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無(wú)用之用，方為大用的作文（通用16篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文根據(jù)寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。一篇什么樣的作文才能稱(chēng)之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編精心整理的無(wú)用之用，方為大用的作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
無(wú)用之用，方為大用的作文 1
人走在路上，腳踩的只是那一寸地，而旁邊不需要踩踏的空地，似乎是無(wú)用的。但莊子早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出：有用之用，方為大用。既然其他地方都沒(méi)用，如果把其他地方全部挖至無(wú)盡深，只留下一條走的路，你還敢閑庭闊步嗎？
答案自然是否定的。人們習(xí)慣于將事物分成有用與無(wú)用，科舉制的時(shí)代，百姓傳唱“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，用狹隘的人才觀來(lái)看待人，中第便是人才，落榜便不是。
過(guò)去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長(zhǎng)灌輸有用論的觀念，從小就被問(wèn)“學(xué)這有什么用”，步入中學(xué)，接受填鴨式的教育，學(xué)校只學(xué)考試內(nèi)容，其余一概不學(xué)。推及社會(huì)，現(xiàn)在日趨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果。
社會(huì)被實(shí)用主義所裹挾，太過(guò)于功利，導(dǎo)致對(duì)成功和金錢(qián)失去理智地膜拜，對(duì)精神價(jià)值一類(lèi)的不自覺(jué)地藐視，一概貼上無(wú)用的標(biāo)簽，社會(huì)開(kāi)始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會(huì)的趨利浪朝，也源于個(gè)人的認(rèn)知。
輕易地劃分有用與無(wú)用往往是因?yàn)槟w淺的認(rèn)知。富蘭克林邀請(qǐng)他人來(lái)看他發(fā)明的避雷針時(shí)，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的.嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時(shí)間的觀念來(lái)提醒她，只是暫時(shí)沒(méi)用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見(jiàn)，個(gè)人膚淺的認(rèn)知是一重要原因。
無(wú)用之用，方得從容。《莊子》中寫(xiě)道：“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求�！标惖烂飨矚g從“有用”的世界掙脫出來(lái)，做一些“無(wú)用”之事：讀書(shū)，練字，下棋……馮小剛?cè)⌒λ@么做遠(yuǎn)不如一場(chǎng)飯局來(lái)得有用，陳道明卻淡淡回應(yīng)：“不為無(wú)用之事，何以遣有涯之生？”有用，意味著一種奴役；無(wú)用，才意味著從容自得。
無(wú)用之用，方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習(xí)的美術(shù)字體在當(dāng)時(shí)看似沒(méi)用，而后來(lái)應(yīng)用到電腦設(shè)計(jì)上，使得蘋(píng)果電腦一推出便大獲成功。當(dāng)時(shí)只是興趣愛(ài)好，后來(lái)卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無(wú)用的時(shí)間給自己，培養(yǎng)一兩個(gè)無(wú)用卻真正喜歡的愛(ài)好，久而久之，無(wú)用，也能成為大用。
無(wú)用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香
人要生活，也要生存。生活需要詩(shī)意，生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無(wú)用主義大旗，拋開(kāi)生存空談生活，只會(huì)沉浸在老莊哲學(xué)，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié)；一味高舉實(shí)用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會(huì)變成一個(gè)“空心人”，落的一身疲憊。
在有用的世界中尋找那看似無(wú)用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。
無(wú)用之用，方為大用的作文 2
那個(gè)傍晚，和往常一樣，放學(xué)后直奔回家。媽媽在無(wú)意中隨口提起外婆家門(mén)口黎明路的榕樹(shù)它因?yàn)橛绊懡煌ū豢撤チ�。留下的那個(gè)樹(shù)干丑陋不堪，無(wú)用。
心底突然一陣抽痛，只因影響交通就要被砍伐嗎？當(dāng)今社會(huì)，竟已如此不盡人情。或許它是這個(gè)時(shí)代文明的象征，對(duì)遠(yuǎn)方的游子來(lái)說(shuō)，她是望明月時(shí)，記憶里故鄉(xiāng)的第一幅畫(huà)；她是老大回鄉(xiāng)時(shí)，眺望時(shí)找尋的第一個(gè)選擇。她扎根在土地中，她是土地，是故鄉(xiāng)，是烙印在生命中的記憶。于是，思緒慢慢回溯至兩千年前一個(gè)同樣平常的傍晚，惠子與莊子正倚著一棵梧桐樹(shù)相互辯論。
“今吾有大樹(shù)，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩�！被葑优闹f子的肩開(kāi)他玩笑，說(shuō)莊子常說(shuō)的大而無(wú)用，就像這棵樗樹(shù)，大而無(wú)當(dāng)�？墒切亟笏坪５那f子何曾會(huì)計(jì)較這些。他微瞇著眼告訴惠子，若有這樣的一棵大樹(shù)，何必斤斤計(jì)較于它究竟有什么用？何不“樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)”然后逍遙天下？無(wú)作之用，方為大用。
讓我們把目光投向那棵時(shí)乖命蹇妨礙了城市交通的榕樹(shù)。在立足經(jīng)濟(jì)的實(shí)用計(jì)算下，這棵大樹(shù)似乎沒(méi)有特別有益之處：遮風(fēng)擋雨已不為馬路與機(jī)動(dòng)車(chē)所需，高大堅(jiān)固的軀體反而有礙速度與激情；二氧化碳轉(zhuǎn)化功能完全可以由站位乖順、以量取勝的行道樹(shù)代替；小生物圈功能也可二次承包給周?chē)慕值拦珗@。這巨榕的確是城市的“老物”，但這些東西老而不死、老而無(wú)用便顯得尤其不美，尤其不合時(shí)宜老河道蛛網(wǎng)密布，妨礙地產(chǎn)，填！青磚碧瓦的老屋面積使用率低，拆！古寺浮屠顏色暗淡，有礙市容，毀！方言俚語(yǔ)妨礙溝通，俗不可耐，禁！
一座又一座城市擊殺得老物們節(jié)節(jié)敗退，城市們握手慶功時(shí)卻愕然發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)友們有著與自己如出一轍的面孔高樓密集，馬路開(kāi)闊，線條冷硬，規(guī)劃整齊。人們?cè)谂可a(chǎn)的水泥森林里暈頭轉(zhuǎn)向，心生惶恐，漸漸思念起那些“無(wú)用”老物。思念那小橋流水的江南風(fēng)韻，思念那青磚碧瓦的悠然詩(shī)意，思念那古寺浮屠的靜穆莊嚴(yán)，思念那方言俚語(yǔ)的放肆鮮活它們真的不美，真的無(wú)用嗎？再好好地看一看那棵榕樹(shù)吧！那綠色的焰火般的樹(shù)冠中升騰的生命之靈，那漣漪般蕩開(kāi)在樹(shù)干深處記錄歷史風(fēng)塵的年輪密語(yǔ)，那枝葉婆娑中江南小城的似水流年，那與樹(shù)為鄰彼此關(guān)照的溫情脈脈除了地下的生存爭(zhēng)奪，生命本應(yīng)有更悠遠(yuǎn)明朗的高貴姿態(tài)，美應(yīng)是超越一切的灑脫，它看似無(wú)用卻精致空靈，足以讓精神飽滿明亮，不致迷失。
