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關(guān)于優(yōu)勢的作文
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。寫起作文來就毫無頭緒？下面是小編幫大家整理的關(guān)于優(yōu)勢的作文，歡迎閱讀與收藏。
關(guān)于優(yōu)勢的作文1
這是一個(gè)宣揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，在各種媒介——流行歌曲、電視節(jié)目、網(wǎng)上論壇……激情四射地號召著人們秀出自我的浪潮中，人們以各種方式盡情地展現(xiàn)著自我。由此，衍生出一派欣欣向榮的似錦繁花。
但當(dāng)聚光燈熄滅后，日常生活的瑣碎漸漸從光鮮的表面浮現(xiàn)總會(huì)有人不適應(yīng)。
于是我們看到了許多的“懷才不遇”。這些失意者的憤懣如同暗沉的斑，細(xì)密的紋，使靈魂陡然滄桑，但是當(dāng)他們感覺不平時(shí)，是否想到過自己的鋒芒曾刺痛別人；在開會(huì)時(shí)，他們無視會(huì)場的其他人徑自口若懸河時(shí)；抑或聚會(huì)上，別人表演精心準(zhǔn)備的歌曲時(shí)，他們卻旁若無人，自顧自地一展歌喉……
如果人人都自顧自地四射鋒芒，何來和諧？這本不難理解，但是膨脹的虛榮心急切地尋找出口時(shí)，他們往往不會(huì)在這樣“不相干”的問題上費(fèi)神。
所以隱藏優(yōu)勢是一種適可而止的智慧。很多所謂的“懷才不遇”，不過是很狂妄罷了。
而還有一些“懷才不遇”，似乎是很委屈。他們的確有某方面的優(yōu)勢，但是當(dāng)他們努力展示時(shí)，似乎那一切都毫無價(jià)值，于是唯有獨(dú)自黯然。
這樣的悲劇讓人同情，卻也只是同情，因?yàn)樗麄兿Ｒ碇粦{優(yōu)勢，就能發(fā)光。這就如同一個(gè)小女孩的夢，如泡沫般絢麗，也如泡沫般脆弱，而湮滅是泡沫的宿命。對于過分宣揚(yáng)自己優(yōu)勢的依賴暗示著對付諸行動(dòng)的逃避。他們要么親手砸碎它，要么等現(xiàn)實(shí)砸給他們看。
子曰，“君子欲敏于行而訥于言”。隱藏優(yōu)勢是一種選擇證明自己的勇氣。鋒芒內(nèi)斂才是真正的大氣和自信。
所謂優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)是一種恩賜，我們唯有以感恩的'心太去接受它，以理性的眼光去看待它，以積極的行動(dòng)去利用它，方能獲得現(xiàn)實(shí)的成就，感受心靈的充實(shí)，得到真正的尊重。
聚光燈繼續(xù)發(fā)出強(qiáng)烈的光，一片喧囂中，我仿佛聽到一個(gè)從容的聲音：靜以修身，儉以美德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
關(guān)于優(yōu)勢的作文2
趙王嘗出獵。行至一林間。一猴危坐道中，凝神閉目，全然不顧。趙王怒，拔箭射之，此猴魚躍避之；復(fù)射，又不中。趙王大怒，令眾齊射之，哀哉此猴命送黃泉。
后人對此褒貶不一。一曰：“此猴機(jī)靈勇敢，善展現(xiàn)自我。可惡趙王不識其才，藐視其優(yōu)勢，竟拔箭相射，悲哉此猴滅于此等昏君之股掌，哀哉其生不逢時(shí)，現(xiàn)不擇地！”又曰：“此猴死有余辜。其雖具優(yōu)勢，但未著于正處。趙王乃堂堂一國之君主，大庭廣眾之下，此猴竟以其優(yōu)勢戲與趙王，以示趙王箭藝不精，此罪當(dāng)射殺！”
今先不論趙王之對錯(cuò)，單述此猴之優(yōu)勢。
猴者，機(jī)巧靈活，人皆知之，然此猴竟可數(shù)避趙王之利箭，可謂之“優(yōu)勢”。但終亡于眾箭之下，究其根源，皆緣其優(yōu)勢。
其雖具優(yōu)勢，但因倚仗優(yōu)勢，覺趙王之箭首射不中，后射也必不中。殊不知眾箭齊射，汝避此焉能避彼乎？嗚呼哀哉！
然此事也并非全咎其優(yōu)勢。其有優(yōu)勢，理所當(dāng)然，天經(jīng)地義。但其示法不當(dāng)，舉動(dòng)不妥，致優(yōu)勢變劣勢，終自毀其中。使此猴擇良機(jī)面覲趙王，敘其優(yōu)勢，趙王必肯禮賢下士，設(shè)宴款待。
此傳說之言，真假不論。然當(dāng)今之世，此事也時(shí)有發(fā)生，并非寡聞。
一事如此：三人行，一人攜拐，一人帶傘，而另一人兩手空空。歸，攜拐者遍體傷痕，帶傘者渾身是水，而空手者安然無恙。
詢其三者。攜拐者曰：“吾有拐，忽視地面崎嶇，盲目而行，故羈絆無數(shù)，滿身傷痕�！�
帶傘者曰：“吾有傘，故頂風(fēng)冒雨而行，然風(fēng)急雨驟，傘不及事，故渾身是水�！�
空手者曰：“吾身無一物，故撿路而行，擇檐而避，故安然無恙�！�
嗚呼！前者之傷、之禍，皆因其“優(yōu)勢”，后者之福、之安，反而因其無優(yōu)勢。此人之常事與猴之悲論，豈有兩異乎？
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