哲學(xué)是什么
哲學(xué)是什么1
哲學(xué)發(fā)展史表明，主要哲學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生及其內(nèi)容，都是直接或間接地圍繞著當(dāng)時(shí)人類的生存問題展開的；哲學(xué)的來意及眾多哲學(xué)家對哲學(xué)是什么的解釋，指出了哲學(xué)是對人類生存智慧的追求；在哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的.演變中，科學(xué)從哲學(xué)中分化出去了，哲學(xué)由“知識(shí)總匯”變?yōu)樯嬷腔��？傊�，哲學(xué)是對人類生存境遇及其存在方式的理性思考。
作 者： 隋保祿 作者單位： 棗莊師專政法系,山東,棗莊,277160 刊 名： 南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) PKU 英文刊名： JOURNAL OF NANCHANG UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 20xx 33(4) 分類號(hào)： B0 關(guān)鍵詞： 哲學(xué) 愛智慧 人 生存境遇 存在方式哲學(xué)是什么2
羅伯特·保羅·沃爾夫教授的《哲學(xué)是什么》已經(jīng)出到第十版了，對本書頗感興趣的兩位譯者——黃小洲和張?jiān)茲矡嵝牡胤g出新版，為哲學(xué)愛好者提供了入門捷徑，并通過本書的各種優(yōu)點(diǎn)激發(fā)起讀者的閱讀興趣并享受哲思的樂趣�！墩軐W(xué)是什么》是面向大眾讀者的哲學(xué)通俗讀物，就通俗讀物而言，評(píng)價(jià)其優(yōu)劣一般有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否通俗。第二，是否言之有物。所謂“通俗”，既要在語言上淺白易懂，又要在行文設(shè)計(jì)上生動(dòng)活潑，這是形式上的。所謂“言之有物”，就是淺白生動(dòng)的語言（廣義上的，如圖片也是語言）傳達(dá)出某些思想，這些思想不是教條，而是引導(dǎo)讀者提出問題，激發(fā)讀者思考問題，從而在根本上培養(yǎng)讀者的反思能力。第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是形體，第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是靈魂，二者對于通俗讀物而言都是缺一不可的。若以這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，本書當(dāng)能獻(xiàn)給讀者一次回味無窮的哲學(xué)盛宴。按照這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，本書大概有如下優(yōu)點(diǎn)：
一、形式生動(dòng)活潑
本書在形式上大有西方學(xué)者撰寫學(xué)術(shù)著作的普遍特點(diǎn)——生動(dòng)活潑，甚至比很多學(xué)者做得更好。首先映入眼簾的是拉斐爾的《雅典學(xué)園》，然后是達(dá)維特的《蘇格拉底之死》。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，這三人奠定了所謂“兩希文化”之希臘文化傳統(tǒng)。除此以外，書中不乏圖片解說，或是配合對哲人的簡介，或是用來描繪某個(gè)哲學(xué)場景，讓讀者在“文字疲倦”之余及時(shí)轉(zhuǎn)換閱讀方式：“閱讀”圖片，這不啻為一種減輕閱讀疲勞的良好方式。除此以外，作者還不忘加點(diǎn)“美國式的幽默”。比如作者在每一章開篇處都會(huì)給出一些笑話（當(dāng)然是與本章主題有關(guān)的，而不是那種勾起莫名其妙的傻笑的笑話），還有就是表現(xiàn)在具體行文中。這些幽默之處比比皆是，讓我們在閱讀之余“嚴(yán)肅地輕松一番”。我想，這就是本書形式上的最大特點(diǎn)。當(dāng)然，形式只是形體，最重要的是本書在內(nèi)容上的全面新穎。
二、內(nèi)容全面新穎
