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轉(zhuǎn)型的作文
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都跟作文打過(guò)交道吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家收集的轉(zhuǎn)型的作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
轉(zhuǎn)型的作文 1
普希金與實(shí)在恬淡生活中堅(jiān)守沉靜的心湖，網(wǎng)絡(luò)作家如唐家三少卻以玄幻小說(shuō)適應(yīng)流行閱讀取向而獲利豐厚。我認(rèn)為這樣的轉(zhuǎn)型大方向是正常的、必然出現(xiàn)的，重要的是我們的認(rèn)知與態(tài)度。
普希金與實(shí)是老一輩以經(jīng)典我們心靈的杰出代表。隱居鄉(xiāng)野的迪金森、泛舟瓦爾登湖的梭羅等也在其列。這些作家在他們的著作中想要傳遞的是一種的、也可以說(shuō)是普適的價(jià)值，是對(duì)愛、對(duì)美、對(duì)生命本義的思索與呈遞，這樣的思索必須是在沉靜心湖上開出的水仙，否則他們的抒寫便失去了支點(diǎn)。
但是我們的時(shí)代，是一個(gè)節(jié)奏更快、時(shí)間更破碎、思想更多元異化的時(shí)代，用溫和的香片茶換咖啡與酒需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，所謂普適價(jià)值觀也越來(lái)越難以一統(tǒng)江湖。因此作家中分化出了新的兩類人。一類如唐家三少，推出玄幻小說(shuō)以讀者平乏生活中疲軟的神經(jīng)，也迎合了大眾獵奇的心理。其實(shí)我一直將其視為武俠小說(shuō)的升級(jí)版，不過(guò)是英雄佳人、愛恨情仇、奇跡與冒險(xiǎn)的又一次形式翻新罷了。我認(rèn)為過(guò)于苛責(zé)是沒有必要的。何況現(xiàn)在翻譯到外國(guó)網(wǎng)站上的玄幻小說(shuō)已成了外國(guó)人窺探“最炫中國(guó)風(fēng)”的生動(dòng)窗口，文化軟實(shí)力完全可以努力以這種形式輸向。當(dāng)代作家中的另外一類則可視為嚴(yán)肅型作者，他們的小說(shuō)中力圖呈現(xiàn)的.是現(xiàn)代人生活中無(wú)聲的困境、廣袤多元但也同時(shí)逼仄無(wú)望的格局與境況，以此為切片，為提供了觀察現(xiàn)代人的原材料，邊緣人也逐漸被推向他們小說(shuō)的中心，在現(xiàn)代的評(píng)判體系和價(jià)值維度中引發(fā)人們的思考。這也可以視為適應(yīng)流行，因?yàn)檫@種流行就是我們的生活本身。而現(xiàn)代的我們，可能也正越來(lái)越傾向于思考當(dāng)下，雖然經(jīng)典中深沉的大海依舊孕育我們的心靈與感性生命，但不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在也承認(rèn)生活、關(guān)注當(dāng)下的重要性。
作家是堅(jiān)守沉靜心湖還是迎合閱讀取向，不過(guò)是現(xiàn)代理投射下的一個(gè)命題。他們的沉靜反襯我們內(nèi)心的喧囂浮躁，他們的迎合首先也要有我們的取向?yàn)橄驅(qū)А．?dāng)下的生活不會(huì)，經(jīng)典也不會(huì)，只不過(guò)現(xiàn)在的我們擁有了更多的選擇的與，所以轉(zhuǎn)型之前與轉(zhuǎn)型之后的作品可以共生。擔(dān)憂舊物大勢(shì)已去沒有必要�，F(xiàn)在不也有葛亮歷時(shí)七載捧出《北鳶》重拾人們對(duì)及華夏文脈的文化想象嗎？現(xiàn)代人是受教育程度越來(lái)越高的有智識(shí)的一代，我相信我們能有所堅(jiān)守，也有眼力篩選作家與作品。多元的呈遞與共生，是為了讓文學(xué)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型走在良性之上，而真正的好作家，也決不會(huì)在時(shí)光中被人們錯(cuò)過(guò)。