樹(shù)然，人亦然。
無(wú)論是楊絳筆下的那位三輪車(chē)夫老王，還是余秋雨文中奔波千里的信客。無(wú)論是大街小巷的`吆喝聲，還是純手工制作的裁縫鋪，這些、那些帶著“現(xiàn)代人”“青少年”嘲笑、不解與蔑視在高科技的海洋里觸礁沉沒(méi)。殊不知那看似無(wú)用的，漸漸湮沒(méi)于歷史煙塵之中的，是我們文化的明珠，是祖祖輩輩內(nèi)在的靈魂，是我們的曾經(jīng)，是我們的過(guò)去。那些璀璨的文明，一如樹(shù)被鋸掉了繁茂枝葉，甚至是連根拔起的話，沒(méi)有了過(guò)去的我們談什么未來(lái)？沒(méi)有了精神家園的我們談什么幸福？我們將成為荒原中的孤魂，文明中的野蠻人，鋼筋水泥叢林里的精神的流浪兒。這就是被人們忽視的看似無(wú)用中的大用��！
“無(wú)用”之用方為大用，“無(wú)用”之美可謂大美。
無(wú)用之用，方為大用的作文 3
莊子說(shuō)：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用�！痹谖铱磥�(lái)，“人皆知有用之用”，在于人懂得利用價(jià)值，“而莫知無(wú)用之用也”在于人不懂得創(chuàng)造“無(wú)用”之物的價(jià)值。
所以，人要善于創(chuàng)造“無(wú)用”之用的價(jià)值，化“無(wú)用”為“有用”。
創(chuàng)造“無(wú)用”之物的價(jià)值在于善于發(fā)現(xiàn)“無(wú)用”之物的本質(zhì)。一根木頭，在愚者眼中這只不過(guò)是無(wú)處安置的廢柴；對(duì)于智者來(lái)說(shuō)，他們看懂的是木頭的歷史年代，木頭品種的本質(zhì)，然后利用其自身特點(diǎn)，將在愚者眼中的“無(wú)用”轉(zhuǎn)化為“有用”，對(duì)木頭進(jìn)行雕刻等處理，造就了“無(wú)用”之物的潛在價(jià)值。
誠(chéng)然，“無(wú)用”之物的價(jià)值也要有人善于創(chuàng)造——為“無(wú)用”之物尋找到“伯樂(lè)”。高密鄉(xiāng)，原本一片荒涼。在莫言這位伯樂(lè)出現(xiàn)之前，高密鄉(xiāng)始終是帶著貧瘠、荒蕪的特性，但莫言善于發(fā)現(xiàn)荒涼表象下蘊(yùn)含的人情、土地風(fēng)情等等的博大內(nèi)涵。如今，高密已不再“荒蕪”，它已成為人們的向往之地。這是莫言這位伯樂(lè)在筆下化“無(wú)用”的高地為“有用”。
由此看來(lái)，“無(wú)用”與“有用”之界并非無(wú)法打破，這“無(wú)用”之物化為“有用”，在于有伯樂(lè)能夠善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造“無(wú)用”之物的本質(zhì)。
如今，浮躁的社會(huì)帶來(lái)了讀書(shū)“無(wú)用論”。他們認(rèn)為讀書(shū)哪有賺錢(qián)重要，便汲汲地奔走鉆營(yíng)，追求金錢(qián)至上，卻淡漠地看清了讀書(shū)帶來(lái)的內(nèi)在提升�！盁o(wú)用”的.讀書(shū)論在于人們無(wú)法清醒深刻地認(rèn)識(shí)到何為真正的讀書(shū)。浮躁的內(nèi)心使我們無(wú)法懂得“無(wú)用”內(nèi)在的價(jià)值，而是在“無(wú)用”的表層以偏概全地否定它的正確性。所以，“無(wú)用”之物的產(chǎn)生也可能由內(nèi)心浮躁中產(chǎn)生。平和心態(tài)，清醒看待，或許你才能體會(huì)“無(wú)用”之物其實(shí)并非“無(wú)用”。
“有用之用”只在利用，“無(wú)用之用”在于創(chuàng)造。創(chuàng)造“無(wú)用之物”是你天馬行空的智力運(yùn)用，是你操戈兵馬打破“無(wú)用”偏見(jiàn)的利器。
所以，創(chuàng)造“無(wú)用之用”的價(jià)值很重要。
無(wú)用之用，方為大用的作文 4
中國(guó)的一個(gè)教師團(tuán)訪問(wèn)日本大學(xué)，發(fā)現(xiàn)日本大學(xué)生不僅有繁重的課本知識(shí)，還要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面的知識(shí)。一位中國(guó)教師問(wèn)出了那句經(jīng)典的問(wèn)題：“這有什么用？”日本教授回答：“我們不僅傳授知識(shí)，更重要的，是教學(xué)生生活。”
這個(gè)例子大概可以很好地解釋“在大學(xué)里做一個(gè)農(nóng)夫”有什么用的問(wèn)題——教育不僅在于知識(shí)，更在于生活的技能與態(tài)度。“不務(wù)正業(yè)”的無(wú)用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。
老子提倡以柔克剛，無(wú)為清修，用在當(dāng)今社會(huì)也同樣給我們以深刻啟迪。“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書(shū)本，不如放學(xué)生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時(shí)候，我們不談分?jǐn)?shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽(tīng)鋤頭奔向土壤時(shí)生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們?cè)绫皇浪讐m封的心靈。
無(wú)用之用，用在無(wú)用。太多的功利會(huì)遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)并不在于收獲了多少可以實(shí)際衡量的財(cái)富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務(wù)正業(yè)的生活體驗(yàn)之中。正如那位日本教授所說(shuō)，最重要的不是知識(shí)，而是生活本身。
在生活中，無(wú)用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動(dòng)人的光輝。
或許在早晨起來(lái)時(shí)，我們可以少些對(duì)工作學(xué)習(xí)的念叨，多享受清晨微風(fēng)撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績(jī)與分?jǐn)?shù)，而是騎行至郊外，領(lǐng)略路邊悄悄向上的.小樹(shù)的生機(jī)；在課堂上，我們不會(huì)拘泥于文言文的背誦默寫(xiě)，多談?wù)勌K軾在逆境中仍闊達(dá)向上的樂(lè)觀，多談?wù)劮g大家許淵沖如何將中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯得連外國(guó)人也為之動(dòng)容。
這些時(shí)候，工作對(duì)我們來(lái)說(shuō)不知識(shí)薪酬，學(xué)習(xí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)不只是分?jǐn)?shù)。這些看似無(wú)用的，都是我們生活的體驗(yàn)，并最終構(gòu)成我們的生活。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)辦新學(xué)堂時(shí)增設(shè)算術(shù)課與機(jī)器制造課，當(dāng)時(shí)的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用�？墒�，正是由于這些當(dāng)時(shí)的“無(wú)用之學(xué)”才開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代化的開(kāi)端，而如今，這些知識(shí)技能也成為人才的必備素質(zhì)。
歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時(shí)更新?lián)Q代。無(wú)用之用，用在無(wú)用。少一些功利的追逐，多一些對(duì)生命本身的思考，多聽(tīng)聽(tīng)心靈發(fā)出的拷問(wèn)，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問(wèn)題會(huì)少很多。
無(wú)用之用，用在無(wú)用。無(wú)用是生活的饋贈(zèng)——饋贈(zèng)一方凈土安放靈魂。
無(wú)用之用，方為大用的作文 5