如果說配以圖片和笑話不過是司空見慣的形式，那么讓我感動(dòng)不已的是作者在內(nèi)容上的全面新穎，我們可以從本書結(jié)構(gòu)的精心安排上看出這個(gè)特點(diǎn)。從全書結(jié)構(gòu)看，作者的論題是相當(dāng)全面的，涉及本書的中心主題——哲學(xué)是什么，認(rèn)識(shí)論，倫理學(xué)，甚至還包括教你如何撰寫哲學(xué)論文。在這個(gè)思想貧瘠、哲學(xué)體系化崩潰的時(shí)代，沃爾夫教授或許不是一位哲學(xué)家，也不可能完全把哲學(xué)的方方面面的論題融會(huì)貫通，但他“與時(shí)俱進(jìn)”，三十多年來不斷修改，以致該書出版到現(xiàn)在的第十版，其認(rèn)真之態(tài)度可以從“當(dāng)代應(yīng)用”所討論的案例、哲學(xué)讀本等章節(jié)一窺究竟。一件作品之優(yōu)劣，在很大程度上取決于作者的態(tài)度。沃爾夫教授的這股執(zhí)著勁兒保證了在廣泛論題上其理解的相對可靠性。具體到每個(gè)論題，如第二章認(rèn)識(shí)論，開篇即給出本章的目錄，然后以通俗的語言講述哲人的主要思想，適當(dāng)?shù)卣浽慕?jīng)典論述，接著總結(jié)本章要點(diǎn)，并提出問題，幫助復(fù)習(xí)，最后是給出經(jīng)典書目，最重要的是，還提供了案例教學(xué)——當(dāng)代應(yīng)用：虛擬實(shí)在。“虛擬實(shí)在”等當(dāng)代應(yīng)用是人類在當(dāng)代生活中所面臨的最新問題，充分顯示了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的血肉關(guān)系。而貫穿整合本章的，是認(rèn)識(shí)論的一些基本問題。
三、理論實(shí)踐相長
從內(nèi)容的全面新穎可以引申出一個(gè)特征，即理論與實(shí)踐相長。沃爾夫教授在結(jié)構(gòu)安排上設(shè)計(jì)了“問題討論與復(fù)習(xí)”、“當(dāng)代應(yīng)用”，這有點(diǎn)類似于英美法學(xué)教育的傳統(tǒng)——案例教學(xué)。作者先給出哲學(xué)思想史，然后提供一些當(dāng)代生活中所發(fā)生的'最新問題和最新討論成果，并引導(dǎo)讀者一同參與討論。哲學(xué)本質(zhì)上是思想，思想是關(guān)于存在的思想，因而從存在的狹義上說，是關(guān)于人類生活世界的思想。所以，理論和實(shí)踐相長乃是基于哲學(xué)的本性，任何回避問題、無視問題的哲學(xué)都是偽哲學(xué)，因而不是讓讀者學(xué)會(huì)自由地反思，而是施加教條式的束縛。哲學(xué)，正如本書開篇所說的，恰恰是在反思中才得以可能的�！鞍咐虒W(xué)”真正地把握和暗示了哲學(xué)的本質(zhì)：反思（或?qū)υ挘?/p>
哲思難，寫一本融形式與內(nèi)容、通俗與思想于一體的通俗讀物更難，本書是一個(gè)典范，甚至西方學(xué)者的很多作品都是我們學(xué)習(xí)的典范。哲學(xué)并不高深，因?yàn)樗举|(zhì)上是親近大地的，如果說它高深莫測，那只是由于我們還沒有領(lǐng)會(huì)修辭的力量。但愿我們從本書中除了學(xué)會(huì)如何提問和反思外，還能學(xué)到更多的東西！
哲學(xué)是什么3
哲學(xué)是什么？哲學(xué)是思想者的深思，是將思想進(jìn)行到底的一種勇氣。哲學(xué)本身并不解決任何問題，卻給自然科學(xué)發(fā)展的方向提供建設(shè)性的.意見。
費(fèi)爾巴哈——《上帝是人的本質(zhì)的對象化》，我很能接受這種說法，與其說真的有個(gè)上帝，不如說是人類希望有個(gè)上帝，這是人的歸宿感所決定的。當(dāng)然，還有一部分人要借上帝成為上帝。
從某種意義上來說，哲學(xué)是人類挑戰(zhàn)自身思維極限的一項(xiàng)危險(xiǎn)游戲，因此，非專業(yè)人士及未成年人切勿模仿。
最新熱點(diǎn)：商品房 屋租賃管理辦法南科大難解“錢學(xué)森之問”21日國際財(cái)經(jīng)快報(bào):國際油價(jià)上漲芙蓉姐姐瘦了 鳳姐美國面 試大笑江湖林俊杰求婚
哲學(xué)是什么4
閱讀下面的文字，完成1——3題。
中國有沒有哲學(xué)？西學(xué)東漸以來，就斷斷續(xù)續(xù)有這方面的爭論。回答首先得看我們把哲學(xué)理解為關(guān)于宇宙和人生的基本思考抑或理解為講道理的科學(xué)。中國人當(dāng)然一直有對宇宙和人生的思考，但我愿意把這稱作思想或思辨；若堅(jiān)持把這叫作“哲學(xué)”，就沒什么要爭論的，因?yàn)樗忻褡瀹?dāng)然都有哲學(xué)。如果這里真有個(gè)爭論點(diǎn)的話，我認(rèn)為是在爭論中國是否發(fā)展出了講道理的科學(xué)。