轉(zhuǎn)型的作文 2
去年高考之后偶然翻看一些雜志，發(fā)現(xiàn)一些歷史名人已經(jīng)被現(xiàn)代學(xué)者糟蹋得不成樣子了。
梅朝榮說(shuō)諸葛亮是歷史上最虛偽的人，還有，孔子成了喪家犬，李白成了小混混，司馬相如成了大流氓。
恕我孤陋寡聞，我實(shí)在不知道你梅朝榮是什么人，后來(lái)我查了一下才知道，他是一個(gè)圖書策劃人，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，法學(xué)碩士，政治大學(xué)出版社北京圖書策劃中心總經(jīng)理，歷史和社會(huì)評(píng)論家，暢銷書作家。這么多頭銜加在身上，難怪敢口出狂言。
一個(gè)民族，假如連自己的民族精神都可以踐踏，那么真的很悲哀�，F(xiàn)在，孔子李白等人現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是一個(gè)名字這么簡(jiǎn)單，在很大的程度上代表了我們這個(gè)民族的精神，他們?cè)跉v史這個(gè)數(shù)軸上有自己的坐標(biāo)。他們身上有神圣的光環(huán)，你要取下這個(gè)光環(huán)可以，但是不能隨意把他們從青史中轉(zhuǎn)移到恥辱柱上來(lái)。
曾看過(guò)秋雨先生的一篇關(guān)于文化轉(zhuǎn)型的隨筆，不可否認(rèn)，文化轉(zhuǎn)型確實(shí)是一個(gè)很亂的過(guò)程。這就如同老屋拆遷，乍一看一片混亂，再加上圍觀的流氓、盜賊、惡犬，更是亂上加亂。但是這一切都會(huì)過(guò)去，因?yàn)椴疬w遲早要完成，人們不可能因?yàn)椴疬w而長(zhǎng)久地住在瓦礫場(chǎng)中。
我只是一個(gè)學(xué)生，視野不夠開闊，思想不夠深邃。但是我明白，雖然在這個(gè)社會(huì)，似乎很多的東西都可以商品化。但是也有很多東西永遠(yuǎn)都不可以被商品化，比如說(shuō)學(xué)術(shù)人格，比如說(shuō)文化良知。對(duì)于這些隨意踐踏自己民族精神的人，我想，稍微有一點(diǎn)文化良知的人都應(yīng)該拍案而起，對(duì)他們口誅、筆伐。
我還不明白，對(duì)于這些偉大的人，千百年來(lái)，歷史早有定論。為什么有的人還要進(jìn)行所謂的“發(fā)微”工作？難道歷史的公論能被你一個(gè)人這樣輕易推翻？你把我們民族的祖先都拉到了恥辱柱上，那你又準(zhǔn)備把自己放在一個(gè)什么樣的位置？為什么毫無(wú)疑問的問題你要再拿出來(lái)討論？民族的文化可以這樣讓你拿出來(lái)當(dāng)八卦問題一樣討論嗎？！
我想起了啟功先生，他是我國(guó)當(dāng)代著名教育家、國(guó)學(xué)大師、古典文獻(xiàn)學(xué)家、書畫家、文物鑒定家、詩(shī)人。大家還記得他給自己寫的那個(gè)著名的墓志銘吧？“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無(wú)后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭�！爆F(xiàn)代的'梅朝榮們，向這位前輩大師學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧！學(xué)習(xí)怎么謙虛，無(wú)論頭銜還是成就，你們誰(shuí)能比得上他？唯一遠(yuǎn)比他強(qiáng)的，就是憑著自己的學(xué)問去大放厥辭，不僅踐踏了我們民族的偉人，同時(shí)也讓人看到了你們那點(diǎn)可憐的良知。
我不想也不必為那些偉人辯解，我也沒有這個(gè)能力。但是我此時(shí)想到了杜甫的一句詩(shī)：爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。
歷史自有公論，或許再過(guò)千百年，那些偉人依然在青史中留名。而那些自以為是的學(xué)者們，早就連同他們那些不堪的言論，被時(shí)間掃進(jìn)了歷史的垃圾堆里。
轉(zhuǎn)型的作文 3