先賢早有言“無(wú)用之用，是為大用”�？山袢硕嘁巡欢盁o(wú)用”的“大用”了。
看看身邊，學(xué)鋼琴繪畫(huà)是為了考級(jí)；上大學(xué)是為了找個(gè)好工作；學(xué)英語(yǔ)是為了職稱(chēng)、百萬(wàn)國(guó)考大軍公務(wù)員熱…… 面對(duì)這樣“有用的學(xué)，沒(méi)用的不學(xué)”的教育，盧梭認(rèn)為這樣“造成一些早熟的果實(shí)，既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛�！�
華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強(qiáng)調(diào)的“六藝”，至圣先師孔子認(rèn)為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似幾乎沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無(wú)價(jià)之寶。記得陳蔡斷糧時(shí)，孔子在困厄之地仍弦歌不止，信仰如此堅(jiān)定�！叭私灾杏弥�，而莫知無(wú)用之用也�！闭沁@不足果腹的學(xué)術(shù)擎起東方新天地。當(dāng)下人類(lèi)苦苦經(jīng)營(yíng)幾個(gè)世紀(jì)的啟蒙圣殿因“無(wú)用”而風(fēng)雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學(xué)日漸式微。莫言在獲獎(jiǎng)的采訪時(shí)說(shuō)道，“文學(xué)不是糧食棉花……文學(xué)就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來(lái)的是頭發(fā)……”“大用”正蘊(yùn)藏在這些“無(wú)用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領(lǐng)高貴靈魂的文化。
放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩(shī)人荷爾德林的吟行；美國(guó)瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時(shí)代，最壞的時(shí)代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆…… 他們用精神的力量托起了一個(gè)個(gè)時(shí)代。正所謂“無(wú)用之用”，甚至“無(wú)用大用”。當(dāng)下現(xiàn)代的西方文明每年也會(huì)培養(yǎng)出幾百萬(wàn)個(gè)細(xì)讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國(guó)》、《荷馬史詩(shī)》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的`人文思想建筑起來(lái)的高墻任一萬(wàn)個(gè)好萊塢也是擊不破的。正是“無(wú)用于事，卻有用于心”。
回到現(xiàn)實(shí)，“考大學(xué)是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過(guò)分強(qiáng)調(diào)“有用”，我們應(yīng)該臉紅；“文科生不愛(ài)學(xué)數(shù)學(xué)，理科生學(xué)史哲多此一舉” 這些想法忽視“無(wú)用大用”。熟不知愛(ài)因斯坦鐘情小提琴，錢(qián)學(xué)森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強(qiáng)抽象思維培養(yǎng)，理工科學(xué)生充實(shí)人文底蘊(yùn)，無(wú)用之中蘊(yùn)含著“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。
無(wú)用之用是為大用。
無(wú)用之用，方為大用的作文 6
如果說(shuō)世界上的事物可以分為物質(zhì)和精神兩大類(lèi)的話，對(duì)于物質(zhì)現(xiàn)象是可以用“還原論”的方法來(lái)解釋的，比如：人的力量，象手的推力，就可以找到它的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個(gè)力量來(lái)自肌肉的收縮，可以還原為一系列的物理化學(xué)反應(yīng)。而精神現(xiàn)象就不能用這樣的方法，我們是不可能在組成大腦的分子原子中找到“恨”或者“愛(ài)”的，雖然它肯定與一定的'物理化學(xué)反應(yīng)有關(guān)，但我們既不能定位也無(wú)法觀察，因?yàn)榫裥缘臇|西是個(gè)整體概念。這是《上帝與新物理學(xué)》一書(shū)中的觀點(diǎn)。
發(fā)現(xiàn)人類(lèi)DNA結(jié)構(gòu)的著名科學(xué)家之一的克拉克，在《驚人的假說(shuō)》一書(shū)中，就試圖用物理化學(xué)的方法，來(lái)解釋人類(lèi)的靈魂問(wèn)題，盡管也發(fā)現(xiàn)和論證了一些與人的心理有關(guān)的神經(jīng)系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但還是難以從純物理化學(xué)的角度對(duì)靈魂作出一個(gè)非常滿意的解釋。馬克思在描述商品的拜物教性質(zhì)以及說(shuō)明剩余價(jià)值的產(chǎn)生過(guò)程時(shí)說(shuō)，剩余價(jià)值不在交換中產(chǎn)生，還又不能不在交換中產(chǎn)生。精神這個(gè)東西，與剩余價(jià)值的產(chǎn)生有相類(lèi)似的特點(diǎn)，精神不能離開(kāi)大腦產(chǎn)生，還又不能不離開(kāi)大腦產(chǎn)生。喜歡在精神層面思考問(wèn)題的人，是應(yīng)該對(duì)這些幾乎是純理論性的問(wèn)題有些了解的，雖然，它不能給人們帶來(lái)什么實(shí)際利益，但可以幫助我們思考問(wèn)題，使我們對(duì)一些問(wèn)題能夠看的明白一點(diǎn)，而這個(gè)收獲，可能比很多實(shí)際利益更寶貴。
精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域的很多東西幾乎沒(méi)有一點(diǎn)用處（指實(shí)際利益），最近的傳統(tǒng)文化無(wú)用論，可能就是從這個(gè)角度來(lái)看傳統(tǒng)文化的。其實(shí)，人文領(lǐng)域的很多東西，是“無(wú)用之用”、“無(wú)用大用”（易中天語(yǔ)）。易中天認(rèn)為：一個(gè)學(xué)科，一個(gè)東西，一種精神文明，如果它百無(wú)一用，又不可或缺，就是必須同時(shí)具備這兩個(gè)條件，一個(gè)是百無(wú)一用，什么用都沒(méi)有，一個(gè)是不能缺少，那么，它必有大用！比方說(shuō)藝術(shù)，藝術(shù)是最沒(méi)有用的東西，藝術(shù)有什么用？不能吃不能喝。柏拉圖就說(shuō)，畫(huà)的鞋子不能穿，畫(huà)的蘋(píng)果不能吃。作家繪聲繪色的描寫(xiě)騎術(shù)，而自己不會(huì)騎馬；金庸寫(xiě)了降龍十八掌、九陰白骨爪，他一招都不會(huì)，一巴掌就能把他打倒。從這個(gè)角度看，藝術(shù)沒(méi)有用，百無(wú)一用，但是不可或缺，它從來(lái)不能缺少。任何民族都有藝術(shù)，沒(méi)有哪個(gè)民族是沒(méi)有藝術(shù)的，很多民族沒(méi)有宗教、沒(méi)有科學(xué)、沒(méi)有文字、沒(méi)有政治、沒(méi)有法律、沒(méi)有軍隊(duì)、沒(méi)有監(jiān)獄，都有藝術(shù)，必有大用。所以無(wú)用之用視為大用。
其實(shí)，這里的“有用”與“無(wú)用”，基本是從物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)的。有的東西，從物質(zhì)層面看沒(méi)用，但從精神層面看就有用；從精神層面看沒(méi)用，而從物質(zhì)層面看就有用。有的東西，在有些人看來(lái)有用，在別人看來(lái)就沒(méi)用；有的東西，在有些人看來(lái)沒(méi)用，可在有的人看來(lái)有大用。就藝術(shù)來(lái)說(shuō)，可能在物質(zhì)層面沒(méi)用，到了精神層面，有用與無(wú)用的劃分就有所區(qū)別了。豫劇大師常香玉就說(shuō)：“戲比天大！”。正象易中天所說(shuō)：“人文學(xué)科的東西它沒(méi)有一個(gè)什么終極真理，也沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，每個(gè)人都可以有每個(gè)人的看法，每個(gè)人可以有每個(gè)人的方法，每個(gè)人有每個(gè)人的讀法，結(jié)論不重要。”
