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《阿Q正傳》課堂實(shí)錄
《阿Q正傳》課堂實(shí)錄1
師：《阿Q正傳》是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品。讀完了《阿Q正傳》之后，你們覺得阿Q是一個怎樣的人物形象？
生：阿Q是辛亥革命前后落后農(nóng)民的典型。阿Q靠出賣勞力生活，給人家做短工，割麥便割麥，春米便春米，撐船便撐船，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。他深受剝削壓迫，卻極為糊涂落后。
師：這說明在當(dāng)時的社會里，阿Q是一個地處社會底層的人物了，其社會地位非常低下。
生：對，阿Q是魯迅筆下一個姓名籍貫和先前“行狀”都渺茫，一個可笑又可悲可憐的普通人物。其性格呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的狀態(tài)。
師：其性格十分復(fù)雜呈現(xiàn)在哪里？
生：阿Q又表現(xiàn)出圓滑無賴。你看，“口訥的他便罵，力氣小的他便打；他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說：“你能叫得它答應(yīng)嗎?”頗有善于應(yīng)變的“圓機(jī)活法”。
師：真是讓人可笑可嘆！
生：讓我感覺最好笑的是：阿Q自尊自大而又自輕自賤。所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對趙太爺和錢大爺也不表格外的崇奉。他的名言是：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”達(dá)到自負(fù)自傲的地步。但另一方面，阿Q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認(rèn)自己是蟲豸而求饒；賭博贏來的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來消除失敗的痛苦。
師：這正是《阿Q正傳》深深吸引讀者的原因所在了。
生：阿Q還蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無端遷怒小尼姑；他受趙太爺?shù)钠群�，丟了生計(jì)，就把不滿發(fā)泄到小D身上；革命到來，他不許小D革命。在這些弱者面前，阿Q儼然如趙太爺?shù)耐L(fēng)。但在強(qiáng)者面前他又十分懦弱卑怯。對于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進(jìn)縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。
師：阿Q的一生是可悲的，他的下場令人同情，令人感嘆。不過在諸多因素中，阿Q被魯迅所制造出來，其巨大的概括力，概括出了一個“國人的靈魂”。那是一個怎樣的“國人的靈魂”？
生：他自尊，可以用精神戰(zhàn)勝富有、戰(zhàn)勝名利、戰(zhàn)勝強(qiáng)大。在他眼里，所有都不是強(qiáng)大，只有他才是唯一。用“精神勝利法”自我陶醉。
師：他不能正視自己的悲慘地位，卻以“精神勝利法”自我陶醉。這種“精神勝利法”體現(xiàn)在何處呢？
生：每逢被人打后，他心里總是想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣......”于是，身體的疼痛便煙消云散了，賭錢輸了，他便想：“塞翁失馬，焉知非�！庇谑牵闹械牟黄脚c怨恨便也消失了。
生：阿Q不正視現(xiàn)實(shí)，不做真正的反抗，而用“精神勝利法”進(jìn)行自欺，直到知道臨死前，在死刑判決書上畫圓，他也“立志”要比別人畫的圓，結(jié)果畫成了爪子模樣，他還自我安慰：“孫子才畫的圓呢！”我想，正是這種“精神勝利法”，使阿Q一輩子被剝削壓迫被欺凌，卻始終處于一種麻痹狀態(tài)，直至死去。
師：你對阿Q的精神勝利法是如何看待的呢？
生1：阿Q在遭遇種種不幸后，用精神勝利法則使自己從痛苦中掙脫出來。阿Q的神勝利法則其實(shí)是一種逃避現(xiàn)實(shí)，自我麻痹和自欺欺人的方式。他一遇到困難，就自我安慰，而不是采取措施去解決難題，或者去改變什么。
生2：我也贊同這種觀點(diǎn)。在我看來，阿Q所謂的“精神勝利法”其實(shí)根本就是鴕鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓，阿Q只能活在自己的世界了。精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人生哲學(xué)，自己明明處于劣勢，但是卻又因?yàn)橥庠诘姆N種失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰。
