道德的起源和目的:從個人道德需要看

　　道德何以可能，即道德倫理的本源、基礎(chǔ)是什么，人們?yōu)楹卧谏鐣�生活中講道德？古今中外，眾說紛紜，莫衷一是。下面是小編幫大家整理的道德的起源和目的:從個人道德需要看，歡迎大家分享。

　　道德的起源是?

　　1、理性只能分辨對錯，而不引起任何活動。而欲望正好相反，它能引起活動，卻不能分辨對錯。服從理性的欲望可以導(dǎo)致良好的選擇，所以說道德從根本上起源于欲望和理性的統(tǒng)一。

　　2、進一步來說，欲望是由感覺引起的，感覺又分為快樂和痛苦�？鞓穪碓从趷酆�，痛苦來源于討厭。凡熱愛一事物者，該事物就能帶給他快樂。所以愛好道德者，道德也使得他快樂。因此道德與快樂并非不可兼得。

　　3、在沒有養(yǎng)成習(xí)慣前，做一個道德的人并不容易。但是良好的選擇習(xí)慣一旦養(yǎng)成，道德的活動本身就能夠帶來快樂，這種快樂進而也會誘導(dǎo)人們選擇做道德的事情。

　　4、要特別注意的是從小就應(yīng)養(yǎng)成一個好習(xí)慣，因為好習(xí)慣能有助于增進人的幸福，壞習(xí)慣也自然能夠損害人的幸福。

　　道德的功能

　　綜上所述，針對“道德的起源是什么?”這個話題，相信大家對此有了一定的了解。道德的起源是欲望和理性的統(tǒng)一，與實踐和活動密切相關(guān)，因此道德的目的在于追求人類靈魂中感覺和欲望部分的幸福。

　　一、關(guān)于道德起源的幾種說法

　　道德的起源和目的究竟是什么，是規(guī)范倫理學(xué)的根本問題。對于這個問題，從古至今一直爭論不休，這些爭論主要可以歸結(jié)為四個方面。

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　　有一種關(guān)于道德的起源觀點他們把道德規(guī)范看成是上帝的旨意，這種觀點就是唯意志論。根據(jù)這種觀點，人類對道德的義務(wù)來源于具有立法權(quán)威的主體對道德行為者的命令。也即是說，你必須做有道德的事情或者正義的事情，因為這是上帝的命令。從而這種觀點的持有者認(rèn)為，道德的規(guī)范性主要源于立法者的意志。很顯然，隨著自然科學(xué)的逐步發(fā)展，這種觀點顯然是存在漏洞的，隨即也受到眾多追求理性的觀點的反駁。

　　（二）實在論

　　這種觀點認(rèn)為，如果道德要求是真實的，他們就是規(guī)范性的，如果存在著他們正確描述的內(nèi)在的具有規(guī)范性的實體或是事實，那么道德要求也是真的。這種觀點的持有者一般是通過反駁其他各種道德懷疑論者的理論來確立道德的規(guī)范性的。摩爾、羅斯是實在論觀點的典型代表。其實，從邏輯學(xué)或者數(shù)學(xué)理論的角度來看，這種論證大部分都可以借助數(shù)學(xué)、邏輯推理的方法來進行，比如從某些“元”概念開始，從理性推理對衍生的道德概念進行論證和解釋等。

　�。ㄈ�）反思性認(rèn)可

　　道德起源于人類的反思性認(rèn)可的這種觀點，主要代表人物是那些相信道德源于人類本性的道德哲學(xué)家。他們認(rèn)為，人作為一種理智性動物，會對自己遇到的倫理道德問題進行反思，會對自己已經(jīng)做了的某件事情的信念、動機等提出質(zhì)疑。他們認(rèn)為，在關(guān)于“真正的”道德理論反思之上發(fā)現(xiàn)我們依然愿意認(rèn)可道德對我們的要求，那么這種道德理論就是規(guī)范性的。