無(wú)用之用，方為大用的作文 7
司馬遷說(shuō)“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，我們大都在追求有用的東西。事，無(wú)利不為；人，無(wú)利不交；書(shū)，無(wú)用不讀……人在功利面前，甚至表現(xiàn)出極度的急功近利和無(wú)盡的貪婪，貪名，貪利，貪色，貪完美，豈不知所貪之事，都是無(wú)用，都是空。這讓我想起了老子的“無(wú)為而為”和莊子的“無(wú)用之用”。
太多的“有用”，都是當(dāng)前所需要的東西。錢(qián)掙得多了，可以買(mǎi)大房子，可以買(mǎi)好車(chē)子，可以出去旅游，可以活得更有面子……于是人們?yōu)榱松畹酶貌幌б磺写鷥r(jià)。豈不知人生從來(lái)都是得失相伴，得到的同時(shí)，也在意味著失去。緊張的忙碌或許能換來(lái)大量的財(cái)富，失去得卻是時(shí)間、健康、與親人陪伴的機(jī)會(huì)。曾經(jīng)我也耐不住寂寞和平庸，每當(dāng)我雄心壯志說(shuō)要如何如何時(shí)，老公都會(huì)說(shuō)：“你什么也不用干，上好班，踏踏實(shí)實(shí)管好孩子就行。”女兒卻說(shuō)：“媽?zhuān)瑢W(xué)習(xí)是我自己的事情，您什么都不用管，也不要去干那些您原本就不喜歡的事情，好好讀書(shū)、寫(xiě)作，自己玩高興了就行，我知道自己該干什么�！�
于是乎，我就成了一個(gè)無(wú)用之人，讀無(wú)用之書(shū)，寫(xiě)無(wú)用之文。讀書(shū)讀到共鳴之時(shí)，忍不住就抄下來(lái)，實(shí)在仍意猶未盡，就從網(wǎng)上搜出經(jīng)典原句在朋友圈與眾親友分享。寫(xiě)作寫(xiě)到忘情之處，全身心投入其中，什么都聽(tīng)不到，甚至連自己都會(huì)忘卻。可也正是這些看似無(wú)用的事情，日日滋養(yǎng)著我的靈魂，讓我不斷調(diào)整失衡的心態(tài)，生活變得更加充實(shí)、快樂(lè)�？磥�(lái)人還是要做些別人看著無(wú)用、自己卻很喜歡的事情的，如閱讀、書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè)、寫(xiě)作、馬拉松長(zhǎng)跑、攝影、旅行等，能從中感受到精神上的愉悅，當(dāng)成人生修行的一種途徑。
有些人非常不理解那些如癡如迷地做著無(wú)用之事的無(wú)用之人。其實(shí)，所謂的“有用”之事，往往會(huì)使人滿足物質(zhì)上的需求，而“無(wú)用”之事，才能使人達(dá)到精神上的愉悅。馬拉松長(zhǎng)跑，看似是一項(xiàng)體育鍛煉項(xiàng)目，愉悅得卻是人的精神，任何肉體上的不適都是暫時(shí)的，而“挑戰(zhàn)自我、超越極限、堅(jiān)韌不拔、永不放棄”的馬拉松精神卻是永恒的。一個(gè)人堅(jiān)持這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)越久，就會(huì)變得越自信、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、寬容，并能引發(fā)深思，從中悟出許多人生哲理，進(jìn)而從容面對(duì)人生的種種挫折和磨難。
當(dāng)一個(gè)人找到了自己喜歡的事情去做時(shí)，精神上才會(huì)變得更加富有，不再在乎物質(zhì)上的貧富，開(kāi)始滿足于過(guò)一種“極簡(jiǎn)主義”的生活。美國(guó)著名學(xué)者梭羅說(shuō)：“多余的財(cái)富只能購(gòu)買(mǎi)多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的。”常言道“欲無(wú)止境，知足常樂(lè)�！必�(cái)富的積累是永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭的'，能讓人節(jié)制欲望、及時(shí)享樂(lè)的是精神上的富有。《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“禮云：欲不可縱，志不可滿。宇宙可臻其極，情性不知其窮。唯少欲知足，為立涯限。”是說(shuō)：宇宙尚且有極限，而人的欲望無(wú)窮盡，只有減少欲望，設(shè)立界限，才能知足常樂(lè)。
剛來(lái)北京時(shí)，我渴望能有自己的一間房；當(dāng)有了一套房時(shí)，我渴望有兩套房；當(dāng)有了兩套房時(shí)，我又渴望有一套房能換成三居。日子一天比一天好，我卻沒(méi)有感受到真正的快樂(lè)。像叔本華說(shuō)的那樣“人生就是一團(tuán)欲望，欲望得不到滿足就痛苦，欲望得到滿足就無(wú)聊，人生就像鐘擺一樣在痛苦與無(wú)聊之間搖擺�！碑�(dāng)我靜下心來(lái)讀書(shū)、寫(xiě)作之時(shí)，突然有一天我覺(jué)得自己富有了許多，對(duì)擁有的一切感到知足。不再老買(mǎi)衣服老沒(méi)衣服穿，而是有得體的衣服可穿就不去再買(mǎi)。有些物品能用就堅(jiān)持再用，不輕易淘汰。更加注重生活的品質(zhì)，而不隨便浪費(fèi)。生活極簡(jiǎn)，才會(huì)極美。
能走出去旅行，真得不見(jiàn)得是因?yàn)楦挥校沁x擇了這樣一種生活方式。舍得花錢(qián)買(mǎi)幾套房子，卻舍不得花錢(qián)出去旅行的人，生活中比比皆是。我北京的一位朋友家里只有一套房，兒子結(jié)婚后租房住，喜歡旅行的他退休后和老伴瀟灑游世界。虛榮的人，努力掙錢(qián)給別人看，很少舍得用來(lái)取悅自己。真實(shí)的人，努力追求精神上的富有，更加注重取悅自己。
人都是被比窮的，在“比”字面前，越比越窮。當(dāng)一個(gè)人，精神上變得豐富時(shí)，才會(huì)隨心而活，不被欲望牽著走。有道是“生死由命，富貴在天。”我喜歡《圣經(jīng)》中這樣一段話“不要為生命憂慮吃甚么，喝甚么；為身體憂慮穿甚么。生命不勝于飲食嗎？身體不勝于衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎？你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)多加一刻呢？”
前段時(shí)間網(wǎng)上流傳著這樣一篇文章《我不恨你，但也不會(huì)原諒你》，只是你不原諒的人，又會(huì)如何不恨？只是走著走著，一些人，一些事，都已遠(yuǎn)離了你的世界，當(dāng)恨與不恨已經(jīng)不再重要時(shí)，也就選擇了淡忘和原諒。任何一種感情，在愛(ài)與被愛(ài)之時(shí)，都會(huì)伴隨著傷害與被傷害。在我們被傷害時(shí)，想想我們也會(huì)在經(jīng)意不經(jīng)意間傷害別人，一切都會(huì)釋然。蘇格拉底說(shuō)“未曾自省過(guò)的人生是沒(méi)有意義的”。每個(gè)人都有罪，如果沒(méi)有自省過(guò)，就不會(huì)懂得真正原諒別人。
當(dāng)你一直都在努力奮斗，而一直都感覺(jué)不到快樂(lè)時(shí)，一定要思考也許是“有用”的事情做得太多了，需要適當(dāng)做些“無(wú)用”的事情來(lái)滋養(yǎng)心靈。多做些利人之事，多有些君子之交，多讀些無(wú)用之書(shū)。無(wú)為之為方是大為，無(wú)用之用方為大用。
無(wú)用之用，方為大用的作文 8
莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后發(fā)言說(shuō)：“我覺(jué)得文學(xué)最大的作用，就在于他沒(méi)什么作用�！边@意味深長(zhǎng)的話道出了一個(gè)哲理：“無(wú)用”的東西往往能有大用。
金子和泥土相比，泥土自然沒(méi)用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用�？梢�(jiàn)，無(wú)用之用，是有一定條件的。