生3：阿Q的精神勝利法僅僅是給人一種心靈上的安慰罷了，并改變不了現(xiàn)實(shí)，因此，我認(rèn)為，阿Q的“精神勝利法”不可取。面對現(xiàn)實(shí)的困難，一定要勇敢的去解決。只有這樣，才不會沉醉于自己虛擬的精神世界中那個，才能真正地戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)。
師：看來，同學(xué)們對阿Q的精神勝利法都持一種批判的態(tài)度。
生：也許有人言阿Q就是個麻木愚昧落后無賴的奴才相，在自欺欺人，憑借所謂的精神勝利法來保住自身，我卻不這樣認(rèn)為……
這種超乎常人的精神勝利法蘇軾也有，林語堂稱蘇東坡是一個無可救藥的樂天派，也正是因?yàn)橛羞@種樂觀精神，蘇軾才會隨遇而安，寄情山水。
精神勝利法乃快樂之道也。挨了趙太爺?shù)陌驼�，并沒有生氣，因?yàn)樽鳛闃s譽(yù)而感到得意，此乃快樂也。若耿耿于懷，記著仇，則無快樂可言，每天低落、消極的情緒。
精神勝利法，簡單而言就是把事物往好的方面想，從中得到快樂。文章中的阿Q每天嬉皮笑臉的，在如此昏暗的社會中，能這樣生活也是一種快樂。
人生并非一帆風(fēng)順，有的人面對挫折，一笑而過，有的人面對挫折，心灰意冷。同樣是挫折，折射出兩種人。不經(jīng)歷挫折，怎能見彩虹呢？放下挫折所帶來的不好，記住挫折后的勝利。每天快快樂樂的生活，不是每個人所向往的嗎？學(xué)習(xí)阿Q的精神勝利法很重要。
反觀現(xiàn)在，有多少孩子挨了父母的一巴掌就離家出走？有多少人因?yàn)樯钪胁蝗缫獾氖聝簮瀽灢粯罚坑卸嗌偃艘驗(yàn)槿松拇煺鄱幕乙饫�？何不學(xué)習(xí)一下阿Q獨(dú)有的“精神勝利法”？如果我們有這種精神，那么在學(xué)習(xí)上遇到的`困難算什么？因此，在遇到挫折時，我們也應(yīng)該相信自己，用積極的心態(tài)應(yīng)對，認(rèn)為自己是強(qiáng)大的，有實(shí)力的。這樣，我們的人生也許會更有意義。
阿Q，不幸活在那時昏暗的時代。我們有幸生存在這個和平光明的時代，就應(yīng)該珍惜所擁有，不抱怨生活的劣，多想想夕陽亦很美，明天會更加好。
師：同學(xué)們百家爭鳴，百花齊放。對“精神勝利法”看法是針鋒相對。正如一個硬幣一樣，都有著其正反兩面。適當(dāng)時候用一下“精神勝利法”也很重要的。那么，你們認(rèn)為阿Q產(chǎn)生精神勝利法的原因是什么呢？
生：阿Q的精神勝利法源于黑暗的舊社會。在舊社會的摧殘下，原本善良、純樸的人都變成極端的、自大的、自私的人，人們之間似乎找不到一點(diǎn)溫情，留下的只是冰冷、無情。在遭遇種種不幸后，他只好用精神勝利法則使自己從痛苦中掙脫出來。
師：阿Q的精神勝利法產(chǎn)生于對人民的摧殘封建社會。
生：阿Q正是被摧殘的千千萬萬民眾中的一個。所以，終歸到底，還是社會的錯，是這沒有人權(quán)的社會的錯，是這黑暗的社會的錯。造成他悲劇的根源，是那個吃人的封建社會。
師：明白了阿Q產(chǎn)生精神勝利法的原因，那魯迅塑造阿Q這個形象意義何在呢？
生：“精神勝利法”也并不可笑，它是阿Q這可憐人能開心生活的唯一途徑，它是阿Q在這扭曲的社會下能生存下去而“發(fā)明”的扭曲物，它在魯迅筆下顯得愚笨且可笑，卻有著控訴舊中國殘害人民罪行的內(nèi)涵。作者這是利用阿Q來代表中國的勞動人民，以此來抨擊中國封建制度對于人民群眾的毒害。
生：阿Q，是魯迅筆下的一個經(jīng)典角色。他代表了舊中國封建社會上愚昧無知的人們，他的“精神勝利法”更是他麻醉自己，自輕自賤的體現(xiàn)。殊不知，這種“精神勝利法”已把他推向黑暗社會的深淵，無法認(rèn)清自己被剝削被奴役的現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)，阿Q到死都沒有醒悟。魯迅正是借助阿Q的精神勝利法，批判了那個時代在思想上沒有覺悟的中國人，他認(rèn)為，這就是中華民族覺醒與振興的最大阻礙之一。
生：人們生在那個環(huán)境下，深深地?zé)o助與彷徨，只能依靠自我的安慰來寄托心中最后那點(diǎn)可憐的希望，這是那個時代的悲哀，也是封建的悲哀。
師：同學(xué)們把對阿Q的分析上升一個新的高度了�？磥�，大家對阿Q形象的意義越來越明了。魯迅曾說：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看的。阿Q是個悲劇，生活在封建的社會中，他的下場令人同情，但他的生活卻是通過喜劇表現(xiàn)出來的，《阿Q正傳》僅是阿Q個人的悲劇嗎？
