使死神屈服的力量作文

　　“忠、孝、仁、愛、信、義、廉、恥”，這是自古以來就有的“八德”�！靶ⅰ边@個字眼在忠君報國的封建社會便被排在“忠”字之后，位居八德第二，想必是因為它有不可或缺的重要性。誠然，每個人當自己垂垂老矣之時，看到自己用畢生精力撫養(yǎng)長大的兒女承歡膝下，自己還可以含飴弄孫，此樂何極。雖然前蘇聯(lián)作家高爾基曾用“使死神屈服的力量”來比喻母愛，但我卻更想用它來比喻孝心�！靶ⅰ痹谌藗冃闹�，古今中外，從來都是占據(jù)著無法替代的地位的。

　　“孝”是考察一個人能否擔當重任的參考標志。早在漢朝時，中央政府便采用“孝廉制”來選拔官員，由此可見對于官員來講，“孝”是和“廉”同等重要——甚至——超過“廉”的地位的一項美德。如此立制一定是有一定道理的�！靶ⅰ笔敲總�身心健全的成年人應盡的義務，應承擔的責任。烏鴉尚有反哺情，羊羔亦報跪乳恩。如果一個人連最基本的“孝”都做不到，便是責任心缺失，沒有擔當?shù)囊焕�鐵證。試問一位毫無責任感可言的官員何以擔當大任？自古便有言：大丈夫修身齊家治國平天下，定是先修身齊家，才能夠治國平天下。而一個身未修家難齊的人，即使再飽讀詩書滿腹經(jīng)綸，也是才學空有，不足以治理一方。以“孝”來考察官員，雖有其不合理之處，卻也是情理之中，大有裨益。

　　“孝”是確定一個人能否與之結(jié)交的重要考量。母親十月懷胎，一朝分娩，含辛茹苦將襁褓嬰兒撫養(yǎng)為七尺男兒。如此辛苦，想必只有做母親的人方能體會。然而，如果一個人連如此之大的恩情都不愿意盡自己的微薄之力去回報，這個人的人格是不健全的。一個人格不健全的人，如何讓他人與他成為知己？即便有了朋友，也一定會為這個人的冷血而感到心寒。而一個有孝心的人，所到之處，人們一定如沐春風，全無不快，因為他的身上有著使死神屈服的力量，那是光，是熱。可見，與人交友，“孝”是我們必須考慮的一個因素。

　　新時代的“孝”，不是盲目的愚孝，而是對父母的尊敬、侍奉和愛戴。古有李密上書《陳情表》，為了祖母甘愿放棄功名利祿；古卻也有郭巨埋兒，甘舍其子為保養(yǎng)母親，萬幸的是掘出黃金，方才兩者兼顧。對于郭巨埋兒的故事，魯迅先生曾這樣評價：“我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事�！彼�以，我們都知道“郭巨埋兒”之事是不可能發(fā)生的，我們在報養(yǎng)父母的同時，難道便要摧殘一個含苞欲放的生命嗎？顯然這是不可取的。倘若郭氏夫婦二人過日子再儉省些，何愁一個小小嬰兒的撫養(yǎng)問題？所以，新時代的“孝”，并非對父母言聽計從，也不是百依百順。要有明辨是非的觀念和由內(nèi)而外對父母的尊敬，才能做好一個新時代的孝子（女）。

　　即使是流傳千古的一個“孝”字，眾人的寫法也是各異。“孝”也是要因人而異的�！墩撜Z》中，孟懿子的“孝”是“無違”，孟武伯的“孝”是“唯父母疾之憂”，子夏的孝則是重在一個字——“色”——多數(shù)人認為其意為“態(tài)度”�？鬃俞槍Σ煌�弟子的個性，根據(jù)不同的情況，給出問孝的弟子不同的答案�？鬃又�智，常人自然無可比擬。我們所能做到的，也只是盡自己所能，用這使死神屈服的力量讓父母頤養(yǎng)天年。

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