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君子懷仁作文
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，許多人都寫過作文吧，作文根據(jù)寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編為大家整理的君子懷仁作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
君子懷仁作文 1
華夏文化，傳承千年，源遠流長，千年時間的積淀使其令世人仰望。而《論語》則是千年華夏文化中最為精華的部分�！墩撜Z》一書則是通過對于君子以及儒家愛仁的反復(fù)闡述，來規(guī)范后人的立身處世之道！
君子和儒家核心思想仁有著怎樣的關(guān)系呢？
首先，君子與仁是儒家思想中兩個相輔相承的系統(tǒng)。君子是仁的具體實踐，仁是君子立身處世的不二準(zhǔn)則。君子在先秦各家著述中均有提及，起初只是單指君王之子，僅表示政治地位高，并未被賦予道德含義。儒家學(xué)說中孔子賦予其高尚的道德含義，自此君子一詞才有了德性。君子，是圣人孔子心中最理想的為人處事的狀態(tài)和人格典范。儒家君子對于世間萬物始終保持一份仁愛之心，對于萬千人物保持一份謙和之心。君子的人格基礎(chǔ)在于仁，《論語》中提到人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?志于道,據(jù)于德,依于仁,正說明了君子人格的本原性。這一思想為后世儒者所繼承。仁同時也是一切德行的根本，那么古代君子在踐行仁的時候，必須要求其根本。一切德行的根本在于仁，那么仁又是什么呢？我的理解是仁即愛人。《論語·顏淵》中樊遲問仁。子曰:愛人。一個人若能以愛心待人,也就是在行仁了。愛人是一個由近及遠、由親及疏的過程孝悌，謹(jǐn)信，愛眾，親仁。孝悌即是孝順父母兄長，謹(jǐn)信就是誠實守信，愛眾就是推己及人，換位思考，友善對待世間萬事萬物，親仁是指與同樣懷仁的'君子親近，在交往中提升自己的思想道德境界。
君子不妄動，動必有道。君子不徒語，語必有理。君子不茍求，求必有義。君子不虛行，行必有正。
總之，君子與仁在《論語》一書中，是兩種相輔相承的系統(tǒng)。君子在實際生活中，踐行著仁。而仁是檢驗君子最為重要的標(biāo)準(zhǔn)，也是君子行事的準(zhǔn)則。君子尚仁愛，謙和。圣人孔子推崇的是君子之道，君子的處世之道是愛仁，是為了黎明蒼生而行走于天地之間。仁是至高的道德標(biāo)準(zhǔn)，無論古今，人們都應(yīng)以懷仁為處世之道，以行仁為自身要求！
儒家立仁，仁立君子，君子懷仁！
寫作反思：華夏上下五千年，華夏文化自夏傳至今日，春秋戰(zhàn)國時期是華夏文明發(fā)展的第一個轉(zhuǎn)折點。這個時代，諸子百家，從周禮中脫身出來，經(jīng)過無數(shù)先驅(qū)的修飾改造，逐漸形成了我們后世的禮儀之風(fēng)。儒、道、農(nóng)、兵、法、名、縱橫、陰陽、小說，這九家思想，說是現(xiàn)代文化之祖也不為過，我們今天的很多規(guī)范，也都脫胎于這九家文化。然而為何唯有儒家時至今日依舊深深地被我們記住。這與古代封建統(tǒng)治者的大力支持有不可分割的關(guān)系，但我相信更多的應(yīng)是儒家文化自身的價值，無論是古時還是今日，人與人之間都離不開一個禮字，而儒家思想從始至終都在貫穿禮字。人與人之間的禮叫仁，長與幼之間的禮叫孝，朋友與朋友之間的禮叫恕。當(dāng)然還有很多，今日我只是站在長者的理解之上，粗劣地了解了論語，就寫下一篇自己的粗淺理解。實在是有些不知天高地厚。但我想論語應(yīng)當(dāng)是我要用一生去理解，去研讀的書籍。所以這淺拙的理解，應(yīng)該會因為長期研讀而略有加深吧。
君子懷仁作文 2
中國自古崇尚德尚高潔，人們將品行高潔的人叫“君子”。
我眼中的君子，該是寬容大度的。金庸先生的《笑傲江湖》中塑造出了“君子劍”岳不群和浪子令狐沖的形象。令狐沖并不如書中所講那般溫文爾雅，禮教周全，相反的，他笑罵世俗，恣肆飲酒，放浪形骸。他的行為與君子相差甚遠，但他卻有著一顆君子的心。傾心相護，是他對變心師妹的態(tài)度，容忍恭順，是他對處處算計著他的師父的態(tài)度，真心相交，是他對曾利用過的向問天的態(tài)度……他是真君子，將太多的苦化在酒里，裝在心里，將太多的名利扔在腦后，只求人生一場癡醉。
桃花庵前，唐寅折枝換酒，他，一是君子。他吟著“車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣”的詩句，醉眼朦朧地徜徉于花酒之間，笑看紅塵之中人們爭名逐利；他道“但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前”的時候，舉杯興嘆，嘲諷的回憶起自己無辜受牽連的作弊之案。他有太多的才華，太多的傲骨，將一汪才情化作詩句，癲狂于世，任他人去笑，任他人去罵，他只做自己，不向權(quán)貴折腰的君子。
