中國(guó)美學(xué)的天人合一觀
在中國(guó)，哲學(xué)是藝術(shù)之基礎(chǔ)，而天人合一便是中國(guó)藝術(shù)精神之核心。無(wú)論是建筑、詩(shī)詞或是繪畫(huà)，藝術(shù)家們總是在處理自身與萬(wàn)物關(guān)系時(shí)呈現(xiàn)出一種交融與共享的狀態(tài)。下面是小編收集整理的中國(guó)美學(xué)的天人合一觀，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
一、何為天人合一？
所謂“天人合一”，是中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的一種學(xué)說(shuō)——自然與人為是相通且不可分割的。
英國(guó)著名東方藝術(shù)家勞倫斯·比尼恩就曾這樣稱(chēng)贊中國(guó)古代藝術(shù)：“中國(guó)古代藝術(shù)是中國(guó)人所獨(dú)有的藝術(shù)。之所以如此，是因?yàn)橹袊?guó)所特有的宇宙觀念：大自然以及大自然中的萬(wàn)物并不是被設(shè)想為與人生無(wú)關(guān)的，而是被看做生機(jī)勃勃的整體。”天人合一不僅構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，更成為了中國(guó)藝術(shù)的核心價(jià)值。
二、“天人合一”是中國(guó)藝術(shù)的最高表現(xiàn)
“天人合一”的思想在中國(guó)各種藝術(shù)形式中皆有體現(xiàn)，我們不妨以繪畫(huà)、建筑和詩(shī)詞為例，更深刻地領(lǐng)會(huì)這一思想的藝術(shù)價(jià)值。
1、天人合一與園林藝術(shù)
在我看來(lái)，園林藝術(shù)是天人合一思想最直接的展現(xiàn)，它以多樣的形式滲透融入到傳統(tǒng)園林藝術(shù)的布局構(gòu)建中。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)園林的造園手法中體現(xiàn)了“天人合一”的思想。眾所周知，中國(guó)園林基本采用的都是“范山模水”的創(chuàng)作手法。一石可代一山，盆池可代江湖，這其實(shí)體現(xiàn)的便是壺中天地、萬(wàn)景天全的宇宙觀。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)園林里充滿了生命的氤氳�！疤烊撕弦弧笔且环N生命哲學(xué)，生命充溢于廣大的宇宙，流貫于天地自然之間，人類(lèi)萬(wàn)物、飛潛動(dòng)植無(wú)不是生命的結(jié)晶。而傳統(tǒng)園林里的景色，往往體現(xiàn)了這種生命的流動(dòng)性。
賞中國(guó)山水之景，需要不同的時(shí)間。就以西湖十景為例子。蘇堤春曉看的是春景，柳綠配桃紅，一片生機(jī)勃勃；三潭映月看的是秋天的景，在中秋的夜晚，會(huì)有二十四個(gè)月亮倒影在水中；斷橋殘雪，看的是冬天的景，橋的陽(yáng)面冰雪消融，但陰面仍被殘雪覆蓋，從高處看，橋似斷非斷。
賞中國(guó)傳統(tǒng)園林之美，同樣如此。園子中的景物常以時(shí)間來(lái)命名，如“寫(xiě)秋軒”、“知春亭”。又如圓明園里“四宜書(shū)屋”得名即包含了四季之宜：春宜花、夏宜風(fēng)、秋宜月、冬宜雪，提醒賞園之人在不同時(shí)間賞不同景色。而賞園之人也常常在時(shí)間的變幻之中感受生命。如《牡丹亭》里杜麗娘偶進(jìn)園子，見(jiàn)春色滿園，隨即引發(fā)對(duì)自身青春生命的感慨。
時(shí)間是生命的刻度，在園林中感知時(shí)間，便是在感知生命，于是縱情謳歌生命便成了中國(guó)園林美學(xué)的主旋律。
最后，傳統(tǒng)園林中常常體現(xiàn)天與人的交融。對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，山水是幫助他們治療心靈受傷的解藥。這一點(diǎn)與西方很不同。西方人在現(xiàn)實(shí)世界中受傷時(shí)，常常會(huì)求助于宗教，中國(guó)則求助于山水。這就使得中西方在藝術(shù)審美上有“天人合一”與“神人合一”的不同。
譬如，在蘇州的拙政園，有一個(gè)令人嘆為觀止的景，名為“與誰(shuí)同坐軒”。這個(gè)軒小到只可以坐一個(gè)人，臨著湖面。園子的主人為何要這樣設(shè)計(jì)呢？其實(shí)是源于蘇軾的一首詩(shī)。
蘇軾在他政治最失意的時(shí)候曾寫(xiě)過(guò)一首詞，詞中有一句是：“與誰(shuí)同坐，明月、清風(fēng)、我�！比裟懔私膺^(guò)園子主人的生平經(jīng)歷，知道“拙政園”名字的由來(lái)，你大抵便能理解，作者把這個(gè)軒設(shè)計(jì)得如此之小，是源于生命的孤獨(dú)。他需要在這個(gè)園林里與明月、清風(fēng)為伴，慰藉內(nèi)心的孤獨(dú)，得到心靈的解脫。于是天與人，便在這個(gè)小小的軒里得到了最完美的交融。
