信仰與道德
信仰與道德1
中國(guó)存在著比較嚴(yán)重的`信仰危機(jī),在了解了信仰的形式、特點(diǎn)、作用等相關(guān)內(nèi)容后要總結(jié)危機(jī)產(chǎn)生的原因,及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),爭(zhēng)取重建信仰,并使之為我們的道德建設(shè)服務(wù).不過道德信仰也要講究一個(gè)度.
作 者： 任慧麗 Ren Huili 作者單位： 廣東華南師范大學(xué) 刊 名： 新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào) 英文刊名： JOURNAL OF PETROLEUM EDUCATIONAL INSTITUTE OF XINJIANG 年，卷(期)： 20xx 7(4) 分類號(hào)： B82 關(guān)鍵詞： 信仰 信仰危機(jī) 道德信仰信仰與道德2
《清稗類鈔·敬信類》中記載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金，沒打借條。不多年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他。
但朋友的兒子很驚愕，堅(jiān)決不受，笑道：“沒有這回事，父親沒有留給我借條，也沒有口頭告訴我有這事�！�
蔡嶙說：“借條就在我心里，不在紙上，心中的誠(chéng)信才是根本，你父親知道我是個(gè)講誠(chéng)信的人，才沒有告訴你。他如此相信我，我又豈能失信呢？”
最后還是把黃金還給了他。該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠(chéng)信更重要。如果一個(gè)人沒有誠(chéng)信，沒有道德上的“慎獨(dú)”自律，就可能去鉆外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。人們對(duì)道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠(chéng)信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做？”的問題。
“我應(yīng)該怎么做？”包括兩個(gè)方面：一是我應(yīng)該怎么做事？二是我應(yīng)該怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來(lái)。道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是第二個(gè)方面。道德信仰是對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對(duì)怎樣做人的設(shè)定，是對(duì)理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來(lái)證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對(duì)人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的.基本框架。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”非常接近道德信仰。孟子說：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也�！�
孟子所說的“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)欺的意思。天是真實(shí)無(wú)欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無(wú)欺。達(dá)到至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是所有德行的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣�！卑选罢\(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》�！吨杏埂氛f：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也�！笨梢�，至誠(chéng)是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。這是中國(guó)特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當(dāng)前，在認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，在加強(qiáng)誠(chéng)信教育中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。
信仰與道德3
一些人經(jīng)不起利益的誘惑，令人遺憾的現(xiàn)實(shí)生活中。做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當(dāng)前，認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，加強(qiáng)誠(chéng)信教育中，應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。
沒打借條。不多年，清稗類鈔。敬信類》中記載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金。朋友去世了就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他但朋友的`兒子很驚愕，堅(jiān)決不受，笑道：沒有這回事，父親沒有留給我借條，也沒有口頭告訴我有這事。蔡嶙說：借條就在心里，不在紙上，心中的誠(chéng)信才是根本，父親知道我個(gè)講誠(chéng)信的人，才沒有告訴你如此相信我又豈能失信呢？最后還是把黃金還給了該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在法律性約束固然很重要，但人心中的誠(chéng)信更重要。如果一個(gè)人沒有誠(chéng)信，沒有道德上的慎獨(dú)”自律，就可能去鉆外在法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。
人們心目中的誠(chéng)信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，人們對(duì)道德規(guī)范的敬重。就是人們道德信仰。道德是一種實(shí)踐理性，要解決的應(yīng)該怎么做？問題。應(yīng)該怎么做？包括兩個(gè)方面：一是應(yīng)該怎么做事？二是應(yīng)該怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來(lái)。道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是第二個(gè)方面。道德信仰是對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，對(duì)怎樣做人的設(shè)定，對(duì)理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來(lái)證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對(duì)人們道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。
誠(chéng)”非常接近道德信仰。孟子說：誠(chéng)者天之道也，中國(guó)傳統(tǒng)文化中。思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也。孟子所說的誠(chéng)”真實(shí)無(wú)欺的意思。天是真實(shí)無(wú)欺的人也應(yīng)該追求真實(shí)無(wú)欺。達(dá)到至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”認(rèn)為“誠(chéng)”所有德行的基礎(chǔ)。說：君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。把“誠(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的中庸》中庸》說：誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也�？梢�，至誠(chéng)是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。這是中國(guó)特色的道德信仰，不依靠宗教，不通過神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。
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