對(duì)話或獨(dú)語(yǔ)

時(shí)間：2023-04-29 09:09:39 哲學(xué)宗教論文我要投稿

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對(duì)話或獨(dú)語(yǔ)

對(duì)話或獨(dú)語(yǔ)1

女人的幸福渠道一個(gè)女人對(duì)我說(shuō),如果有一件漂亮的衣服穿,她一天的心情都會(huì)是不落的太陽(yáng).由此或許可知,女人的精神世界首先是被形式的`美照亮的.她們的幸福渠道因此而多樣而順暢.

作者：張忠軍作者單位：刊名：滿族文學(xué) 英文刊名： MANZU LITERATURE 年，卷(期)： 20xx ""(6) 分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：

對(duì)話或獨(dú)語(yǔ)2

　　摘要：道德從外在規(guī)范到深入內(nèi)心, 再到成為個(gè)體穩(wěn)定的心性品質(zhì), 需要一個(gè)過(guò)程, 德育在此過(guò)程中起著舉足輕重的作用。德育的“對(duì)話”視點(diǎn)實(shí)質(zhì)上提出了一種新的德育理念, 即對(duì)話德育理念。它是對(duì)傳統(tǒng)德育課堂師生關(guān)系、教學(xué)過(guò)程等的重新建構(gòu), 體現(xiàn)了德育工作者的理性反思, 彰顯了教育的平等性、人文性和理解性。利用好影響對(duì)話德育成效的各支持要素, 實(shí)現(xiàn)各要素協(xié)同運(yùn)作, 方可發(fā)揮對(duì)話德育價(jià)值, 緩解當(dāng)前德育“獨(dú)語(yǔ)”的危機(jī)。

　　關(guān)鍵詞：德育; 對(duì)話; 師生關(guān)系; 價(jià)值; 獨(dú)語(yǔ);

　　與傳統(tǒng)德育不同, 對(duì)話德育是強(qiáng)調(diào)共同學(xué)習(xí)的德育方式, 它指的是教育者和受教育者之間本著平等、信任的原則, 以語(yǔ)言為媒介, 在相互交流中實(shí)現(xiàn)思想互動(dòng)。對(duì)話德育主張從教育內(nèi)容、教育方法和教育過(guò)程等方面對(duì)既往德育進(jìn)行反思, 并提出基于受教育者生活實(shí)際、基于受教育者接受心理等的對(duì)話思路。采用對(duì)話德育模式可有效解決當(dāng)前德育面臨的困境, 提升德育成效。

　　一、“獨(dú)語(yǔ)”:德育的現(xiàn)實(shí)困境

　　獨(dú)語(yǔ), 本意為“喃喃自語(yǔ)”。獨(dú)語(yǔ)德育指教育者在教育過(guò)程中“侃侃而談”, 片面灌輸?shù)掠R(shí)和技能, 與受教育者之間零交流或很少交流[1]。當(dāng)前學(xué)校德育以教育者為主導(dǎo)的教育模式即為典型的獨(dú)語(yǔ)表現(xiàn)。獨(dú)語(yǔ)德育有以下幾個(gè)顯著特征:單向宣講, 教育者按照德育課程綱要進(jìn)行知識(shí)講解和陳述, 要求受教育者遵守相關(guān)道德標(biāo)準(zhǔn), 踐行道德行為, 忽略受教育者內(nèi)心感受;強(qiáng)調(diào)教育者教學(xué)經(jīng)驗(yàn), 對(duì)受教育者的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際生活觀照不足, 導(dǎo)致教學(xué)情境與受教育者生活情境偏離, 影響受教育者對(duì)德育知識(shí)的理解和消化;強(qiáng)調(diào)教育者話語(yǔ)霸權(quán), 教育者與受教育者在課堂上交流少, 缺乏有效對(duì)話行為, 受教育者參與性明顯不足;強(qiáng)調(diào)教育者絕對(duì)權(quán)威, 受教育者在德育學(xué)習(xí)中處于服從和接受地位, 二者之間缺乏觀點(diǎn)交融;各自為營(yíng), 教育者以灌輸知識(shí)為目標(biāo), 受教育者以機(jī)械完成任務(wù)為目標(biāo), 教育者與受教育者沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的教育互惠。總之, 獨(dú)語(yǔ)德育下, 教育者與受教育者之間缺乏交往, 教育者不理解受教育者, 受教育者也不理解教育者, 德育氛圍低沉, 德育實(shí)效性差。