2、天人合一與繪畫(huà)藝術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)尤其重視追求天地之大美與生命的氣韻生動(dòng)，這與“天人合一”的思想是一脈相承的。
王維曾在《山水論》中說(shuō)：“凡畫(huà)山水，意在筆先�！币簿褪钦f(shuō)，畫(huà)家在落筆之前，心中已經(jīng)有象。最經(jīng)典的例子莫過(guò)于鄭板橋的“胸有成竹”典故。對(duì)于鄭板橋來(lái)說(shuō)，竹子已經(jīng)不是純粹的“眼中之竹”，這一眼前的客體已經(jīng)融入了主觀的感性，而成了“心中之竹”。在“眼中之竹”到“心中之竹”再到“手中之竹”的過(guò)程中，天人合一的思想便在不知不覺(jué)中得到體現(xiàn)。
除此之外，天人合一思想也影響了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美觀照。中國(guó)山水畫(huà)意不在山水，重視的是靈性之氣，這其實(shí)就是生命力的集中體現(xiàn)。也就是說(shuō)，山水畫(huà)其實(shí)將人的生命意識(shí)在畫(huà)面形式構(gòu)成中體現(xiàn)出來(lái)。就如郭熙在《林泉高致》中說(shuō)的那樣：“以山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。”可見(jiàn)，山水畫(huà)既是畫(huà)家的生命之氣與山水融合的產(chǎn)物，更是天人合一思想的體現(xiàn)。
3、天人合一與詩(shī)詞藝術(shù)
王國(guó)維曾說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。的確，詩(shī)人們與天地自然萬(wàn)物融為一體，達(dá)到了有我之境與無(wú)我之境的巧妙平衡。在一草一木，一山一水之間，我們都能窺見(jiàn)作者的精神。
一首山水詩(shī)，或許從頭到尾未提及關(guān)于作者自身的只言片語(yǔ)，但我們卻能深刻地體會(huì)到，那山那水中到處都是詩(shī)人的影子�；蛟S，這便是中國(guó)天人文化的玄妙之處了。
利用自然山水，詩(shī)人們可以言志，在自然之景中體現(xiàn)崇高的道德境界。例如劉禹錫的“萬(wàn)花敢向雪中開(kāi)，一樹(shù)獨(dú)先天下春”、比如鄭思肖的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”；再比如周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，都是將自然之景物比擬成人的美德。
除此之外，山水詩(shī)中的自然風(fēng)光又常常與社會(huì)現(xiàn)實(shí)互相觀照的。比如李白筆下的自然景象，往往感到一種豪邁的氣魄，如“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，這都是與盛唐時(shí)樂(lè)觀進(jìn)取的時(shí)代精神相契合的。而到了杜甫的詩(shī)中，就成了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，亂世山水延續(xù)了安史之亂的社會(huì)生活�？梢�(jiàn)，山水詩(shī)再現(xiàn)了時(shí)代的變遷，也再現(xiàn)了中國(guó)歷史發(fā)展變化的脈絡(luò)。
最后，山水詩(shī)又常常與人生哲理聯(lián)系在一起。以《春江花月夜》為例。這首詩(shī)歷來(lái)被認(rèn)為是“詩(shī)歌中的詩(shī)歌”，甚至被譽(yù)為“孤篇蓋全唐”。而它的價(jià)值，恰恰體現(xiàn)在它把中國(guó)古代“天人合一”的理念藝術(shù)化地體現(xiàn)了出來(lái)。
在詩(shī)中，作者這樣寫(xiě)道：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”他把春花秋月的自然之景，與人生代謝聯(lián)結(jié)到了一起，在自然山水中體會(huì)人生的哲學(xué)。而這種哲學(xué)，卻又不是以一種抽象推理的方式枯燥地表現(xiàn)出來(lái)的，而是用自然的形象感性地顯現(xiàn)，這不恰是黑格爾說(shuō)的“美是理念的感性顯現(xiàn)”嗎？
三、撥迷見(jiàn)智 開(kāi)啟自在之門(mén)
總而言之，天人合一的思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的。它使得中國(guó)人的審美情趣，不只在客體，更將美學(xué)指向了人與自然之間的和諧。一代又一代的古代藝術(shù)家們，將自己的生命與宇宙大化生命悠然結(jié)合，在無(wú)數(shù)令人嘆為觀止的藝術(shù)作品中展現(xiàn)其廣大和諧的生命精神，給予身處現(xiàn)代的我們以無(wú)限的啟迪。
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