莊子的.朋友惠子得到了一個(gè)大葫蘆，金玉其外，敗絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見(jiàn)。莊子卻說(shuō)：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識(shí)中，往往一文不值，可是如果你有像莊子一樣博大的胸懷、遼闊的胸襟、開(kāi)拓的意識(shí)，即使朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來(lái)一場(chǎng)逍遙游。所以無(wú)用向有用的轉(zhuǎn)化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現(xiàn)事物背后隱藏的價(jià)值。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，名士豪杰們都養(yǎng)門(mén)客。即使許多人完全就是來(lái)當(dāng)寄生蟲(chóng)，吃霸王餐，公子們都?xì)g迎。最有名的算齊國(guó)的孟嘗君，養(yǎng)了一幫雞鳴狗盜之徒�？善谒须y的時(shí)候，門(mén)客們學(xué)雞叫，迫使門(mén)將以為天亮而開(kāi)門(mén)，救了孟嘗君一命。馮援也是孟嘗君下的一門(mén)客，剛來(lái)時(shí)只知道對(duì)著長(zhǎng)鋏唱歌索要吃的穿的。他去收租，竟把租契全燒了，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)就是廢物，不會(huì)辦事�？烧且�?yàn)檫@而造就了孟嘗君的“三窟”。所以，從無(wú)用到有用，還需要耐心，守得云開(kāi)見(jiàn)月明，此時(shí)無(wú)用之人，無(wú)用之事，未必不是彼時(shí)大用之人，大用之事。耐心能把無(wú)用釀成有用。
曾有一棵參天大樹(shù)，虬枝縱橫，朽洞遍布。生長(zhǎng)在那兒已有幾百年了，他身旁的樹(shù)全因高大挺拔被砍伐，而他卻因無(wú)用保存了下來(lái)，木匠走過(guò)來(lái)只是嘆息：“這樣的樹(shù)，砍了無(wú)用，還不如讓他長(zhǎng)在這兒供人乘涼。于是這棵樹(shù)得以永存。從這可以看出，謙遜退讓也能使無(wú)用向有用轉(zhuǎn)化。木秀于林，風(fēng)必摧之，槍打出頭鳥(niǎo)，看似有用的東西卻因鋒芒顯露而毀滅，沒(méi)有的竟因低調(diào)而存活。
正所謂天生我材必有用，世上哪有什么無(wú)用的東西？只要你有寬廣胸襟，足夠的耐心，和低調(diào)的態(tài)度，無(wú)用終能變?yōu)橛杏谩?/p>
無(wú)用之用，方為大用的作文 9
在當(dāng)今講求效率的社會(huì)當(dāng)中，做一件事情是否擁有成為人們衡量是否有效率的一個(gè)常用標(biāo)準(zhǔn)。但是正如莊子所言：人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也�？此茻o(wú)用的事物實(shí)際上都有一定的用處，只是人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)罷了。
在很多勵(lì)志文章中，作者都會(huì)說(shuō)到把握時(shí)間追求夢(mèng)想。第一次看到類(lèi)似的說(shuō)法時(shí)，我就在想：時(shí)間是用來(lái)追夢(mèng)的，但是人生除了夢(mèng)想就沒(méi)有其他事情值得花時(shí)間去做了嗎？陪伴家人、運(yùn)動(dòng)休閑等看似和夢(mèng)想無(wú)關(guān)的事情，其實(shí)都能對(duì)夢(mèng)想起到一定的積極作用�；〞r(shí)間陪伴家人，有利于得到家人更多的支持和鼓勵(lì)，運(yùn)動(dòng)休閑可以讓自己適當(dāng)?shù)胤潘梢幌�，以更好的狀態(tài)迎接挑戰(zhàn)。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，從我記事開(kāi)始，父母就對(duì)我灌輸有用論。父母認(rèn)為讀書(shū)有用，所以我要花大量的時(shí)間去學(xué)習(xí)，任何娛樂(lè)都被當(dāng)作玩物喪志；父母認(rèn)為學(xué)才藝有用，所以我的周末就要花時(shí)間去學(xué)父母認(rèn)為有用的才藝，而我想學(xué)的才藝就被他們當(dāng)作浪費(fèi)時(shí)間、金錢(qián)、精力的無(wú)價(jià)值事情；父母認(rèn)為補(bǔ)品有用，所以即使我不喜歡吃也要吞進(jìn)肚子，而我想吃的東西成了他們眼中的垃圾食品。就連我交朋友，也要我和乖巧成績(jī)好的同齡人交往，說(shuō)是能帶動(dòng)我學(xué)習(xí)。從小，我就要做各種有用的事情，雖然父母是用心良苦，但是我一點(diǎn)兒也不快樂(lè)，更想做一個(gè)無(wú)用之人。我所說(shuō)的無(wú)用不是指什么都不做，什么也不會(huì)做，而是可以自由地嘗試很多事物，即使是別人看來(lái)無(wú)用的事物。
曾經(jīng)看過(guò)一本小說(shuō)，小說(shuō)的男主角是體校的學(xué)生，經(jīng)常要參加各種比賽和訓(xùn)練，但是他堅(jiān)持要在畢業(yè)之前考到大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)證書(shū)。教練和同學(xué)都笑他傻，畢竟對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，這個(gè)證書(shū)對(duì)他們的運(yùn)動(dòng)事業(yè)一點(diǎn)兒幫助也沒(méi)有，反而需要花時(shí)間、金錢(qián)、精力，很可能會(huì)影響訓(xùn)練效果和比賽成績(jī)，更何況體校的學(xué)生一般英語(yǔ)基礎(chǔ)都不太好，要得到這個(gè)證書(shū)難度很高，實(shí)在不值得。即使沒(méi)有人支持他，他也獨(dú)自努力著，兼顧訓(xùn)練和學(xué)英語(yǔ)，最后真的讓他拿到了證書(shū)。一年后，他到國(guó)外比賽，因?yàn)橛幸欢ǖ挠⒄Z(yǔ)基礎(chǔ)，所以他并不像同行的隊(duì)員那么忐忑，有需要的時(shí)候可以獨(dú)自和外國(guó)的教練和工作人員順利地溝通，比賽時(shí)發(fā)揮得比平常更好，讓他拿到了好成績(jī)，所有人都對(duì)他刮目相看了。
所謂無(wú)用，我認(rèn)為是一種短淺的看法。一切皆有可能，現(xiàn)在看似無(wú)用的東西可能會(huì)在將來(lái)帶來(lái)一定的幫助，而且很可能會(huì)起到至關(guān)重要的`作用。我想我們有時(shí)候就該浪費(fèi)時(shí)間去做一些無(wú)用的事情，在做的過(guò)程中總能學(xué)到一些東西，或是明白一些道理，對(duì)以后的人生或多或少都會(huì)有積極的作用。人們不能只把眼光放在有用的事物上，更應(yīng)善于接受無(wú)用的事物，發(fā)掘其中的無(wú)用之用，無(wú)用之用，方為大用。
無(wú)用之用，方為大用的作文 10
莊子說(shuō)過(guò)：“與時(shí)俱化�！泵鎸�(duì)得與失，才與不才，那么在當(dāng)代我們究竟應(yīng)該怎么去看待生活中的有用與無(wú)用呢？
積土成山，無(wú)用之物亦可成為有用之物。網(wǎng)絡(luò)中興起的裝修新風(fēng)，用生活中的小物品，點(diǎn)綴出新花樣。當(dāng)粉色的公主屋成為糖果紙點(diǎn)綴的夢(mèng)，當(dāng)積木大廈成為撲克牌造就的現(xiàn)實(shí)，不禁令人驚異：微小如糖果紙，尋常如撲克牌，無(wú)用的積聚，竟可以變得如此美好。
積水成淵，無(wú)用之物亦可成為寶藏。古之海，是天涯，是望斷，是“一別兩茫�！�，是失去音信的代言詞。而如今，海水是無(wú)數(shù)化工人眼中最大的資源，海洋元素溴、氯堿工業(yè)的雄起，是時(shí)間的演變使其發(fā)光。
積鋒成芒，無(wú)用有用便在一念之間。鎂光燈下的無(wú)瑕，時(shí)裝臺(tái)上的耀眼，無(wú)不是高光襯托的效果。而高光，卻是由自然界中最常見(jiàn)的云母制成。一念之間，為被棄之石，一念之間，為燈下明珠。
有用與無(wú)用相輔相卻又有所大相徑庭，此本相對(duì)相生。有用為對(duì)人能產(chǎn)生所期盼方向的'促進(jìn)，無(wú)用為不能被人所利用。聚焦無(wú)用與有用，其實(shí)質(zhì)為圍繞人而產(chǎn)生的物的經(jīng)濟(jì)效益。以此定義，則文學(xué)與科學(xué)兩者之用，高低立見(jiàn)：科技能帶來(lái)最大的用處，文學(xué)則是人情感的衍生品。但此論顯然有悖于常理。再仔細(xì)品味，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：有用與無(wú)用是一個(gè)瞬時(shí)的概念，也是一個(gè)主觀的概念。它為人所定義，為人主觀的判斷，更為人瞬時(shí)的判斷。
