儒家人性善惡論新詮

就人類整體而言,善是最根本和伴隨人類始終的.惡則是非根本的,是人類社會發(fā)展到一定時期才產(chǎn)生的.孟子先天性善論有合理性和深刻性,但過分理想化,輕視了現(xiàn)實之惡;荀子論證了現(xiàn)實之惡產(chǎn)生的根源,又設計出控制的方案,但卻以犧牲人的道德自律為代價,忽視了人"神性"的一面.宋儒用"天地之性"與"氣質(zhì)之性"調(diào)和孟子和荀子的理論,彌補了他們各自的不足,雖有神秘主義成分,但對自律道德和他律道德在私人領域和公共領域的不同運用有借鑒意義.

作 者： 陳代湘 CHEN Dai-xiang   作者單位： 湘潭大學,哲學與歷史文化學院,湖南,湘潭,411105  刊 名： 玉溪師范學院學報  英文刊名： JOURNAL OF YUXI TEACHERS'COLLEGE  年，卷(期)： 2003 19(5)  分類號： B82-061  關鍵詞： 人性   善惡   自律道德   他律道德  

【儒家人性善惡論新詮】相關文章：

直覺與理性--梁漱溟對儒家理性概念的新詮04-26

淺談人性的善惡04-29

論善惡分野與沖突04-29

論先秦儒家政治倫理思想的人性預設04-29

康德的道德哲學之善惡概念及其人性論04-29

儒家生死智慧論04-29

論儒家的超越之路04-27

論儒家誠與德性的關系04-26

論先秦儒家成人之道04-29

論先秦儒家的家庭觀04-29