　　二、“對(duì)話”:化解獨(dú)語(yǔ)困境的良方

　　對(duì)話與獨(dú)語(yǔ)反映的是個(gè)體間的兩種交往狀態(tài)。基于教育立場(chǎng)而言, 對(duì)話更符合教育互惠、教學(xué)共長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)需要[2]。實(shí)現(xiàn)對(duì)話能有效解決當(dāng)前德育面臨的獨(dú)語(yǔ)危機(jī), 使德育呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。

　　1. 主張課堂互動(dòng), 改變獨(dú)語(yǔ)德育者單向宣講局面

　　對(duì)話德育視野下, 教育者和受教育者之間不是單純地誰(shuí)走向誰(shuí)的關(guān)系, 而是雙方共同走向?qū)Ψ降年P(guān)系。在互動(dòng)關(guān)系中, 雙方之間方能產(chǎn)生有效的“刺激—反應(yīng)”, 形成雙向循環(huán)[3]。相較于獨(dú)語(yǔ)德育者單方面宣講、單方面選擇教學(xué)內(nèi)容的局面, 對(duì)話德育強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者不斷進(jìn)行互動(dòng)。教育者在選擇教學(xué)內(nèi)容前, 主動(dòng)與受教育者進(jìn)行對(duì)話, 聆聽(tīng)受教育者想法, 結(jié)合受教育者需求、知識(shí)能力水平選擇適宜教學(xué)內(nèi)容;在課堂講解時(shí), 給受教育者發(fā)言機(jī)會(huì), 建立有效對(duì)話關(guān)系, 了解受教育者德育知識(shí)理解程度、接受情況, 針對(duì)受教育者疑問(wèn)釋疑解惑。通過(guò)對(duì)話, 教育者與受教育者可以了解彼此對(duì)德育問(wèn)題的看法, 在他們的不斷回應(yīng)中, 德育問(wèn)題可得到有效解決。

　　2. 主張相互體驗(yàn), 改變獨(dú)語(yǔ)德育者經(jīng)驗(yàn)論局面

　　對(duì)話本身是一種體驗(yàn), 雙方會(huì)在對(duì)話中以自己一方的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)另一方, 建立共在關(guān)系[4]。對(duì)話德育模式下, 教育者和受教育者互為對(duì)話者和體驗(yàn)者。教育者在對(duì)話中體驗(yàn)受教育者的生活經(jīng)驗(yàn)、情感、感覺(jué), 受教育者在對(duì)話中體驗(yàn)教育者的智慧、期待、要求、經(jīng)驗(yàn)等。在對(duì)話交集中, 雙方完成互相體驗(yàn)過(guò)程, 提升自我德育認(rèn)知。通過(guò)對(duì)話來(lái)改變獨(dú)語(yǔ)模式下教育者經(jīng)驗(yàn)論局面, 能促使教育者主動(dòng)建構(gòu)受教育者熟悉的生活情境完成德育知識(shí)滲透和德育內(nèi)容講解, 教學(xué)效果更佳。

　　3. 主張師生平等, 改變獨(dú)語(yǔ)德育者話語(yǔ)霸權(quán)局面

　　對(duì)話反映出一種教學(xué)態(tài)度, 即平等。教育者和受教育者之間是平等的關(guān)系, 這種關(guān)系下德育課堂不是“一言堂”, 二者在對(duì)話中互相尊重。教育者尊重包容受教育者, 允許受教育者發(fā)表見(jiàn)解, 二者在言說(shuō)和辯論時(shí)身份界限逐漸模糊, 最終能進(jìn)行身份的不斷切換。德育者掌握話語(yǔ)霸權(quán)、充當(dāng)智慧者、擁有絕對(duì)權(quán)威, 對(duì)話德育則強(qiáng)調(diào)師生平等交往, 受教育者可質(zhì)疑教育者的“知識(shí)權(quán)威”, 可做傾聽(tīng)者, 也可做言說(shuō)者、辯論者。這樣的關(guān)系解放了教育者, 也釋放了受教育者, 能促使受教育者在德育學(xué)習(xí)中不斷發(fā)散思維, 與教育者進(jìn)行觀點(diǎn)碰撞和思想交流。