我們是幸運(yùn)的，處在信息時(shí)代，這樣一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的階段，相比古代的飛鳥傳書，現(xiàn)在依托網(wǎng)絡(luò)動(dòng)動(dòng)手指就能讓信息跨越地理限制，遠(yuǎn)傳天南地北，同樣是動(dòng)動(dòng)手指，閱讀、購(gòu)物、社交、在網(wǎng)絡(luò)的架構(gòu)下變得。
簡(jiǎn)單，且隨時(shí)。
我們也不那么幸運(yùn)，爆炸的信息極度考驗(yàn)著我們的處理能力，因?yàn)椋驗(yàn)楹?jiǎn)單，一切變的碎片化，那么結(jié)果會(huì)如何？
人類是群居動(dòng)物。我們害怕孤獨(dú)，想與其他人結(jié)識(shí)，交往，談心，智能手機(jī)將這些過(guò)程化繁為簡(jiǎn)，無(wú)論身處何方都能立即聯(lián)系到彼此，雖然跨越了地理的界限，但內(nèi)心的呢？曾經(jīng)的百感交集化作書信被傳遞，感情真摯、熱烈、充滿關(guān)心、愛和期待。但現(xiàn)在簡(jiǎn)單的碎片化社交更多的是流程，是套路，是人心，也不是人心真心誠(chéng)意的吐露被套話和敷衍淹沒，一個(gè)人的情感可能被平攤到社交軟件的幾百個(gè)好友上么？慢慢的，碎片化社交侵蝕了全球，甚至有軟件為你推薦好友，幾秒鐘就能結(jié)識(shí)一個(gè)萬(wàn)千古人所渴求志同道合之友。這樣。我們?yōu)槿颂幨碌男膽B(tài)和方式都變得機(jī)械，情感變得單薄、碎片化且隨便。
碎片化社交積累了難以計(jì)數(shù)的龐大用戶基數(shù)，眾多商家從從此切入，簡(jiǎn)單的會(huì)在聊天或者一些新聞軟件的.界面角落投放一些小小廣告引導(dǎo)人們?nèi)チ私饣蛘哔?gòu)物，而復(fù)雜的呢，會(huì)以一些目的性較強(qiáng)的方式切入，他們很聰明，懂得現(xiàn)代人們需要什么，現(xiàn)在的人們工作繁忙沒有大把時(shí)間來(lái)提升閱讀、享受音樂或健身這些精神以及健美方面的需求，這就順產(chǎn)了碎片化閱讀和碎片化健身等此類投入小時(shí)間回報(bào)雖然不大卻意義特別的活動(dòng)，每天由他們?yōu)槟氵x好運(yùn)動(dòng)的時(shí)間動(dòng)作和優(yōu)秀的書籍你只要參加就可以，但是這些看似美好的東西實(shí)質(zhì)其實(shí)都是商家在謀利，他們抓住了我們這一代人對(duì)虛榮心的渴望去參加那些不倫不類不合適的閱讀和運(yùn)動(dòng)，把我們本來(lái)就碎片化的生活打得更碎更混亂無(wú)望，我們應(yīng)該自己決定該如何分配時(shí)間和生活而不是被商家引導(dǎo)。
說(shuō)到底，人們對(duì)碎片化活動(dòng)如此積極的響應(yīng)其實(shí)本質(zhì)是有著強(qiáng)烈的急功近利心態(tài)，帕斯卡爾說(shuō)過(guò)，人是一棵能思想的葦草，人的所有尊嚴(yán)就在于他的思想我們應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)自己，而不是隨波逐流。
但作為一名學(xué)生，在路上的碎片時(shí)間確實(shí)可以被利用來(lái)做一些不那么需要?jiǎng)幽X的背誦作業(yè)。此外，碎片化有時(shí)也是一種極為成功的生活方式，將大目標(biāo)碎片化，每天進(jìn)步一點(diǎn)，看著自己的進(jìn)步越戰(zhàn)越勇，量變成就質(zhì)變，輝煌成功由此而來(lái)，碎片化的知識(shí)獲取也讓我們更全面的了解這個(gè)世界，與這個(gè)世界的多元緊密融合。
社會(huì)的碎片化轉(zhuǎn)型是發(fā)展所渴求的，是必然的，我們渴望了解，被了解，獲取知識(shí)，學(xué)會(huì)更多，而且都在更短的時(shí)間內(nèi)，所以合理有效的利用與調(diào)整這些被碎片化的時(shí)間、精力和生活才能使自己變得更大氣謙和，海納百川。
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