組織部干部學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀心得

　　XX年10月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，明確科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。只有深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，才能做到以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的全局。

　　一、以人為本的三個(gè)理論基礎(chǔ)

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　　馬克思主義認(rèn)為，人有三種基本存在形態(tài)：

　�。�1）人作為人這個(gè)種群而存在，即人類(lèi)；

　�。�2）人作為群體意義上的社會(huì)而存在，即人民群眾；

　�。�3）人具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)體而存在，即個(gè)人。

　�。ǘ�）人的解放與人的全面發(fā)展理論。

　　馬克思主義認(rèn)為，人既是手段，又是目的，人總是按照自己的尺度來(lái)評(píng)判歷史的。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是由人的依賴(lài)走向物的依賴(lài)再走向自由個(gè)性的發(fā)展歷史，這樣的社會(huì)歷史就是不斷解放人的歷史，也是不斷表現(xiàn)對(duì)人終極關(guān)懷的歷史。

　�。ㄈ�）歷史唯物主義群眾觀。

　　馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革和創(chuàng)造歷史的決定力量。

　　二、以人為本的三層基本涵義

　�。ㄒ唬┮匀藶楸臼且环N對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的主導(dǎo)作用與主體地位的肯定。

　　強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力、是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體、是歷史發(fā)展的潮流，沒(méi)有人就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有人就沒(méi)有進(jìn)步，發(fā)展的過(guò)程只能依靠人，發(fā)展的目的只能為了人。人創(chuàng)造了知識(shí)、人創(chuàng)造了科技、人創(chuàng)造了歷史，歸根結(jié)底，是人推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

　　（二）以人為本是一種價(jià)值取向。

　　強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的社會(huì)價(jià)值和自身價(jià)值，尊重人的個(gè)性、權(quán)利、需要、獨(dú)立人格和能力差異，尊重人性發(fā)展的要求，尊重弱勢(shì)和需要幫助的群體。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能，解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，把人從對(duì)物欲的追求、對(duì)意識(shí)形態(tài)的執(zhí)著中解放出來(lái)，以追求人生幸福為目的，充分發(fā)揮人的體能、機(jī)能。為了人，就是一切發(fā)展的終極目的就是能為“人”所享受，明確人是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主體。塑造人，就是說(shuō)要在道德與法制的框架內(nèi)，把人塑造成權(quán)利與義務(wù)的主體。

　　（三）以人為本是一種思維方式。

　　我們?cè)诜治�、思考和解決問(wèn)題時(shí)，既要運(yùn)用唯物史觀的方法論，也要運(yùn)用合乎人性發(fā)展的方法論，要關(guān)注人的生活世界、內(nèi)心世界，要對(duì)人的生存和發(fā)展確立起終極關(guān)懷，要關(guān)注人的普遍性（共性）和特異性（個(gè)性），要樹(shù)立起人的權(quán)利并承擔(dān)起相應(yīng)的義務(wù)。

　　三、以人為本的三種解讀

　　（一）以人為本就是堅(jiān)持以人類(lèi)的根本利益為本，人與自然和諧發(fā)展，目的是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。

　　人類(lèi)的生存與發(fā)展依賴(lài)于自然，同時(shí)人類(lèi)文明的進(jìn)步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化。在人類(lèi)發(fā)展史上，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷著由相對(duì)和諧到失衡、再到和諧的曲折過(guò)程。

　　在原始社會(huì)，人類(lèi)過(guò)著野生、沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的群居生活，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力水平十分低下，人類(lèi)掌握的科學(xué)技術(shù)水平幾乎等同于零，人類(lèi)對(duì)自然界與自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還相當(dāng)?shù)哪：�，人�?lèi)把自己看成是自然的孩子、奴仆，人與自然相對(duì)“和諧共處”，但這種和諧地表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏和被動(dòng)服從，和諧關(guān)系的主導(dǎo)因素是自然。到農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，但是人與自然的關(guān)系在整體上卻依然保持和諧，同時(shí)也出現(xiàn)了階段性的、區(qū)域性的不和諧。人類(lèi)對(duì)自然的破壞與自然對(duì)人類(lèi)懲罰間或有發(fā)生，如絲綢之路上樓蘭古國(guó)的消逝就是樓蘭人破壞環(huán)境而遭受自然懲罰的惡果。

　　隨著人口的增加和生產(chǎn)力水平的逐步提高，人類(lèi)開(kāi)始不安于自然的庇護(hù)和統(tǒng)治，在利用自然的同時(shí)試圖改造和改變自然，而這種改造和改變往往伴隨著很大的盲目性、隨意性和破壞性。工業(yè)文明的出現(xiàn)，使社會(huì)生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，人類(lèi)利用自然資源的能力得到極大提高，人類(lèi)對(duì)于自然有了全新的認(rèn)識(shí)，對(duì)于自然的態(tài)度也發(fā)生了根本改變，由“利用”變?yōu)椤罢鞣�”，“人是自然的主宰”的思想占�?jù)了統(tǒng)治地位，在這種思想支配下，對(duì)自然的征服和統(tǒng)治變成了對(duì)自然的掠奪和破壞，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的大規(guī)模消耗，伴隨著能源的日漸減少，各類(lèi)污染物卻大量增加，最終造成自然資源迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨惡化，全球能源危機(jī)、生態(tài)環(huán)境污染、大氣污染、臭氧層空洞、全球氣候變暖、河流污染、淡水資源短缺、耕地鹽堿化、土地荒漠化、動(dòng)植物物種大量滅絕等災(zāi)難性惡果直接威脅到人類(lèi)的生存與發(fā)展，人類(lèi)發(fā)展到了一個(gè)需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類(lèi)生存、發(fā)展的時(shí)候，這就是生態(tài)文明。要想構(gòu)建這個(gè)文明，就要以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)，堅(jiān)持以人類(lèi)利益為本，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明。

　　（二）以人為本就是堅(jiān)持以人民群眾的根本利益為本，為人民服務(wù)，目的就是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

　　人民群眾是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的受益者。解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的切身利益問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的首要問(wèn)題，是堅(jiān)持以人為本的必然要求。

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