君子，不拘泥于性別。想當(dāng)年，金戈鐵馬，梁紅玉拋下紅妝換武裝，為自己的國家出力時，那些讀著“君子當(dāng)以天下為先”的'`儒生圣賢，卻在后方無聊興嘆。她對國家有太深沉的愛，蹉跎了自己的美麗容顏，卻將那抹纖弱但倔強的身影留在了歷史的扉頁里。
君子，當(dāng)有屈原憂國憂民的情懷，便是滾滾汨羅江也沖刷不走他品德的芬芳；君子，當(dāng)如蘇軾的豁達善良，縱使自己飽受相思的煎熬，也希望天下人“千里共嬋娟”；君子，當(dāng)為岳飛的忠君愛國，為自己的國家獻上最后的力量……
博大，深遠，寬容，豁達，君子當(dāng)如是。
君子懷仁作文 3
夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？
——題記
昨夜，雨疏風(fēng)驟，綠肥紅瘦獨立中庭。日光微醺的庭院里，幾家翹首，幾家辭世？
今日，雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒無力。倚門回首的千丈紅塵，幾川煙雨，幾蓑歲月？
我眼中的“君子”，昧昧人世中踽踽獨行，不知深淺與多少。
才子曠世，名動天下，尤其還是少年得志。他挺著他驕傲的脊梁。指點江山，激揚文字，但卻不勝煩擾糾葛被扯進了泥淖自此遠謫他鄉(xiāng)，從此沉沉浮浮如海上浮萍。
不知深淺，讓我眼中的“君子”委身鄙野，無法泅渡，只有在西子湖畔的白堤上和三潭映月中默默地書寫著歲月。
將軍北望，燕山銀月似鉤。沉痛的號角牽起多少少年的情懷。那時，功業(yè)是一部史詩，任自己信手涂鴉，挽救天下。此時，功業(yè)是一段記憶，在流放的綿延中，流成黃沙。
不知深淺，讓我眼中的“君子”擎起長弓，西北望，與射天狼的豪情定格成永遠的幻想，交付現(xiàn)實卻遙遙無期。
我眼中的“君子”，卻依然踽踽獨行！
昧昧人世踽踽獨行，深深淺淺，又知多少？
昧昧人世踽踽獨行，深深淺淺，又有幾人知？
昧昧人世，蒼茫大地，我本將心向明月，奈何明月照溝渠！
有人是害怕，所以不敢走，他怕被淹沒；有人無畏，所以敢走敢拼，他不怕死，但卻怕被生命的價值淹沒，虛活一場；有人熱心沖天，為蒼生揮戟折茅，奈何歷史辜負了他，一而再，再而三地遺棄他，好比我眼中的“君子”蘇東坡，好比我眼中的“君子”辛稼軒，好比很多很多人。
昧昧人世，深淺知多少？不是被自己淹沒，就是闖出木板橋。即使歷史一而再，再而三地遺棄他，我眼中的`“君子”依然不畏前方的無知，不在乎深淺，用自己的腳丈量深淺，用自己的生命擎起歷史的天。
昧昧人世，踽踽獨行，夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？落花人獨立，想象著我眼中的“君子”用腳丈量著世界，用無畏開創(chuàng)著世界。深深淺淺無人知，便是無人知，又何妨！
君子懷仁作文 4
古人好君子之風(fēng)，講求行如君子，品如君子，性若君子。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《三國志》中寫道：“海以合流為大，君子以博識為弘�！本又L(fēng)貫穿了五千年的文化，遺留在泛黃薄紙的字里行間。然，何為君子？
君子，是詩人揮毫灑下的風(fēng)骨�！鞍材艽菝颊垩聶�(quán)貴，使我不得開心顏！”多少年的仕途不順終使詩人了悟，發(fā)出了這樣感嘆。是啊，與其車塵馬足，高官厚祿，不如行扁舟，賞垂柳，笑看人生，一世風(fēng)流。所謂君子，清華其外，淡泊其中，有不媚世俗之風(fēng)骨，正是這種瀟灑的君子之風(fēng)，讓李白寫下“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的飄逸；正是這種淡然的君子之骨，讓陶淵明留下“采菊東籬下，悠然見南山”的愜意；正是這種脫凡的'君子之性，讓白居易吟出“誰知將相王侯外，別有悠游快活人”的感悟。
君子，是畫家丹青筆下的豪氣。徐悲鴻說：“人不可有傲氣，但也不能無傲骨�！边@也正是君子之風(fēng)，不媚俗，不趨俗，有“寬以待人，嚴(yán)于律己”的人品，這種傲骨也深埋在他的畫作當(dāng)中，那奔騰的駿馬，不正有一種“我自橫刀立馬”的豪氣？古往今來，眾多名士，都自有一種孤潔傲岸的骨氣，這種傲骨是山水潑墨的源泉，凝結(jié)在千年的墨香里，描繪了一代又一代人的輝煌成就。
君子，是泠泠七弦下的隱逸。賢能者，大隱于朝，中隱于市，小隱于林，有才的君子若是不能在仕途上取得成就，往往最終會在明山秀水中找到自己的歸宿，于是便有了“高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽”的逍遙態(tài)度，便有了“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”的自得其樂，浮華本若夢，能歡幾何，這種與青山綠水相依相伴的人生態(tài)度，不正是一種君子之風(fēng)嗎？
流云千丈堪醉臥，是誰月下獨酌？三千思緒明鏡托，一朝風(fēng)流永不落。所謂君子，幽靜若蘭，挺拔若松，傲骨似梅，隱逸如菊。是灑脫、風(fēng)流，是溫潤如玉，是傳承在千年文明中不朽的神韻。
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