)高�！被顒�(dòng)開(kāi)展讓學(xué)生“學(xué)法、懂法、知法、用法、守法”，積極鼓勵(lì)學(xué)生參與法律實(shí)踐的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的法治理念，同時(shí)也要增強(qiáng)學(xué)生遵守法律法規(guī)的意識(shí)，激發(fā)對(duì)法律的信任和尊重，參與學(xué)校學(xué)生管理工作中。
同時(shí)，高校制定符合學(xué)校發(fā)展的校規(guī)校紀(jì)也應(yīng)當(dāng)符合國(guó)家法律法規(guī)的要求。 高校結(jié)合自身實(shí)際，以“法治”思想為指導(dǎo)，建立一套科學(xué)、合法的學(xué)生管理規(guī)章制度，取消現(xiàn)行規(guī)章制度不符合法律法規(guī)要求的部分。“法治”理念不僅要求學(xué)生懂得利用法律手段維護(hù)自己的權(quán)益，也要求高校在行使管理權(quán)的時(shí)候，制定適合學(xué)生發(fā)展的規(guī)章制度，不強(qiáng)制要求學(xué)生做有違背法律法規(guī)規(guī)定以外的決議。
2. 學(xué)生管理工作中樹(shù)立以“學(xué)生為本”觀念。 滿足學(xué)生需求是“學(xué)生為本”的要求，學(xué)生管理的目標(biāo)和核心是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。 高校作為培養(yǎng)人的地方，不僅要注重知識(shí)的傳播，還要切實(shí)關(guān)心學(xué)生的實(shí)際利益。 其一，學(xué)校管理者制定符合學(xué)生利益需求的校規(guī)校紀(jì)，樹(shù)立服務(wù)為主的管理理念;高校教職員工在工作的職能、方法等方面圍繞學(xué)生開(kāi)展工作。 傳統(tǒng)高校教師在“傳道授業(yè)”過(guò)程中重視書(shū)本知識(shí)內(nèi)容，忽視了對(duì)學(xué)生興趣和能力的培養(yǎng)，忽視了發(fā)揮學(xué)生的專長(zhǎng)，限制了學(xué)生能力全面成長(zhǎng)。 而現(xiàn)代教育思想要求高校教師要做到教書(shū)育人、服務(wù)育人，要求“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切”，注重人文關(guān)懷，從各方面關(guān)注大學(xué)生成長(zhǎng)成才。 重視學(xué)生的全面發(fā)展，制定專門的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。 其二，挖掘?qū)W生自身能力，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，尊重學(xué)生的主體性，不僅滿足學(xué)生在物質(zhì)利益方面的追求， 也滿足學(xué)生在精神層面的合理要求， 不斷促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，順應(yīng)學(xué)生發(fā)展規(guī)律， 重視培養(yǎng)學(xué)生的道德教育和情感培養(yǎng)，最終培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)全面發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型人才。
(二)以“仁治”思想為指導(dǎo)，提倡“權(quán)利本位”的管理理念
“仁治”思想主要通過(guò)道德規(guī)范來(lái)提高社會(huì)成員的思想和覺(jué)悟。 它是內(nèi)在的、具有自律功能的`。 “仁治”思想使人們努力通過(guò)提升自身道德修養(yǎng)來(lái)約束個(gè)人的行為， 自覺(jué)遵守和維護(hù)社會(huì)秩序，最終促使整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展。高校學(xué)生管理工作人員既承擔(dān)著學(xué)生日常思想政治教育， 相應(yīng)的還承擔(dān)一部分行政管理工作，高校管理者思想政治素質(zhì)良好、道德品質(zhì)高尚對(duì)提高學(xué)生管理工作有著重要的促進(jìn)作用。 高校管理者應(yīng)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，利用“仁治”思想不斷規(guī)范自身行為，通過(guò)“言傳身教”，才能達(dá)到在實(shí)際的管理工作中不斷尊重每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，關(guān)心學(xué)生實(shí)際，尊重學(xué)生的權(quán)利，不斷引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，最終成為國(guó)家棟梁之才。
傳統(tǒng)教育理念注重學(xué)校的利益， 學(xué)生管理工作更是遵循“權(quán)力至上”。而現(xiàn)代教育管理要求關(guān)注學(xué)生的平等地位，尊重學(xué)生的權(quán)利與義務(wù)，高校管理者更要做到“尊重學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)、 承認(rèn)學(xué)生有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值能力、 尊重學(xué)生的個(gè)性差異，”。 特別是在制定完善學(xué)生管理的規(guī)章制度必須要尊重學(xué)生的權(quán)利，如人格、尊嚴(yán)等基本人權(quán);受教育權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)等特殊權(quán)利。 樹(shù)立“權(quán)利本位”的理念便是對(duì)學(xué)生的關(guān)懷與尊重，更加體現(xiàn)以“學(xué)生為中心”的管理思想。
法律和道德作為上層建筑的組成部分，是規(guī)范人們思想，穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要手段。
高校學(xué)生管理工作長(zhǎng)期以來(lái)采取“人治”模式制約高校學(xué)生管理工作，在實(shí)際的工作中高校管理者推進(jìn)高校管理工作法治化進(jìn)程， 重視學(xué)生管理工作的發(fā)展， 而高校學(xué)生管理工作中心任務(wù)應(yīng)是密切關(guān)注學(xué)生利益，加強(qiáng)學(xué)生自主管理能力，樹(shù)立以“學(xué)生為本”的理念，使高校管理制度更具有科學(xué)性、親和力和服務(wù)性。
四、結(jié)語(yǔ)
高校在“依法治國(guó)”背景下，不斷按照國(guó)家的教育政策，依法治校，從嚴(yán)管理，通過(guò)健立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，不斷深化學(xué)生管理工作的法治化的理念，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與法律實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生的法治意識(shí)，牢固樹(shù)立法治觀念，不斷維護(hù)自身的合法權(quán)益。 高校以培養(yǎng)人才為己任，承擔(dān)著傳承文化、服務(wù)社會(huì)等重大使命，高校管理者運(yùn)用“仁治”思想不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)和規(guī)范自身行為，摒棄傳統(tǒng)“人治”管理模式，在實(shí)際的管理工作中尊重學(xué)生的全面發(fā)展，一切活動(dòng)以“學(xué)生為本”，關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)成才，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，平時(shí)對(duì)學(xué)生的教育不僅注重專業(yè)課程培養(yǎng)，更要注重德育教育，加強(qiáng)道德教化，培養(yǎng)其成為建設(shè)社會(huì)的有用之才。
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