　　4. 主張接納包容, 改變獨(dú)語(yǔ)德育者絕對(duì)權(quán)威局面

　　對(duì)話的雙方作為獨(dú)立個(gè)體必然存在差異, 兩個(gè)有差異的個(gè)體之間的對(duì)話必然存在相互矛盾、相反的地方。對(duì)話德育強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者在對(duì)話中應(yīng)保持接納包容的態(tài)度, 允許對(duì)方有不同觀點(diǎn)。這與獨(dú)語(yǔ)德育者和受教育者之間僵硬對(duì)立的關(guān)系不同。獨(dú)語(yǔ)德育下受教育者理所當(dāng)然接受教育者話語(yǔ), 教育者對(duì)受教育者話語(yǔ)接納度卻不高。而對(duì)話德育能扭轉(zhuǎn)教育者絕對(duì)權(quán)威, 它體現(xiàn)了人際世界不存在絕對(duì)真理的科學(xué)態(tài)度, 體現(xiàn)了教學(xué)的開(kāi)放性。

　　5. 主張共享互惠, 改變獨(dú)語(yǔ)德育各自為營(yíng)局面

　　對(duì)話德育主張教育者和受教育者敞開(kāi)心扉交流, 在交流中不斷發(fā)現(xiàn)并吸納對(duì)方在德育方面的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想, 在精神的共享中達(dá)到互惠互利。這與獨(dú)語(yǔ)德育下教育者與受教育者各自為營(yíng)的狀態(tài)不同, 能夠讓對(duì)話產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力, 讓雙方都能從中受益。

　　三、“協(xié)同”:對(duì)話德育的保障

　　對(duì)話德育的最終實(shí)現(xiàn)需要多方面支持, 師生關(guān)系、對(duì)話內(nèi)容、對(duì)話方法、對(duì)話形式、對(duì)話意識(shí)等都是重要的支持要素, 只有這些要素齊發(fā)力, 協(xié)同“作戰(zhàn)”, 才能擺脫既往依附式師生關(guān)系下獨(dú)語(yǔ)德育困境, 讓德育走向?qū)υ挼男戮置妗?/p>

　　1. 教育者擺正對(duì)話姿態(tài), 重構(gòu)師生關(guān)系

　　教育者是對(duì)話德育的向?qū)? 教育者的`姿態(tài)決定其與受教育者之間的關(guān)系, 而平等的師生關(guān)系又是對(duì)話德育得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。倘若教育者仍然擺出高高在上的姿態(tài), 教育者與受教育者之間的交流將面臨重重阻礙, 最終會(huì)影響對(duì)話德育的實(shí)現(xiàn)。換言之, 教育者的教育姿態(tài)是對(duì)話德育成功的開(kāi)端, 教育者須摒棄既往高高在上的教育姿態(tài), 本著尊重的態(tài)度與受教育者進(jìn)行交流, 變過(guò)去依附式、領(lǐng)導(dǎo)式的師生關(guān)系為平等型的師生關(guān)系。第一, 尊重受教育者, 尊重其獨(dú)立人格、個(gè)性和各方面權(quán)利, 尊重其心理訴求。不搞一言堂、話語(yǔ)霸權(quán), 不剝奪受教育者在德育學(xué)習(xí)中的話語(yǔ)權(quán)。第二, 真正走到受教育者身邊。教育者要主動(dòng)走下講臺(tái), 放下“師道尊嚴(yán)”的傲慢, 走到受教育者中間去, 做受教育者學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的參與者, 與受教育者保持身份、精神上的平等。第三, 真誠(chéng)關(guān)心受教育者。關(guān)心受教育者的知識(shí)儲(chǔ)備情況、道德水平、道德困惑, 讓受教育者能夠以真示人, 真正地敞開(kāi)心扉, 表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中的真實(shí)感受和情感。第四, 學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。傾聽(tīng)是對(duì)話的前提, 教育者放下架子傾聽(tīng), 做受教育者的聽(tīng)眾, 才能獲悉受教育者見(jiàn)解, 為對(duì)話做好鋪墊。同時(shí), 教育者的傾聽(tīng)姿態(tài)能讓受教育者在相對(duì)輕松自由的環(huán)境中進(jìn)行德育學(xué)習(xí), 以便他們潛心會(huì)文。在這種“我—你”的新型師生關(guān)系中, 教育者和受教育者都把彼此看作是對(duì)話的合作者, 能展開(kāi)真誠(chéng)無(wú)障礙的對(duì)話交流。