很多人認(rèn)為中國沒有科學(xué)。然而，中國人很早就記錄了行星位置的變化，很早就對日蝕月蝕或無數(shù)其他現(xiàn)象提出了“科學(xué)的解釋”，那么，怎能說中國人沒有科學(xué)呢？說中國沒有科學(xué)，顯然是說沒有發(fā)展出牛頓、伽利略那樣的近代科學(xué)體系，而不是說中國人從來只有迷信，沒有客觀可靠的知識(shí)。沿著這樣的思路來想，我的大致看法是這樣的：從孔子以后到魏晉，中國曾有一段哲學(xué)的繁榮�？鬃又v了好多重要而深刻的道理，但我不認(rèn)為孔子建立了一門講道理的科學(xué)�？鬃又v了一套道理，墨子講了一套道理，都是事關(guān)華夏文明何去何從的要緊道理，于是大家來琢磨哪套道理是真道理，怎樣就成道理怎樣就不成道理。在這種環(huán)境里發(fā)展出了哲學(xué)，典型的像莊子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晉玄學(xué)的辯名析理。魏晉之后，哲學(xué)漸漸衰微。后來有道學(xué)理學(xué)，聽起來像是講道理的科學(xué)，實(shí)際上不大關(guān)心科學(xué)。
我知道中國在魏晉以后沒什么哲學(xué)這個(gè)結(jié)論大有商量的余地，但這里不再詳述，倒是想提出幾點(diǎn)容易引起誤解之處。第一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)需系統(tǒng)到何種程度才宜稱為“科學(xué)”，原無先天的標(biāo)準(zhǔn)，對講道理的藝術(shù)進(jìn)行了一些反省，是不是在進(jìn)行哲學(xué)思考？進(jìn)行了哲學(xué)思考，是不是就有了哲學(xué)？心里記著這一類問題有助于避免流入字面之爭。第二，說中國沒有哲學(xué)，不等于說中國人不講道理，也不意味著中國人講道理講得不好，講得不夠藝術(shù)。沒有哲學(xué)，單單是說沒有形成講道理的科學(xué)。第三，沒有哲學(xué)，不見得是個(gè)缺陷。
這就引出一個(gè)問題來：哲學(xué)有什么用？人們現(xiàn)在通常都認(rèn)為科學(xué)很有用，把科學(xué)技術(shù)叫作第一生產(chǎn)力，其實(shí)，西方開始發(fā)展近代科學(xué)的時(shí)候，并不是因?yàn)榭茖W(xué)有用，也很少用科學(xué)有用來為發(fā)展科學(xué)張本。由科學(xué)所支持的技術(shù)變成第一生產(chǎn)力是后來的事情。不必需的東西未見得不重要。沒有近代科學(xué)，人類照樣種地蓋房吃喝玩樂，但出現(xiàn)了近代科學(xué)，它就要反過來劇烈改變種地蓋房吃喝玩樂的方式。（取材于《哲學(xué)是什么》，有刪節(jié)）
1·（1）、下列各項(xiàng)中，對中國哲學(xué)有關(guān)問題的理解符合作者原意的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．哲學(xué)就是對宇宙和人生的基本思考。
B．中國人很早就擁有許多客觀可靠的知識(shí)，中國各個(gè)民族也都有自己的哲學(xué)。
C．孔子始終未能建立自己學(xué)說的科學(xué)體系，所以他的學(xué)說并不能稱之為哲學(xué)。
D．從科學(xué)的角度而言，作者傾向于認(rèn)為中國在魏晉以后沒有哲學(xué)。
1·（2）、根據(jù)文意，下列對哲學(xué)是講道理的科學(xué)的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．對中國有沒有哲學(xué)的爭論，其實(shí)是在爭論中國是否發(fā)展出了講道理的科學(xué)。
B．孔子講了好多重要而深刻的道理，作者認(rèn)為孔子建立了一門講道理的科學(xué)。
C．從莊子、老子、孟子、荀子，再到魏晉以后，哲學(xué)逐漸發(fā)展了。
D．魏晉之后的道學(xué)理學(xué)，都是講道理的科學(xué)。
2、對于中國在魏晉以后沒有哲學(xué)的結(jié)論，作者提出了三點(diǎn)容易引起誤解之處，請用簡潔的語言概括這三點(diǎn)。（3分）
3、對于很多人認(rèn)為中國沒有科學(xué)的觀點(diǎn)，作者列舉了①中國人很早就記錄了行星位置的變化，②很早就對日蝕月蝕或無數(shù)其他現(xiàn)象提出了“科學(xué)的`解釋”，來反駁中國沒有科學(xué)的觀點(diǎn)。請你也找出另外兩個(gè)事例，證明中國很早就有科學(xué)。（3分）
參考答案：
1·（1）、C（A項(xiàng)錯(cuò)，作者把哲學(xué)分為兩種，一種是關(guān)于宇宙和人生的基本思考，一種是理解為講道理的科學(xué)；B項(xiàng)理解錯(cuò)，作者是說假定把“對宇宙和人生的思考”叫作哲學(xué)的話，每個(gè)民族都有哲學(xué)了，就無須分辯了；D項(xiàng)錯(cuò)，作者是說在魏晉以后哲學(xué)衰微，而不是沒有哲學(xué)。）（3分）1·（2）、A（B項(xiàng)錯(cuò)，作者說“我不認(rèn)為孔子建立了一門講道理的科學(xué)”； C 項(xiàng)“再到魏晉以后，哲學(xué)逐漸發(fā)展了”錯(cuò)，作者是說魏晉以后哲學(xué)衰微了。D項(xiàng)錯(cuò)，作者原意是說道學(xué)理學(xué)聽起來像是科學(xué)，實(shí)際不是。）（3分）