　　（四）訴諸自律

　　這種觀點認(rèn)為，道德法則是行為者自身意志的法則，道德要求是行為者施加給自身的要求，道德的規(guī)范性要求必須在行為者自身的意志中尋找。其代表是以康德以及羅爾斯為代表的當(dāng)代康德主義的行為建構(gòu)主義者。人類對自己的道德行為是基于行為自律，因為人類對于自身行動的具有自我意識的反思的能力。賦予我們對自身的權(quán)威，正是這種權(quán)威給予道德要求以規(guī)范性。

　　本文認(rèn)為，不管訴諸何種觀點，關(guān)于道德規(guī)范性問題始終是倫理學(xué)研究的最基本問題。根據(jù)日常的道德經(jīng)驗來講，我們似乎更加偏向于它來源于人類自身一種道德自律以及反思性認(rèn)可，但外在的環(huán)境同樣對這種規(guī)范性有著不容置疑的影響。

　　二、道德起源的依據(jù)

　　道德何以可能，即道德倫理的本源、基礎(chǔ)是什么，人們?yōu)楹卧谏鐣�生活中講道德？古今中外，眾說紛紜，莫衷一是。

　　從生物學(xué)角度而言，達爾文把人類的道德觀說成是動物本能的延續(xù)，這實際上是一種道德起源的自然觀。由于當(dāng)時科學(xué)認(rèn)識水平的限制，達爾文不可能對人類勞動的作用、思維的形成及道德的起源進行科學(xué)的解釋，但他卻道出了道德得以起源的生物學(xué)前提和依據(jù)，這就是達爾文的偉大之處。大量的生物學(xué)研究表明：人天生具有道德素質(zhì)，人類社會行為道德的某些重要結(jié)構(gòu)，已經(jīng)儲存于人類的基因中。

　　美國心理學(xué)家柯爾伯格從心理學(xué)角度提出“三水平六階段”道德發(fā)展學(xué)說來闡釋道德起源。他認(rèn)為在人的發(fā)育階段存在三個不同水平的六個道德推理階段，這六個階段是按照不變的順序由低到高發(fā)展的。按照這種觀點，個體道德發(fā)展是由初帶有極強的自利性發(fā)展到一種遵循道德、拋棄單純利己的行為模式，這是由于人們經(jīng)驗的積累和認(rèn)知的發(fā)展而導(dǎo)致的。因此，持有這種觀點的心理學(xué)家認(rèn)為，個體的這種道德發(fā)展策略，既有遺傳的因素，也有后天環(huán)境的影響。

　　個人作為社會群體中的一員，對于社會中的文化和道德價值具有一種本能性的需求，這種需求就來自于人的超越性，來自于人的未完成性。部分社會學(xué)家認(rèn)為，人之所以與動物有著本質(zhì)性的區(qū)別，就在于人總是在不斷地追求真、善、美這種道德價值，而不僅僅是一N動物的物質(zhì)需求。

　　三、從道德的起源認(rèn)識道德的本質(zhì)

　　道德與所有文化一樣，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人的創(chuàng)造物，產(chǎn)生于人的生存發(fā)展需求，又服務(wù)于人的生存發(fā)展需求。這一事實表明，人是創(chuàng)造道德、使用道德的主體，道德則是被人創(chuàng)造、供人使用的客體。從這個角度來講，我們可以給道德下個定義，即道德是在一定社會群體中約定俗成的行為規(guī)范與品質(zhì)規(guī)范之總和，受社會輿論和內(nèi)在信念的直接維系推動，以善惡為基本評價詞，負(fù)責(zé)為人提供善的為人處事方式，以滿足人處理人際關(guān)系與實現(xiàn)自我的需求。這是道德的本質(zhì)所在。

　　在社會發(fā)展過程當(dāng)中，不存在與人的生存發(fā)展需求無關(guān)的本體化、神圣化的道德，也沒有本身就是最高目的、最高價值的道德律令，因而在任何時候都不能將道德置于人之上，也不能為了道德而道德。當(dāng)某種道德曾經(jīng)具有而現(xiàn)在不再具有于人的生存發(fā)展需求之滿足的有益性質(zhì)時，它便喪失了存在的根據(jù)和要求人們繼續(xù)信從它的理由。

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