　　2. 教育者提升對(duì)話能力, 做好德育導(dǎo)向

　　對(duì)話并非簡(jiǎn)單意義上的提問(wèn)。教育者在課堂上提出的無(wú)需受教育者思考的問(wèn)題即便得到受教育者回應(yīng), 也只能稱(chēng)之為形式化對(duì)話, 如此對(duì)話無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容, 也無(wú)法達(dá)到理想的德育效果, 同時(shí)也折射出當(dāng)前教育者對(duì)話能力低的現(xiàn)狀[5]。教育者要提高對(duì)話能力, 必須要有刻苦鉆研的精神, 要深入研究文本中各種社會(huì)現(xiàn)象蘊(yùn)藏的德育知識(shí), 批判性地閱讀文本, 創(chuàng)造性地使用文本, 通過(guò)與文本對(duì)話, 熟練掌握教學(xué)內(nèi)容。并要根據(jù)受教育者的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)h減課程文本內(nèi)容, 同時(shí)搜集德育素材、資料, 充實(shí)文本內(nèi)容, 使得課程文本內(nèi)容設(shè)置更加合理。教育者提升對(duì)話能力還需做好德育價(jià)值導(dǎo)向工作。要把握對(duì)話交流的真善美方向, 本著引導(dǎo)受教育者求真向善的目的與其展開(kāi)道德討論、道德分析等對(duì)話活動(dòng)。只有切實(shí)提升教育者的對(duì)話能力, 才能確保對(duì)話德育的實(shí)施, 保證對(duì)話德育的正確方向, 實(shí)現(xiàn)對(duì)話德育目標(biāo), 最終方能有益于受教育者的健康成長(zhǎng)。

　　3. 教育者掌握對(duì)話技巧, 做好前情鋪墊

　　對(duì)話技巧是對(duì)教育者對(duì)話能力和情商的雙重考驗(yàn), 對(duì)話技巧又反映在對(duì)話話題的設(shè)置上。有智慧的教育者通常善于設(shè)置能吸引受教育者對(duì)話興趣的話題。教育者在選擇對(duì)話話題時(shí), 須綜合考慮多方面因素, 概括而言, 即話題的難易度、話題的趣味性、話題的貼近性。

　　(1) 從受教育者實(shí)際入手, 選擇難易適中的話題

　　受教育者的身心發(fā)展規(guī)律、年齡和認(rèn)知水平?jīng)Q定著其對(duì)話題的接受程度。話題難度過(guò)高, 受教育者接受度低, 參與性自然就低;話題難度低, 受教育者認(rèn)可度低, 參與性也低。教育者在選擇對(duì)話話題時(shí)要考慮受教育者的學(xué)習(xí)水平、知識(shí)能力結(jié)構(gòu)、已有生活經(jīng)驗(yàn), 選擇受教育者接受度、認(rèn)可度高的話題, 讓其感到有話可說(shuō), 提高其參與性。

　　(2) 從受教育者興趣入手, 選擇豐富有趣的話題

　　單調(diào)乏味的話題會(huì)降低受教育者對(duì)話的積極性和熱情。教育者在選擇話題時(shí)既要立足德育課程文本, 又要跳出文本內(nèi)容網(wǎng)羅更加豐富的內(nèi)容, 如從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、思想等方面入手選擇相關(guān)的德育話題。借助豐富的話題拓寬受教育者視野, 給受教育者插上想象的翅膀, 讓受教育者翱翔其中。對(duì)話話題的多樣性能激發(fā)受教育者不斷產(chǎn)生新靈感、新思考。同時(shí), 要選擇趣味性較強(qiáng)的德育話題。受教育者多有求趣、求奇心理。教育者需多關(guān)注受教育者興趣愛(ài)好, 如以德育故事、德育游戲?yàn)榍腥朦c(diǎn)展開(kāi)對(duì)話討論, 通過(guò)故事和游戲中蘊(yùn)藏的道理引出德育話題。