那么，有用與無(wú)用之間絕對(duì)的界限便突破了。有用之物本為無(wú)用，無(wú)用之物亦可為有用。如此觀之，單為某物某事下定義這是無(wú)用的便顯得可笑。這無(wú)疑是捏緊了時(shí)代盛行的功利主義的咽候：當(dāng)其大叫“讀書(shū)是有用的”考研是有用的”，卻單單不喊“學(xué)習(xí)是有用的”，顯然是膚淺的：當(dāng)其大叫“人情要做好”“面子要賣(mài)”“臺(tái)階要給人家下”，卻單單不喊“真心要交好”，顯然是功利的。人們太過(guò)于重視什么是有用的，卻不曾注意什么是有可能用的。
當(dāng)人類(lèi)在討論有用和無(wú)用這個(gè)話題時(shí)，便已經(jīng)站在自己的、群體的人類(lèi)利益和發(fā)展進(jìn)步這個(gè)立場(chǎng)上。為什么要發(fā)展文學(xué)？它是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是天才靈感的匯萃，是命運(yùn)閃光的奇跡。有了文學(xué)，人類(lèi)才能站在更高的平臺(tái)上，為發(fā)展科技尋找前方，破開(kāi)人類(lèi)前進(jìn)的道路。為什么要有哲學(xué)？這不僅僅是幾個(gè)言之無(wú)物的問(wèn)題，而是對(duì)人本體存在的探討。了解人類(lèi)存在的意義，才能更好開(kāi)發(fā)人類(lèi)新的意義。有用和無(wú)用這個(gè)框定，是用于界定人類(lèi)已知的世界和未知的世界的，而決不是用于限定人的思想和外界的溝通的。如果用“有用和無(wú)用這個(gè)套子鎖住了人類(lèi)的思想，那么別說(shuō)天空能浮起高樓大廈，就是連魯班發(fā)明的矩子，用于烤制食物的火都不會(huì)有。而人類(lèi)利益與發(fā)展進(jìn)步就成了可笑的泡影。
因此，當(dāng)談起有用和無(wú)用時(shí)，請(qǐng)默默地在心中鐫刻有用與無(wú)用只是相對(duì)的概念，不要讓框定已知與未知的架子阻礙思想的飄散，有用與無(wú)用轉(zhuǎn)換的大門(mén)要隨時(shí)打開(kāi)。唯有這樣，才能讓“有用與無(wú)用”真正成為有用之物，而不是無(wú)用之土。
無(wú)用之用，方為大用的作文 11
馬相伯一生傾囊復(fù)旦，晚年終募得十萬(wàn)購(gòu)得復(fù)旦固定校址。夢(mèng)里不知身是客，喊著殺敵客死異鄉(xiāng)。身邊之人都為他不值，不知他為何放著安逸的日子不過(guò)，偏要輾轉(zhuǎn)受苦。他的《致復(fù)旦同學(xué)信》中提到：“國(guó)無(wú)寧日，民不聊生，老朽何為，流離異域，正愧無(wú)德無(wú)功，每嫌多壽多辱！”在世人看來(lái)的“無(wú)用之舉”，平行著他的百年人生與中國(guó)的百年屈辱。
你看來(lái)的“無(wú)用”，不過(guò)是幼稚的不懂，不過(guò)是你與偉人之間缺乏的情懷。
梅貽琦扛起了清華，扛起了西南聯(lián)大，卻終為人不容，只得在新竹另起一戶(hù)。以他之學(xué)識(shí)，他之人脈，新竹清華本可快速崛起，可他卻死守文人傲氣，歷時(shí)八年，精心培養(yǎng)才另成一戶(hù)。
人謂之“無(wú)用”，謂之“癡”，謂之“傻”，卻未曾看透那無(wú)愧于本心的`堅(jiān)守。
汪國(guó)真如是說(shuō)：“不想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程�！�
現(xiàn)在的世界變化得太快，人性又在燈紅酒綠的吹捧中變得那么迷離。我們都被塵世深深地淪陷，也只顧做些“有用”的事，以自圓其說(shuō)地慰藉貪婪的心。
韓寒十七歲寫(xiě)成《七重門(mén)》，本該有一段令人羨慕的文學(xué)生涯，卻在新電影上映時(shí)被人評(píng)判為“爛片”，被嗆為“反女權(quán)運(yùn)動(dòng)”。
成敗，只在一念之間，而我們與大師之間的距離，只在那一顆甘于“無(wú)用”的心。
蘇軾遠(yuǎn)離京城暗斗，無(wú)為卻又釋然灑脫；季羨林偏安燕園一隅，不受吹捧，獨(dú)具傲骨儒氣；三毛腳步不停，丈量出流浪的人生軌跡；胡適之駐美嚴(yán)守民國(guó)尊嚴(yán)。
他們都做著為人看來(lái)“無(wú)用之事”，卻都是無(wú)可厚非的“有用之人”。他們低到塵埃里，卻又從容而坦蕩。
功利的世界將周?chē)?guó)平逼入小鎮(zhèn)十余年，自嘲“吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書(shū)，鐘無(wú)用之情，終成一無(wú)用之人，卻因此活得有滋有味。”
卑微而又坦蕩的淡泊，都是被功利與貪婪的“有用”逼入絕境才形成的“無(wú)用”。
無(wú)用之用，方為大用。
一片歲月靜好的“無(wú)用”，透下一片現(xiàn)世安穩(wěn)的純凈。
無(wú)用之用，方為大用的作文 12
一顆綠色的種子落進(jìn)玻璃瓶里，發(fā)出“�！钡囊宦�。
種子有什么用？它沒(méi)有花朵，沒(méi)有綠冠，沒(méi)有芬芳，也沒(méi)有陰涼。葉傾城說(shuō)，所有無(wú)用的東西都是有用的。
無(wú)用是多米諾游戲的第一塊骨牌。計(jì)算機(jī)里有一種很玄的算法，叫遞歸，目的在于將看似不可能做到的大事件分解成無(wú)數(shù)個(gè)容易達(dá)成的小事件，逐個(gè)解決，層層累積，從而達(dá)到目的。有個(gè)很經(jīng)典的笑話講如何把大象放進(jìn)冰箱里，答案是打開(kāi)冰箱，把大象放進(jìn)去，然后關(guān)上冰箱。至于如何將大象放進(jìn)去，這是下一個(gè)層次要考慮的事了。遞歸的源頭看上去往往和解決之道并無(wú)關(guān)系，但它的確是開(kāi)啟大門(mén)的那一把鑰匙。
無(wú)用是組成實(shí)踐之山的觀念基石，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中解答“哲學(xué)有什么用”這個(gè)問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)它的用處恰是無(wú)用之用，即它不可能為物理學(xué)或數(shù)學(xué)提供具體的解答，卻能夠提供一種觀念，而觀念是有用的。纖塵何用？不見(jiàn)滔滔。變化何用？道法自成。這就是道生萬(wàn)物之理。
無(wú)用是通往超我的長(zhǎng)梯。今何在說(shuō)天地不能席被，風(fēng)月不能飲食，要它何用？他是反著說(shuō)。我想起我們的古人，那時(shí)候一切都很慢很慢，人們花很多時(shí)間在聽(tīng)雨賞花上。他們登山則情滿于山，觀海則意溢于海，他們與大地、樹(shù)木、海洋、鮮花、山丘息息相關(guān)。而以這些山水做底，人便是龍畫(huà)上點(diǎn)的`睛，當(dāng)人和山水在一起時(shí)，整幅畫(huà)便驀然氣象萬(wàn)千，生動(dòng)無(wú)比，從而達(dá)成了對(duì)自我精神的超越和突圍。
赫拉巴爾說(shuō)：“我愛(ài)蒼茫的.黃昏，唯有在這種時(shí)刻我才會(huì)感到有什么偉大的事情要發(fā)生�！�
黃昏不過(guò)是一個(gè)自然時(shí)刻，可它的景象帶給人思考、啟發(fā)、觀念和情感，卻使人具有了生命最本真的體驗(yàn)。柴米油鹽固然是生活的原本，而無(wú)數(shù)個(gè)無(wú)用卻也會(huì)融入生命，鑄成脈絡(luò)骨骼皮肉血水，成長(zhǎng)成偉岸的身軀，向前走著。
一顆綠色的種子落進(jìn)玻璃瓶里，發(fā)出“�！钡囊宦�。
它終將破土而出。
無(wú)用之用，方為大用的作文 13
物質(zhì)社會(huì)，人難免略顯浮躁。我們習(xí)慣用利益、金錢(qián)來(lái)衡量一個(gè)事物的存在價(jià)值，有價(jià)值的稱(chēng)之為“有用”，沒(méi)有價(jià)值或者價(jià)值較少的我們就稱(chēng)之為“無(wú)用”，無(wú)用之事少做或不做，有用之事則爭(zhēng)搶著去做。即使是讀書(shū)，也帶著一副有色眼鏡。功利主義，實(shí)用主義泛濫，而尚能清心寡欲、自得其樂(lè)地讀讀書(shū)的人，越來(lái)越少了。
