虛實(shí)互化作文

　　宋人范啼文（對(duì)床夜話》有語(yǔ)：“虛者枯，實(shí)者塞�！彼�謂“虛”，即抽象的思想感情之類；所謂“實(shí)”，即具體的事物形象之屬。其意大致為： 文章只寫心境意念等，就會(huì)顯得索然無(wú)味；只寫情景物象等，就會(huì)顯得臃腫不堪。 虛實(shí)互化是一種較高層次的為文假借技巧。 虛則實(shí)之；換句話說(shuō)，抽象則具像之�；�鳥(niǎo)蟲(chóng)魚及其黃發(fā)垂髻類，全都是具體而切實(shí)的，寫起來(lái)一般易于捉摸，有些東西卻不那么簡(jiǎn)單。如飛速之時(shí)間，乃物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的延續(xù)性，物質(zhì)存在的一種客觀形態(tài)； 然而，這種形式無(wú)法眼見(jiàn)，往往僅能意會(huì)。怎樣將這種無(wú)影無(wú)蹤的日月光陰表現(xiàn)得有形有聲，是一個(gè)難點(diǎn)。朱自清的《匆匆》做到了：“早_L我起來(lái)的時(shí)候，小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽(yáng)。太陽(yáng)他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。

　　于是—洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去。我覺(jué)察他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著手邊過(guò)去；天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過(guò)，從我腳邊飛去了。等我睜開(kāi)眼和太陽(yáng)再見(jiàn)，這算又溜走了一日。我掩面嘆息。但是新來(lái)的日子的影兒又開(kāi)始在嘆息里閃過(guò)了�！庇秩缑翡J之感情，對(duì)外界刺激比較強(qiáng)烈的心理反應(yīng)抑或?qū)θ�、�?duì)事物關(guān)切、喜愛(ài)的心情，均不是主觀心造的幻影，而是客觀現(xiàn)實(shí)的反饋；然而，這些東西不直接作用于人的感官，常常僅能心悟。怎樣將這種無(wú)痕無(wú)跡的感知感覺(jué)表現(xiàn)得可見(jiàn)可聞，也是一個(gè)難點(diǎn)。朱自清的（匆匆》同樣做到了：“在逃去如飛的日子里，在千門萬(wàn)戶的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？

　　過(guò)去的日子如輕煙，被微風(fēng)吹散了，如薄霧，被初陽(yáng)蒸融了；我留著些什么痕跡呢？我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來(lái)到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭��？” 虛則實(shí)之，把無(wú)以捉摸的時(shí)間、感情憑借載體物化成可以觸及的事物，以免空洞無(wú)物之弊。 實(shí)則虛之，換句話說(shuō)，具像則抽象之。這里的抽象指的是敘述性語(yǔ)言的概括性，作文為了不堆砌材料，落人詳略不當(dāng)?shù)哪嗄�，�?xí)用概述來(lái) “用一當(dāng)十”、“憑少總多”，此在《以簡(jiǎn)馭繁》一文里已備矣；至于抽象之于抒情、議論諸筆墨，同學(xué)們大多耳熟能詳。故一并不作贅筆。 本文擬就另一種“虛”，即“天馬行空”之想象，作一展開(kāi)。老舍的《五月的青島》在實(shí)寫五月青島的自然景色與人事活動(dòng)的基礎(chǔ)上，還有一段虛寫，那些“好作一夏天的買賣”的生意人，“預(yù)備呀，忙碌呀，都紅著眼等著那避暑的外國(guó)戰(zhàn)艦和各處的闊人。多咱浴場(chǎng)上有了人影與小艇，生意便比花草還茂盛呀。到那時(shí)候，青島幾乎不屬于青島的人了，誰(shuí)的錢多準(zhǔn)更威風(fēng)，汽車的眼是不會(huì)看山水的”。這些顯然不是眼前之景的描繪，從側(cè)面反映出夏日青島的另一種令人悲憤的“繁華”。文章里的虛寫，一般處于陪襯的地位，但也有例外，蓄意喧賓奪主的。

　　以桂花為市花的杭州，每年花開(kāi)之際，各報(bào)副刊有關(guān)描摹賞桂情景的文章 “各領(lǐng)風(fēng)騷‘沒(méi)幾天”’，“人閑桂花落”以致“夜靜春山空，月出驚山龍的鱗片呵！那是幾千幾萬(wàn)年風(fēng)霜雪雨的記錄呵！……這兒記載著屈辱，記載著光榮，記載著文明，記載著中華民族的一切！”來(lái)到烽火臺(tái)下，抬頭仰望烽火臺(tái)，在作者心目中“是巨龍的骨節(jié)”、“是抵抗外族侵略的前哨，是浴血奮戰(zhàn)的中堅(jiān)”，那“方方的門，方方的.臺(tái)階，方方的垛口和屯兵洞……它的棱角”，在“向敵人說(shuō)明著中華民族不可辱”，“寬敞的內(nèi)室”，在“顯示了中華民族博大的胸襟—是朋友，就請(qǐng)進(jìn)來(lái)吧！”登上烽火臺(tái)，放眼眺望延伸遠(yuǎn)去的長(zhǎng)城，在作者的腦海中，“這條游動(dòng)的神龍……它給人的不是享受，而是震撼卜··…” 虛實(shí)相生若此，已交融而不可分割，互化至境地了，更有勝一籌者，當(dāng)屬巧級(jí)“空白”藝術(shù)。

　　《陌上桑》有云：“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)鷮⒒祉�。少年�?jiàn)羅敷，脫帽著峭頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。”此詩(shī)誠(chéng)如清人袁枚《隨園詩(shī)話）所述：“凡詩(shī)文妙處，全在于空。譬如一室內(nèi)，人之所游焉者，皆空處也，若窒而塞之，雖金玉滿堂，而無(wú)處安放此身，又安見(jiàn)富貴之樂(lè)耶？鐘不空則啞矣，耳不空則聾矣�！� 倘若實(shí)寫羅敷之美貌，不通過(guò)行人、少年、耕者、鋤者的實(shí)際動(dòng)作留下虛想的空白，縱然傾國(guó)傾城，也難以現(xiàn)其萬(wàn)一，孰如虛實(shí)相生，讓讀者見(jiàn)仁見(jiàn)智，各顯神通？中學(xué)語(yǔ)文教材的課文內(nèi)，這樣的空白很多，魯迅的《藥》里寫夏瑜的墳上“分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂”； 莫泊桑的《項(xiàng)鏈》中寫瑪?shù)贍柕職v盡十年艱辛，終于還清了賠項(xiàng)鏈的錢，而佛來(lái)思節(jié)夫人卻告訴她，當(dāng)初借給她的那串項(xiàng)鏈?zhǔn)请倨返�，均留下充分的想象空間。 虛實(shí)互化，技法之所興可出乎象外、人乎其里，堪稱游刃有余。

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