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善之本質(zhì)作文
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家或多或少都會接觸過作文吧，作文是人們以書面形式表情達(dá)意的言語活動(dòng)。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編為大家收集的善之本質(zhì)作文，歡迎閱讀與收藏。
毫無疑問，善是道德范疇，不是法律范疇。出于自身的道德關(guān)懷，行善固然值得我們推崇，但殊不知我們往往總站在富足的地方憐憫貧窮，躺在安全的地方怒斥邪惡，總在五十步笑百步后呼喚遠(yuǎn)離冷漠，總在血痕淡去后才忙著計(jì)算生命的價(jià)值。
是什么造成這一現(xiàn)象的原因？
于行善者而言，他們往往在健康，知識，能力，地位，身份，財(cái)富等占有極大的優(yōu)勢，受善者則無不處在劣勢�；谧陨�?xiàng)l件的優(yōu)越，行善者方能用自己的資本向那些在社會底層邊緣苦苦掙扎的弱勢群體施以援手，但同時(shí)也易催生出主觀情緒上的驕傲自滿。因?yàn)樾猩品酵呷艘坏龋㈨磺�，“一覽眾山小”，受善方則俯伏在地，低聲下氣，“為五斗米折腰”。
真正的善良絕非打上行善的標(biāo)簽，相反，脫去華美的外衣，低下高貴的頭顱，俯身而下，以平等的姿態(tài)和人類共同體的理念對待需要幫助的人們。正如約翰多恩所說：“人不是一個(gè)孤島，所有人的不幸皆是我的不幸�！蔽ㄓ腥绱耍猩普叻侥苷嬲盟霂椭膶ο�，才能用最適當(dāng)?shù)姆绞阶屗麄儤酚诮邮芏幸饬x的幫助和扶持。
出身貴族的托爾斯泰，因?qū)ψ约盒衙竦那f園主生活感到羞恥，渴望把自己的財(cái)產(chǎn)全部分給窮人，并身體力行，開始在自己的日常生活中逐步實(shí)行平民化，布衣素食，體力勞動(dòng)。特蕾莎修女一生帶領(lǐng)仁愛修女會服侍世人，那些最孤獨(dú)，處境最悲慘的印度底層民眾，得到了她真誠的關(guān)懷和照料。這種情操發(fā)自她對人的尊重，完全沒有居高施舍的姿態(tài)。
更進(jìn)一步而言，善良體現(xiàn)的是一種高度的社會責(zé)任感和兼懷天下的救贖精神。電影《無問西東》說到：“這個(gè)時(shí)代缺的不是完美的人，缺的是從心里給出的真心、正義、無畏和同情。”在民族存亡之際，梁漱溟辭去北大教席，以佛家救世精神，傾盡畢生精力，探求中國民族自救的道路。他最終以一副佛教徒的心腸，實(shí)現(xiàn)了“我生有涯愿無盡，心期填海力移山”的愿望。而不少西南聯(lián)大的學(xué)子則選擇投筆從戎，跳脫舒適圈，在血與火的洗禮中保家衛(wèi)國。
在特殊時(shí)代背景下，以家國情懷為紐帶牽起了不同階層人民的共同愿望—救國。同時(shí)又是精英意識的自我拯救。反觀當(dāng)下，個(gè)人主義、利己主義的泛濫讓一個(gè)個(gè)“精致的利己主義者”總在血痕淡去后才忙著計(jì)算生命的價(jià)值。前不久的“重慶公交車事件”，著實(shí)令人觸目驚心。車上的乘客眼睜睜地看著女乘客和司機(jī)爭吵，卻無人挺身而出來制止，最終造成車子因方向盤失控駛?cè)虢械谋瘎�。而我們在口誅筆伐這些乘客面對危機(jī)的冷漠態(tài)度時(shí)，是否曾想過自己會是挺身而出的那個(gè)人還是冷漠群眾的一份子，又是否總習(xí)慣于在五十步笑百步后呼喚遠(yuǎn)離冷漠……
如今社會是行善者變少了嗎？當(dāng)然不是！我們該重視的是行善的本質(zhì)。面對世間丑惡行徑，勿猶豫，勿遲疑，在自己的能力范圍內(nèi)及時(shí)伸出援手。同時(shí)保持一顆同理心，俯身而下，切勿以高貴者的姿態(tài)去踐踏弱勢者的尊嚴(yán)。
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