2、⑴ 認(rèn)識(shí)需系統(tǒng)到何種程度才能稱為科學(xué)是沒有標(biāo)準(zhǔn)的；⑵ 中國不是沒有哲學(xué)，只是沒有形成講道理的科學(xué)；⑶ 沒有哲學(xué)不是缺陷。（1×3分）
3、列舉示例：①我國早在春秋時(shí)期就很明確地認(rèn)識(shí)到了隕石就是流星（隕星）落在地上的產(chǎn)物。②大禹發(fā)明勾股定理來測量水流河床的深淺和寬狹。③十進(jìn)位制的創(chuàng)立、珠算的發(fā)明與普及、漢字的發(fā)明與運(yùn)用等等。（1×3分）
哲學(xué)是什么5
羊兒們很注重異性的外表，把自己打扮得帥氣亮麗，自然會(huì)讓他們看上你。想要吸引白羊座，一定要好好打理門面。
率直的白羊討厭麻煩的猜心游戲，多半會(huì)選擇活潑、直來直往的異性。太悶或嚴(yán)肅的性格會(huì)讓他們喘不過氣，或是讓他們的天真想法顯得幼稚。
他們喜歡有話直說，但是要顧及他們的自尊心，別讓他在眾人面前出糗或下不了臺(tái)。
羊兒們相當(dāng)重視朋友，如果同一時(shí)段有朋友和伴侶的約會(huì)，他們常常會(huì)選擇把伴侶丟在家里去和朋友玩耍。
聰明的伴侶千萬不要跟他爭吵“朋友和我哪個(gè)重要？”的'問題，羊兒會(huì)覺得很不耐煩。只要等他玩回來了，跟他撒嬌說“你出去玩，我好寂寞唷。”
他們自然會(huì)知道下次該好好陪你。直爽的白羊，不論是快樂憤怒全都會(huì)寫在臉上，有什么開心不爽一定馬上講，所以白羊座的調(diào)情也是大膽直接的。
羊兒們喜歡刺激，為了能讓羊兒們保持新鮮感和交往的熱情，“欲擒故縱”是必要的手段。
哲學(xué)是什么6
合作主義是行動(dòng)哲學(xué)。它不僅是一種政治經(jīng)濟(jì)模式，更是一種通過重建人與國家的有機(jī)聯(lián)系使人復(fù)歸為“人”的運(yùn)動(dòng)。并不是說研究合作主義哲學(xué)沒有意義，通過這種考察，我們不僅能夠清楚了解合作主義的思想源頭，還能將它置于更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)——科學(xué)的哲學(xué)——系統(tǒng)論之上。
合作主義哲學(xué)是建筑在系統(tǒng)論之上的有機(jī)世界觀。在上個(gè)世紀(jì)中后期系統(tǒng)哲學(xué)出現(xiàn)之前合作主義誕生于歐洲最深厚的文化土壤上絕不是偶然的。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，天主教勢力、現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)和黑格爾哲學(xué)在歐洲有著巨大的影響力，正是天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的觀點(diǎn)、職團(tuán)主義和國家有機(jī)說構(gòu)成了合作主義的三大思想源頭。
談到天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的觀點(diǎn)，我們不得不提及美因茨主教馮·凱特爾男爵(BaronvonKetteler1811-1877)，正是在這位德國貴族的影響下教皇利奧十三世(LeoXIII1810-1903)于1891年5月15日發(fā)布了《新事物》(Rerumnovarum)通諭�！缎率挛铩吠ㄖI也稱《勞工通諭》，這份意義深遠(yuǎn)的天主教官方文件既譴責(zé)了資本主義社會(huì)少數(shù)人對多數(shù)人財(cái)產(chǎn)的剝奪和它對財(cái)富的亂用，又批評(píng)了社會(huì)主義，認(rèn)為它違背了人類固有的財(cái)產(chǎn)權(quán)力。一方面同情廣大勞工階層的貧困，勸誡富人階層和國家關(guān)懷各個(gè)階層的共同福利;另一方面反對廢除私有制，反對暴力革命，認(rèn)為這將危害勞工自身。《新事物》主張資方和勞方真誠合作、互補(bǔ)不足，并提議工人天主教徒成立天主教工人聯(lián)合會(huì)。