　　(3) 從受教育者生活入手, 選擇貼近性強(qiáng)的話題

　　德育話題應(yīng)觀照受教育者生活的現(xiàn)實(shí)世界。脫離生活情境的德育話題, 即便知識(shí)、技能再豐富, 也難以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性。教育者要深入受教育者的周?chē)? 從受教育者的生活世界中尋找典型德育材料組織對(duì)話話題。如以受教者身邊人的人格品質(zhì)為話題、典型事跡為話題, 誘導(dǎo)受教育者與教育者主動(dòng)進(jìn)行對(duì)話。

　　4. 教育者巧用對(duì)話方法, 搭建對(duì)話橋梁

　　選擇適宜的對(duì)話方式能使德育對(duì)話達(dá)到事半功倍的效果。教育者作為對(duì)話的引導(dǎo)者, 需善于運(yùn)用對(duì)話方式搭建與受教育者的對(duì)話橋梁。在選擇對(duì)話方式時(shí), 考慮受教育者年齡、興趣、人格、情感、動(dòng)機(jī)等多維特征。比較直接的對(duì)話方式有演示法、暢談法;利用受教育者心理規(guī)律開(kāi)展對(duì)話的方式有移情法、心理體驗(yàn)法;利用受教育者求新求奇動(dòng)機(jī)開(kāi)展對(duì)話的方式有小品、角色扮演、舞臺(tái)劇表演等。這些寓教于樂(lè)的對(duì)話方式, 能讓德育對(duì)話活動(dòng)煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力, 吸引受教育者積極參與。

　　5. 教育者豐富對(duì)話形式, 拓展對(duì)話對(duì)象

　　德育對(duì)話并不僅僅是教育者與受教育者的對(duì)話, 還包括受教育者與文本、與同伴的對(duì)話等。教育者作為引導(dǎo)者, 要引導(dǎo)受教育者開(kāi)展多形式的對(duì)話。引導(dǎo)受教育者每天讀時(shí)事類(lèi)、政經(jīng)類(lèi)、生活類(lèi)報(bào)紙, 讓受教育者從新聞材料中挖掘德育素材, 實(shí)現(xiàn)與文本對(duì)話;引導(dǎo)受教育者與同伴就文本上的話題或生活話題展開(kāi)對(duì)話討論, 教育者主持討論, 讓他們進(jìn)行思想碰撞和融合, 訓(xùn)練受教育者的思維能力和表達(dá)能力;選擇爭(zhēng)議性德育話題, 由教育者與受教育者進(jìn)行交流, 教育者做總結(jié), 對(duì)受教育者進(jìn)行指導(dǎo)輔佐, 讓受教育者獲得正確的德育認(rèn)知。

　　6. 受教育者樹(shù)立對(duì)話意識(shí), 配合對(duì)話活動(dòng)

　　對(duì)話德育的實(shí)現(xiàn)需要教育者的智慧, 也要求受教育者有所作為。受教育者作為德育課堂的主角, 要有主人翁意識(shí), 不斷強(qiáng)化自我效能感, 培養(yǎng)自身對(duì)話意識(shí)。要相信自己在德育學(xué)習(xí)中具備獨(dú)立闡述觀點(diǎn)和準(zhǔn)確表達(dá)意愿的能力。相信通過(guò)與教育者的對(duì)話能夠解決自身在德育學(xué)習(xí)中的疑惑, 幫助加深理解德育知識(shí), 提升德育認(rèn)知水平。只有受教育者樹(shù)立主動(dòng)對(duì)話的意識(shí), 才能積極響應(yīng)教育者的對(duì)話主張, 與教育者進(jìn)行暢通無(wú)阻的交流。

　　對(duì)話是交流的基礎(chǔ), 交流是教育的前提。沒(méi)有對(duì)話難以實(shí)現(xiàn)真正的教育。對(duì)話德育體現(xiàn)了教育的本質(zhì), 它能夠促進(jìn)師生關(guān)系重構(gòu), 促使師生角色由依附型變成共同探索型, 最終能達(dá)成師生共進(jìn)、教學(xué)互長(zhǎng)的理想效果。教育者的姿態(tài)、對(duì)話能力、對(duì)話話題、對(duì)話方式、對(duì)話形式以及受教育者的對(duì)話意識(shí)都會(huì)影響對(duì)話效果, 要客觀看待這些要素, 做到綜合考量, 全面布局, 形成合力, 有效提升對(duì)話質(zhì)量�！�

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