高爾基曾說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，這話本沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)闀?shū)籍是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是文化傳承的載體，是獲取知識(shí)、智慧的沃土。但是，在現(xiàn)實(shí)中，我們卻把讀書(shū)異化了。“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，你看，讀書(shū)在現(xiàn)實(shí)生活中的作用說(shuō)的如此直白、通俗。為什么讀書(shū)？因?yàn)槟抢镉悬S金、美人，代表的是權(quán)利、財(cái)富、享受，這一切都指向名利。原來(lái)讀書(shū)是如此有用。因此，古有“學(xué)而優(yōu)則仕”，今有“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”。由此，萬(wàn)千學(xué)子正襟危坐、挑燈苦讀，“之乎者也”口中念念有詞，物理、數(shù)學(xué)演算嫻熟，心卻夢(mèng)想著那名利場(chǎng)里的功成名就。讀書(shū)成了赤裸裸的利益交換。有用成了讀書(shū)的最高理想、衡量指標(biāo)。但讀書(shū)豈能用“有用”、“無(wú)用”來(lái)評(píng)價(jià)？
老子曾說(shuō)過(guò)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用�！崩献邮浅錆M智慧的，他一語(yǔ)中的，用常人熟知的車(chē)輪、器物、房子，讓我們明白那些無(wú)形的，看似無(wú)用的虛空，其實(shí)方為大用，事物的真正價(jià)值恰恰是那些我們看不見(jiàn)的無(wú)形之物。讀書(shū)也如此，讀書(shū)確實(shí)可以獲取一些實(shí)際的利益，例如學(xué)位、文憑、職位、財(cái)富，這些是讀書(shū)可以看得見(jiàn)的有用之處，但是，如果讀書(shū)只關(guān)注這些有用的獲取，而忽略，甚至無(wú)視其中的思想、哲學(xué)、樂(lè)趣，則是迷茫、痛苦、可悲的，最終只會(huì)成為書(shū)籍的`奴隸，像一個(gè)陀螺，被名利的纖繩牽引著，控制著，最終找不到方向，失去自我。所以，擺脫名利的束縛，找回屬于自己的那一方自由天地，遨游書(shū)海，放飛心靈，獲取知識(shí)，涵養(yǎng)精神。
當(dāng)你掙脫了諸如名利這些有用之物的束縛之后，你必定能夠體會(huì)到讀書(shū)的真正樂(lè)趣。被稱(chēng)為“公子的公子，教授之教授”的國(guó)學(xué)泰斗陳寅恪先生早年留學(xué)歐美，留學(xué)多年沒(méi)拿半個(gè)學(xué)位，不為文憑而讀書(shū)，不為功名而讀書(shū)，而醉心于鐘情的哲學(xué)、佛學(xué)。若按實(shí)用主義的觀點(diǎn)看，他讀得都是無(wú)用的書(shū)，因?yàn)橐徊荒塬@取文憑，二不能求利，三不能生財(cái)，但正是因?yàn)椴粸檠矍暗膶?shí)用而讀書(shū)，反而讀得自在、瀟灑，在他眼里，只看到那浩瀚的學(xué)海里的智慧之浪花，思想之輕舟，當(dāng)其他人在名利場(chǎng)里追逐的時(shí)候，他早已“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，真正領(lǐng)悟到讀書(shū)的妙處，終成學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師。傅斯年也是如此，歐洲七年留學(xué)，回國(guó)時(shí)只留下幾本筆記，只為學(xué)術(shù)不為沽名釣譽(yù)，治學(xué)涉及面極廣，學(xué)術(shù)修養(yǎng)極高。
反觀現(xiàn)在那些為裝點(diǎn)門(mén)面而讀書(shū)，為名利而讀書(shū)的所謂知識(shí)分子，是該汗顏了。所以，只有摒棄那種純粹為有用而讀書(shū)的錯(cuò)誤觀念，才能真正做到“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”的暢快與愜意，才能真正體會(huì)到讀書(shū)的樂(lè)趣，發(fā)現(xiàn)讀書(shū)的價(jià)值。
讀書(shū)，不為求名，不為求財(cái)，只為求知、明理，只為豐富內(nèi)心、傳承文化。正如羅素所說(shuō)：要多讀點(diǎn)“無(wú)用的書(shū)”，那些看似無(wú)用的書(shū)，里面有思想，有哲學(xué)與樂(lè)趣。須知，無(wú)用之用，是為大用！
無(wú)用之用，方為大用的作文 14
文學(xué)和科學(xué)，一直是千百年來(lái)無(wú)數(shù)人為之探索、鉆研的兩個(gè)學(xué)派。二者一文一理看似對(duì)立，實(shí)則也有相通之處。或許世人皆知文理，可真正懂得其中奧秘的，實(shí)在是少之又少。
莫言說(shuō)：“文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒(méi)有計(jì)么用處，但是文學(xué)的最大用處，也許就是它沒(méi)有用處�！笔前�，眾生皆談文學(xué)，卻幾乎都認(rèn)為它無(wú)用，大多將其作為茶余飯后消遣的談資罷了。可難道一樣事物只能“有用”才算“有價(jià)值”嗎？恰恰相反，我認(rèn)為文學(xué)內(nèi)涵的精髓，恰恰在于它的無(wú)用。
試想一幅這樣的場(chǎng)景：秋日一個(gè)閑暇的午后，你用完午飯后準(zhǔn)備小憩，于是來(lái)到陽(yáng)臺(tái)，發(fā)覺(jué)陽(yáng)光正好，而圓桌茶幾上正好放著你喜愛(ài)的書(shū)，隨后你便捧起書(shū)，窩在一旁的吊床里開(kāi)始翻閱。午后的陽(yáng)光金黃又不耀眼，透過(guò)斑駁的樹(shù)影灑在你身上，枕著舒適的吊床，沐浴在暖融融的熙日下，欣賞美好的文字，伴著書(shū)頁(yè)特有的香氣，抿上幾口淡茶或是咖啡，累了便沉沉睡去。這樣的生活不就是多數(shù)人向往的生活嗎！而文學(xué)在其中充當(dāng)著必不可少的角色。如果沒(méi)有書(shū)，或許遠(yuǎn)處再美的風(fēng)景，再好的陽(yáng)光，似平都少了點(diǎn)什么陪伴。這時(shí)只需一卷書(shū)，生活就變得充實(shí)起來(lái)。萬(wàn)物都沉下來(lái)，不再只有空虛寂寞的心靈在孤獨(dú)地吶喊了。時(shí)間仿佛靜止，美好的瞬間定格在此刻。
這就是文學(xué)的作用。它就是如此滲透在你生活的角角落落，做你孤獨(dú)靈魂的陪伴者，影射你的內(nèi)心，你的生活，你的世界。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。文學(xué)浸潤(rùn)你的生活，帶給外心靈上的慰藉。
莊子說(shuō)，“人皆知有用之有，而莫之無(wú)用之用也�！闭\(chéng)然，科學(xué)帶給人類(lèi)社會(huì)的有用之處是顯而易見(jiàn)的�？晌艺J(rèn)為，文學(xué)給人帶來(lái)的用處卻是更高、更深層次上的東西。文學(xué)是精神的寄托，是心靈的棲息地，它豐富人的思想，提升人的品位，健全人的人格，陶冶人的心靈，培養(yǎng)人的才華氣質(zhì)，滋潤(rùn)人的內(nèi)心。古語(yǔ)有云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！庇衷啤案褂性�(shī)書(shū)氣自華”。是的，一個(gè)滿滿腹經(jīng)綸、熱愛(ài)文學(xué)的人必定氣度不凡，談吐間盡是一個(gè)讀書(shū)人的氣質(zhì)，行為舉止也一定是一個(gè)有修養(yǎng)、有素質(zhì)、有內(nèi)涵的人。這種人，天生就有一種深沉的味道，那文學(xué)的氣息吸引著他人。
你看，古往今來(lái)，哪個(gè)讀書(shū)人不是這般？林語(yǔ)堂先生、錢(qián)鐘書(shū)先生、胡適先生、魯迅先生，還有國(guó)外的太宰治先生，泰戈?duì)栂壬�，雨果先生……太多太多文學(xué)才子，他們或溫柔儒雅，或高冷深沉，或風(fēng)流清曠，可渾身都散發(fā)著文學(xué)者的氣質(zhì)，是那樣的迷人，令人陶醉、沉淪。
所以說(shuō)，文學(xué)塑造一個(gè)人的身心、人格。文學(xué)給人帶來(lái)的是精神層次的東西，充盈你的.生活，讓你成為一個(gè)有思想、有素養(yǎng)的人。美不在外表，而在心靈，在內(nèi)在。照此這般，文學(xué)真是一項(xiàng)偉大的“發(fā)明創(chuàng)造”。