馮·凱特爾男爵在他那本著名的《基督教與勞工問題》(DieArbeiterfrageunddasChristenthum)一書中明確指出，資本的無上地位和經(jīng)濟(jì)自由主義是現(xiàn)代社會(huì)兩大罪惡之源，二者代表著個(gè)人主義和自由主義的勝利，它們將瓦解使人成為有機(jī)道德人的所有力量——工人階級(jí)先是被分化為原子狀態(tài)，然后被機(jī)械的組裝起來。
為了抵制現(xiàn)代社會(huì)將工人“原子化”的企圖，馮·凱特爾男爵建議成立包括一個(gè)職業(yè)所有成員組成的行會(huì)。在回答天主教勞動(dòng)者團(tuán)體提出的“天主教工人是否能夠成為社會(huì)主義工人黨黨員”這一問題時(shí)，他描繪了這些職業(yè)行會(huì)的基本特點(diǎn)，如一定程度的自治，擁有合作榮譽(yù)感(corporativehonor)、要建立在道德和信仰的基礎(chǔ)上等等。
在建立職業(yè)工會(huì)這一點(diǎn)上，職團(tuán)主義和馮·凱特爾男爵有相似的地方——正是職團(tuán)主義者第一次賦予了工會(huì)國家職能。二者關(guān)鍵的不同在于早期職團(tuán)主義者是贊成階級(jí)斗爭的。一般認(rèn)為職團(tuán)主義具有如下特點(diǎn)：
一、認(rèn)定階級(jí)斗爭是現(xiàn)代社會(huì)的主要特征，是推動(dòng)社會(huì)變革的力量;
二、勞工階級(jí)須從雇主的權(quán)力，工資制度，和國家的壓迫中獲得解放。
三、工人不可依賴政治行動(dòng)，必須防止政黨和政府的妥協(xié)，國會(huì)出賣勞工的利益;
四、工人要以直接行動(dòng)，對雇主和國家施以壓力。直接行動(dòng)的最高形式是革命總罷*工;
五、工人的組織，工會(huì)的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)，不能有太大權(quán)力;
六、總罷*工不能從有力和有錢的工會(huì)發(fā)動(dòng)，需要有革命和戰(zhàn)斗意識(shí)的少數(shù)人去推動(dòng)多數(shù)人;
七、工人只有階級(jí)意識(shí)，沒有祖國，因此工會(huì)必須消除民族主義和軍國主義;
八、工會(huì)是反資本主義的戰(zhàn)斗機(jī)構(gòu)，是將來社會(huì)改造的基礎(chǔ)。職業(yè)工會(huì)和經(jīng)濟(jì)代表將替代壓迫性的政治國家。
職團(tuán)主義最早誕生于十九世紀(jì)末期的法國，代表人物有拉卡德(HubertLagardelle1875-1958)和索列爾(G.Sorel，1847-1922)。之后職團(tuán)主義在意大利、西版牙，以及北歐、中南美洲一些國家廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)后，著名意大利職團(tuán)主義者如蘭茲洛(AgostinoLanzillo)和比昂基(MicheleBianchi)等在意大利職團(tuán)國家建立過程中起了相當(dāng)重要的作用。
合作主義第三個(gè)思想源頭是國家有機(jī)說，其代表人物是德國哲學(xué)家費(fèi)希特(J.G.Fichte，1762一1814)和黑格爾(G.w.F.Hege1，1770一1831)。黑格爾認(rèn)為國家不是被動(dòng)的機(jī)械，而是一個(gè)有機(jī)的整體，國家有自己的意志，他寫道：“國家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)——作為顯示出來的、自知的實(shí)體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的。”黑格爾用他極富思辨的語言論證說，離開了國家整體，不存在抽象的個(gè)人，國家的普遍利益高于個(gè)人利益，他認(rèn)為，“國家是絕對自在自為的理性的東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊的自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)實(shí)體性的統(tǒng)一是絕對的不受推動(dòng)的自身目的，在這個(gè)自身目的中自由達(dá)到它的最高權(quán)利，正如這個(gè)最終目的對單個(gè)人具有最高權(quán)利一樣，成為國家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)�！�
站在歷史更高的緯度上，我們已經(jīng)能夠?qū)⒑献髦髁x這一偉大思想建筑更堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)——系統(tǒng)哲學(xué)之上——可以毫不夸張的說，系統(tǒng)哲學(xué)是亞里士多德時(shí)代以來人類知識(shí)領(lǐng)域的最偉大革命。在人類文明的早期，哲學(xué)是科學(xué)的母體，它包含了現(xiàn)代科學(xué)觀念的全部萌芽。那時(shí)哲學(xué)家大都是擁有多方面知識(shí)的淵博學(xué)者。以亞里士多德為例，他同時(shí)是物理學(xué)家，動(dòng)物學(xué)家，植物學(xué)家，政治學(xué)者和邏輯學(xué)家等等。
突破中世紀(jì)的黑暗，哲學(xué)不再是蜷縮在神學(xué)腳下的婢女，科學(xué)在文藝復(fù)興的陽光下開始分展枝葉，哲學(xué)的科學(xué)化時(shí)代開始了!天文學(xué)，化學(xué)，物理學(xué)，生物學(xué)，遺傳學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等諸多學(xué)科逐漸發(fā)展成為龐大的學(xué)科體系，每一個(gè)學(xué)科之內(nèi)又包含著多個(gè)分支學(xué)科;與此同時(shí)，在諸學(xué)科的星光下，哲學(xué)自己卻顯得黯然無光，甚至走入了純思辨的死胡同。
現(xiàn)代哲學(xué)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在20世紀(jì)中后期，隨著信息論，控制論，非平衡態(tài)熱力學(xué)，協(xié)同學(xué)等學(xué)科的出現(xiàn)，系統(tǒng)哲學(xué)在科學(xué)的沃土上獲得了新生。人類開始從研究實(shí)體轉(zhuǎn)向研究關(guān)系，從研究局部轉(zhuǎn)為研究整體，從縱向深入研究轉(zhuǎn)向?qū)W科橫向研究，科學(xué)開始了偉大的回歸——回歸它的母體——哲學(xué)，通過“科學(xué)的哲學(xué)化”哲學(xué)獲得了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。
除了系統(tǒng)論所帶來的本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論革命以及嶄新的非線性發(fā)展觀，系統(tǒng)論最偉大的貢獻(xiàn)在于它確定了國家的科學(xué)性質(zhì)。國家是在生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)上進(jìn)化出來的.以人為基礎(chǔ)元素的開放自組織系統(tǒng)。它按照系統(tǒng)的普遍邏輯發(fā)展，像所有遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的自組織結(jié)構(gòu)一樣，國家具有等級(jí)結(jié)構(gòu)，等級(jí)控制和自主調(diào)節(jié)的特點(diǎn)。
在系統(tǒng)論那里，合作主義重新“發(fā)現(xiàn)”了自我。今天，我們能夠用科學(xué)理論證明機(jī)械論以及建立在機(jī)械論之上的自由主義是錯(cuò)誤的。系統(tǒng)論發(fā)展中的里程碑式人物，奧地利理論生物學(xué)家路德維希。馮。貝塔朗菲(LudeigvonBertalanffy)在其1955年出版的專著《一般系統(tǒng)論》中就曾指出，機(jī)械論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，有機(jī)體不是機(jī)器，不能被分解為諸要素，并采用簡單地相加來說明有機(jī)體的屬性;有機(jī)體也不是在只有受到刺激時(shí)才能反應(yīng)，否則就靜止不動(dòng)。他的主要觀點(diǎn)包括：系統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為有機(jī)體都是一個(gè)系統(tǒng)，并把系統(tǒng)定義為相互作用的諸要素的復(fù)合體;動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)，認(rèn)為一切生命現(xiàn)象本身都處于積極的活動(dòng)狀態(tài)，活的東西的基本特征是組織，主張從生物體和環(huán)境的相互作用中說明生命的本質(zhì)，并把生命機(jī)體看成是一個(gè)能保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的系統(tǒng);三是等級(jí)觀念，認(rèn)為各種有機(jī)體都是按嚴(yán)格的等級(jí)組織起來的，生物系統(tǒng)是分等級(jí)的，從活的分子到多細(xì)胞個(gè)體，再到超個(gè)體的聚合體，層次分明。
