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儒佛之際與宋初性無善惡說
漢唐儒家"罕言性命"導(dǎo)致長期的頹勢,與善惡判斷直接聯(lián)系的性三品說解決不了"天何不平乎"的問題,宗密圍繞"本源"對佛、儒優(yōu)劣的評判暴露了儒家的窘境.從李翱到歐陽修,<樂記>、<中庸>的資源受到重視,"人生而靜"和"天命之謂性"開始結(jié)合,先天本性無善惡為學(xué)者所接受,并由此展開了儒家的"復(fù)性"之路.性無善惡的思考開始于佛教,從惠能到延壽,明確提出了"性無善惡,能生善惡"之說,使理論的重心從千年來著眼于善惡判斷的人性論,向性體與善惡相狀相互作用的本體論轉(zhuǎn)化.歐陽修奮起反佛,彰顯禮義以作為"勝佛之本";契嵩批駁歐陽修的辟佛論而大倡儒佛和合,但在性無善惡的問題上,二人實際上又走到了一起.以佛家為先導(dǎo)的性無善惡的主張,實際上意味著中國哲學(xué)以性為本觀創(chuàng)建的開始.
作 者： 向世陵 作者單位： 中國人民大學(xué)哲學(xué)系,孔子研究院,北京,100872 刊 名： 東岳論叢 PKU CSSCI 英文刊名： DONGYUE TRIBUNE 年，卷(期)： 2005 26(1) 分類號： B244 關(guān)鍵詞： 性命 性情 復(fù)性 性善論 性無善惡【儒佛之際與宋初性無善惡說】相關(guān)文章：
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