喬布斯說(shuō)：“我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午�！闭l(shuí)不想呢？文學(xué)沒(méi)有門(mén)檻，如孺皆老幼可享受文學(xué)。且文學(xué)是人與人思想的交流碰撞，每當(dāng)你覺(jué)得與另外一個(gè)熱衷于之學(xué)的人有著很深的共鳴、相同的看法見(jiàn)解和人生觀持一致態(tài)度，那會(huì)是一件多么美妙而又神奇的事情��！文學(xué)沒(méi)有那么高深莫測(cè)，它是每個(gè)人都可以玩味其中，發(fā)現(xiàn)文學(xué)之美的。都說(shuō)一個(gè)人生命的價(jià)值不在于他的高度，而在于他的厚度。文學(xué)就是那個(gè)為其增加厚度，深入內(nèi)心，讓你的生命變得更精彩，也更有深層次涵養(yǎng)的寶藏。
周?chē)?guó)平先生曾有那么一句話：“吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書(shū)，鐘無(wú)用之情，終成一無(wú)用之人，卻因此活得有滋有味�！蔽膶W(xué)的意義不正在此么？我愿就如此“無(wú)用”也無(wú)妨，只要有文學(xué)存在，人生便“有味”了。念至此，足矣！
無(wú)用之用，方為大用的作文 15
有用，無(wú)用，顧名思義，有用是褒義詞，是說(shuō)一個(gè)人有作為，有成就，對(duì)人民、社會(huì)有貢獻(xiàn)。而無(wú)用，是貶義詞，指一個(gè)人一事無(wú)成，才疏學(xué)淺。
有些大老板、富翁、政治統(tǒng)治者總以有錢(qián)就是有用，洋洋自得，可他卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己沒(méi)有手下那些無(wú)用的人會(huì)怎么樣。許多被有用的人看作無(wú)用的人經(jīng)常自卑，認(rèn)為自己真的成了那些有用的人說(shuō)的成事不足，敗事有余，可他們卻沒(méi)有想到自己竟是社會(huì)中不可缺少的人。
一個(gè)人，如果可以開(kāi)發(fā)自己的潛力，那他就是一個(gè)有用的人，人們的潛力不是自己的喜好。認(rèn)為自己天生喜好的東西是自己的潛力，但是往往相反。有這樣一個(gè)故事：有兩個(gè)人，想成就一番大事業(yè)，一個(gè)人想當(dāng)翻譯，另一個(gè)人想做一名作家，想當(dāng)翻譯的人學(xué)英語(yǔ)學(xué)了后句忘前句，決定練氣功。而想當(dāng)作家的人，開(kāi)始也失敗了，但他堅(jiān)持不懈，努力寫(xiě)作。第一個(gè)人練氣功沒(méi)有成功，他又練習(xí)著寫(xiě)電影劇本。第二個(gè)人終于在市報(bào)上發(fā)表了自己的一篇短篇小說(shuō)，但還稍欠火候，他便繼續(xù)努力寫(xiě)文章。第一個(gè)人給導(dǎo)演寄去的電影劇本都碰了壁，一位導(dǎo)演在給他回信的時(shí)候?qū)懙溃耗愕淖謱?xiě)得很漂亮。他便馬上開(kāi)始練字。這時(shí)，想當(dāng)作家的'那個(gè)人，已經(jīng)在省報(bào)上發(fā)表了幾篇豆腐塊文章。五年后，想當(dāng)作家的`那個(gè)人還是沒(méi)有成功，而就在這時(shí)，第二個(gè)人卻成功了，他開(kāi)發(fā)了自己的潛力，成了有用的人。其實(shí)，我們都是一座寶藏，重要的是，你能不能開(kāi)發(fā)它
老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的道理：有用和無(wú)用都是并存的，要是無(wú)用的沒(méi)有了，那還要有用的這個(gè)詞來(lái)干什么。你不要小看無(wú)用，比如說(shuō)，你站在一塊土地上，只有你腳下的土地對(duì)你來(lái)說(shuō)是有用的，因?yàn)檎局恍枰约耗_下的一片土地，可如果把其他的土地都挖掉，你會(huì)怎么樣呢？
有用可以是無(wú)用，無(wú)用也可以是有用。
一次，老子出門(mén)游學(xué)，碰到一個(gè)收葫蘆的農(nóng)民，愁眉苦臉的，老子一看，他的葫蘆又大又好，問(wèn)：老伯，你的葫蘆這么好，為什么愁眉苦臉的呢？唉，葫蘆大了，就不結(jié)實(shí)了，水一裝滿，就會(huì)撐爆，裝不了水，怎么賣(mài)？這時(shí)，這堆葫蘆一些人就會(huì)認(rèn)為它們沒(méi)有用了，但是這只是他們的無(wú)用之處。雖然這些葫蘆裝不成水，但是你把他們綁起來(lái)，就成了一只船把它們綁起來(lái)，成了一只船，這就是它們的潛力，也就是有用之處
不要認(rèn)為自己是無(wú)用的，因?yàn)�，既然無(wú)用可以是有用，有用可以是無(wú)用，倒不如開(kāi)發(fā)自己的潛力，做一個(gè)對(duì)人民、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人！
無(wú)用之用，方為大用的作文 16
圣賢說(shuō)過(guò)“存在即真理，任何事物都有它的用處”。但也有人說(shuō)“幫不了你的東西都是無(wú)用的”。對(duì)此，我很是不贊同。因?yàn)檎悄切盁o(wú)用”的東西滋養(yǎng)了我成長(zhǎng)，對(duì)我用處極大，意義非凡。
還記得是二三年級(jí)，那會(huì)班里同學(xué)紛紛報(bào)了興趣特長(zhǎng)班，奧數(shù)，書(shū)法等等。媽媽也給我報(bào)了，報(bào)了什么呢？竟然是美學(xué)鑒賞。
這四個(gè)字對(duì)我來(lái)說(shuō)陌生至極，好似外星產(chǎn)物。媽媽大概描述了上課內(nèi)容后，我登時(shí)眉一皺，眼一翻說(shuō)：“這有什么用，考試又不考，我這特長(zhǎng)上哪使去？”媽媽瞥了我一眼道：“有用還是無(wú)用，這類(lèi)哲學(xué)命題你還不用想，上了課可能就知道了。”
恍若是一個(gè)夏日的傍晚，我去見(jiàn)了那個(gè)教美學(xué)鑒賞的老師。他的年級(jí)很大，長(zhǎng)須白發(fā)。他的眉毛似雪般白，眉下的雙眼好似明鏡。那雙眼睛飛快的'將我掃視了了一遍，包括我?guī)е牟辉敢獠荒蜔┑腵態(tài)度。
那雙眼在不經(jīng)意間對(duì)我眨了一下，他的臉上竟泛出了一抹捉摸不透的笑意。老人起身挑了篇故事給我讓我讀，我接過(guò)乖乖讀起來(lái)。一邊讀我一邊在心里犯嘀咕：“這主人公好可憐，自己的特長(zhǎng)用不了，反倒變成無(wú)用的東西了。正和我一樣，我也在學(xué)一個(gè)沒(méi)有用的特長(zhǎng)”。
黑幕代替了火紅的落日，星星已高懸。老師不用分說(shuō)的將書(shū)拿走�！拔疫�沒(méi)看完！”我急切地喊道‘還剩一點(diǎn)我就看到結(jié)局了’。老師搖搖頭說(shuō)道：“你看起來(lái)對(duì)這門(mén)課有疑問(wèn)，不要緊。帶著問(wèn)題上課，沒(méi)準(zhǔn)后面就懂了。”
就這樣，我開(kāi)始了美學(xué)鑒賞這門(mén)課。這個(gè)老師博古通今，從傳統(tǒng)文化到網(wǎng)絡(luò)熱詞，從傳統(tǒng)服飾到街頭潮流等等，這個(gè)老師無(wú)所不談。每次上課，我都沉浸在他所展示的美學(xué)世界里，那些“有用”和“無(wú)用”也被我炮到九霄云外。
在一次博物館志愿者競(jìng)選時(shí)，我被要求談?wù)勚袊?guó)瓷器發(fā)展的變化，當(dāng)我聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，內(nèi)心一陣狂喜。應(yīng)為這是老師曾和我聊過(guò)的，也是幼稚的我曾經(jīng)認(rèn)為無(wú)用的東西。而在那刻，“無(wú)用”對(duì)我來(lái)說(shuō)太有用了，我因它脫穎而出。
又經(jīng)歷了幾個(gè)春去秋來(lái)，我去找老師要那篇故事。我的心中對(duì)結(jié)局有了個(gè)大概的猜測(cè)，老師也看出來(lái)了。他笑著對(duì)我說(shuō)：“沒(méi)準(zhǔn)和你的想法一樣�！碑�(dāng)我讀到，那對(duì)魯國(guó)夫婦創(chuàng)新發(fā)展了原來(lái)的特長(zhǎng)，為那些赤腳批發(fā)的越人提供地毯和頭繩時(shí)，我眼前的陰霾霎時(shí)消散�！盁o(wú)用”只是在一個(gè)方面，不能因此而全盤(pán)否定。有些時(shí)候“無(wú)用”可以很有用。
我的成長(zhǎng)因“無(wú)用”變得多彩，它們也是我最珍貴的寶藏。
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