當(dāng)把貝塔朗菲的系統(tǒng)理論應(yīng)用到國家這個(gè)巨系統(tǒng)的時(shí)候我們不難發(fā)現(xiàn)，國家不是像原子那樣堆積起來的簡單集合體，國家有自己的控制中心，有自己的意志和能動(dòng)性，這些意志棲息于政治家、藝術(shù)家、哲學(xué)家、軍人、商業(yè)領(lǐng)袖、及每位國民的心中并通過法律、倫理、教育等形式具體化。國民也不是無區(qū)別的原子，他們是與國家有機(jī)地聯(lián)系在一起的。由于個(gè)人的天賦和在國家系統(tǒng)中所處的環(huán)境位置不同，國民之間處于等級(jí)狀態(tài)，而不可能達(dá)到絕對平均狀態(tài)。
系統(tǒng)論是合作主義的思想利劍，它告訴我們有些現(xiàn)在和過去人們已經(jīng)習(xí)以為常的政治觀念是怎樣的無知和愚蠢。盡管那些觀念聽起來冠冕堂皇，但它們總是將人類沉入冰冷的現(xiàn)實(shí)之中，甚至?xí)䦟⑷祟悗霝?zāi)難的境地。哲學(xué)革命是人類社會(huì)變革的先聲與號(hào)角，它是人類精神遺傳信息的突變和國家系統(tǒng)中社會(huì)文化信息庫的更新。在此意義之上——讓哲學(xué)女神成為世界之王吧!
哲學(xué)是什么7
[摘要]“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是兩個(gè)截然不同的問題,通過對“哲學(xué)是什么”的考察來回答“什么是哲學(xué)”的過程正是哲學(xué)觀潛移默化的形成過程。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)觀 反思 自我意識(shí)
“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是哲學(xué)學(xué)習(xí)者必然要追問的兩個(gè)問題。對于這兩個(gè)問題的探討不是要最終找到一個(gè)確定無疑的答案,而是在對這兩個(gè)問題的不斷探尋與摸索中,逐漸形成和構(gòu)建每個(gè)哲學(xué)學(xué)習(xí)者自己獨(dú)特的哲學(xué)觀,從而在自己哲學(xué)觀的背景之中進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與研究。
人們通常認(rèn)為“哲學(xué)是什么”等于“什么是哲學(xué)”,事實(shí)上并非如此。首先“哲學(xué)是什么”是在追問歷史上的“哲學(xué)”是什么,這個(gè)問題本身暗含著“哲學(xué)”已經(jīng)是一種既成的事物。這種事物從一開始萌芽,是一種“吾不知其名”的狀態(tài),然后經(jīng)過漫長的發(fā)展演變,逐漸成熟起來,然后人們覺得有必要“強(qiáng)為之名”,遂將其稱之為“哲學(xué)”。那么“哲學(xué)是什么”也就是追問“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個(gè)歷史過程中,包括“哲學(xué)”概念產(chǎn)生后,一直發(fā)展到今天,“哲學(xué)”是什么樣子的,即“哲學(xué)”事實(shí)上是什么。
而“什么是哲學(xué)”,追問的是什么樣的學(xué)問可以被稱為“哲學(xué)”,也就是追問“哲學(xué)”應(yīng)該是什么。在哲學(xué)研究的過程中,我們會(huì)不斷的去體悟“哲學(xué)”這個(gè)概念,并對這個(gè)概念產(chǎn)生一定的理解,不僅對于它的過去有一種理解,對它的現(xiàn)在有一種理解,而且對哲學(xué)的將來也有一定程度的理解。雖然,隨著學(xué)習(xí)和研究的深入,對“哲學(xué)”的理解會(huì)不斷的發(fā)生變化,但這種理解終將趨于成熟,最后穩(wěn)定生根,成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對哲學(xué)的理解,就是哲學(xué)研究者對“什么是哲學(xué)”的回答,是學(xué)者心中對哲學(xué)的一種期望狀態(tài),是一種堅(jiān)定的信念,甚至?xí)蔀橐环N信仰,這就是哲學(xué)觀。換句話說,哲學(xué)觀就是對“什么是哲學(xué)”的理解,或者說是哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)就是對“什么是哲學(xué)”的問題作出回答。
顯然,“哲學(xué)”在哲學(xué)史上已經(jīng)有其既成的形態(tài)了,但這種既成的形態(tài)不一定就是“哲學(xué)”應(yīng)該是的那種形態(tài),也就是說“事實(shí)”與“應(yīng)該”不是一回事。所以說“哲學(xué)是什么”絕不等于“什么是哲學(xué)”。
縱觀哲學(xué)史,我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史上有很多不同的哲學(xué)學(xué)派,每個(gè)學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)都不盡相同,并且各有特色�！皬哪撤N意義上說,一個(gè)哲學(xué)派別之成為一個(gè)哲學(xué)派別,首先在于其對‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問題有著不同于其他派別的獨(dú)到理解。如果我們把哲學(xué)史看做是由不同的哲學(xué)家和哲學(xué)派別的思想構(gòu)成的邏輯鏈環(huán),那么我們也可以說,一部哲學(xué)史也就是人們對于‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問題繼續(xù)不斷地作出不同理解的歷史�！倍叭藗儗τ凇裁词钦軐W(xué)’這個(gè)問題繼續(xù)不斷地作出不同理解”的過程正是哲學(xué)觀的形成過程。
哲學(xué)之所以如此難以理解是由于它本身的不確定的多變的本性決定的'。盡管歷來哲學(xué)研究者對“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個(gè)問題的理解至今仍無法達(dá)成一致意見,但我們依然可以在某種程度上對哲學(xué)有一個(gè)總體的普遍意義上的理解。
哲學(xué)是人反思的自我意識(shí),也就是說首先哲學(xué)是屬于人的,或者說,哲學(xué)是具有屬人性質(zhì)的。在西方哲學(xué)的發(fā)源地古希臘,哲學(xué)是起源于人們對于世界的驚異的,就是說是人這種存在物的驚異使哲學(xué)成為可能的。智者學(xué)派的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的著名論斷,也就是認(rèn)識(shí)人自己。到了近代西方哲學(xué),哲學(xué)家們實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向,開始研究人的認(rèn)識(shí)何以可能。現(xiàn)代西方哲學(xué)則更進(jìn)一步的開始研究人的生存問題。在中國哲學(xué)史上,哲學(xué)一直是人們用來尋找自身安身立命之本的學(xué)問。從先秦哲學(xué)到近代現(xiàn)代哲學(xué),人的性、命等問題一直是哲學(xué)的主題。至于馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)被人們稱為人本主義哲學(xué),就更加離不開人了,馬克思哲學(xué)的主題就是通過考察資本主義條件下工人的異化的情況,使人通過實(shí)踐活動(dòng)揚(yáng)棄異化,最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)全人類的解放�？傊�,無論是西方哲學(xué),還是中國哲學(xué),或者是馬克思主義哲學(xué)都是關(guān)于人的哲學(xué)。哲學(xué)是不僅要解釋世界,而且還要改造世界的,它也是不僅要解釋人,而且要改造人的,人是世界中的人,世界是人的世界,二者是有機(jī)聯(lián)系的。哲學(xué)的終極目標(biāo)是使世界作為世界而成為世界,使人作為人而成為人。
這樣,就對哲學(xué)有了一個(gè)大體的理解,即是簡略回答了“哲學(xué)是什么”的問題。顯然,在作出這種理解的同時(shí),就形成了一種獨(dú)特的哲學(xué)觀,其觀點(diǎn)就是上面所闡述的那樣,把哲學(xué)理解為人的反思的自我意識(shí)。當(dāng)然,作出這種回答不是要把哲學(xué)固定為這樣一種東西,只是試圖以此去理解總結(jié)自己的哲學(xué)觀,以使自己明晰起來,而后還要繼續(xù)的去追問“什么是哲學(xué)”和“哲學(xué)是什么”的問題,對這兩個(gè)問題的回答是永無止境的,重要的是在對這兩個(gè)問題給出回答的過程中使自己不斷的作為人而成為人。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張志偉.西方哲學(xué)史.北京.中國人民大學(xué)出版社,20xx年,第1版.
[2]汪信硯.什么是哲學(xué)――從人文學(xué)科的視角看.哲學(xué)研究.20xx年,第11期.
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