生：魯迅通過塑造阿Q這一可笑可悲可憐的普通人形象，揭示的是舊中國社會的黑暗與污濁，在這萬惡的舊社會中存在著千千萬萬如阿Q這般的人，在這“人吃人”這貧窮勞動人民被地主、官員剝削壓迫，許多人被迫餓死的環(huán)境下，阿Q絕不是一個特例。
師：魯迅曾說過，他寫阿Q，是“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，“是想暴露國民的弱點(diǎn)的”，意在“引起療救的注意”�？磥�，塑造這個形象的意義深遠(yuǎn)。
生：阿Q就是一個身份底下卻又極具象征意義的人物。他生活在舊社會，是社會最低層的人物，在那個大魚吃小魚的時代，阿Q被人任意踐踏，魯迅通過塑造阿Q一個辛亥革命時代的農(nóng)民形象，揭示了當(dāng)時農(nóng)村階級的矛盾，批判了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表明了辛亥革命是一次不成功的革命，這場革命并沒有給人們帶來幸福，而是給人們帶來了深深的災(zāi)難。我從中看出了作者對辛亥革命的不徹底性的不滿和對封建觀念對人們思想的毒害的痛恨。
生：阿Q在文中是一個小丑般的人物，折射中國在世界的舞臺上，任人宰割的小丑角色，在人情冷淡的封建社會中，只要不從思想上攻破封建的堡壘，便永遠(yuǎn)無法解救這個扭曲的中國。
生：一個荒蕪的時代，一群麻木的劊子手和一個悲劇的小丑。于是魯迅先生使用了“哀其不幸，怒其不爭”的筆鋒塑造了阿Q這個血肉豐滿，栩栩如生，有著鮮明個性的人物形象，目的是揭露中國的病態(tài)社會，挽救愚昧、落后的大眾。
師：阿Q這一形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含著深廣的社會和歷史內(nèi)容，成為了不朽的典型，一個愚昧落后‘不覺悟的農(nóng)民典型，而阿Q又是辛亥革命后的人民的縮影。讓我們反思過去，銘記歷史，不再成為下一個阿Q。
《阿Q正傳》課堂實(shí)錄2
�。劢虒W(xué)目標(biāo)］
一、認(rèn)識《阿Q正傳》所揭示的國民性弱點(diǎn)及其社會思想根源：統(tǒng)治者的變態(tài)心理和對人民進(jìn)行封建麻醉教育，使勞動人民愚昧落后，忘卻壓迫和屈辱，以“精神勝利法”，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。
二、熟讀課文，抓住細(xì)節(jié)描寫和語言描寫分析人物形象。
三、理解小說以喜劇形式表現(xiàn)悲劇主題的獨(dú)特風(fēng)格。
四、掌握閱讀中篇小說的一些基本方法，提高研讀文學(xué)作品的能力。
�。劢虒W(xué)重點(diǎn)］
一、把握阿Q人物性格。
二、《阿Q正傳》的思想意義。
�。劢虒W(xué)難點(diǎn)］
一、魯迅小說的語言風(fēng)格。
二、理解“精神勝利法”的普遍意義。
［課時安排］
兩課時
�。壅n前預(yù)習(xí)］
一、了解寫作背景
《阿Q正傳》最初發(fā)表于《晨報副刊》上，從1921年10月4日起，至1922年2月12日連載完畢。后收入小說集《吶喊》。
辛亥革命前后，中國仍處在封建軍閥統(tǒng)治的最黑暗的時期。魯迅的《阿Q正傳》用生動的形象，揭示了國民性的弱點(diǎn)，總結(jié)了辛亥革命失敗的沉痛教訓(xùn)，目的在于喚起沉睡的民眾。它以辛亥革命前后我國東南地區(qū)的一個村鎮(zhèn)“未莊”為背景，以落后的農(nóng)民阿Q的痛苦遭遇和悲慘命運(yùn)為線索，展開了一場尖銳復(fù)雜的矛盾沖突，展示了一幅廣闊生動的歷史畫面。小說塑造的阿Q形象及其“精神勝利法”，以其巨大時空穿透力，贏得了無數(shù)讀者，成為世界文學(xué)寶庫中一顆明珠，至今仍給人以深深的啟迪。
二、《阿Q正傳》結(jié)構(gòu)梳理
第一章“序”交代了給阿Q作傳的緣起，介紹了阿Q的身世、處境； （序幕）
第二章“優(yōu)勝記略”和第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”，著重介紹阿Q的精神勝利法； （開端）
第四章“戀愛悲劇”、第五章“生計(jì)問題”、 第六章 “從中興到末路” ，著重描寫了阿Q的精神痛苦與不幸； （發(fā)展）
第七章“革命”和第八章“不準(zhǔn)革命”描寫了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發(fā)地“神往 ”革命的愿望和行動，以及假洋鬼子不準(zhǔn)他革命后，對革命的極度失望； （**）
第九章“大團(tuán)圓”，寫反動派竊取革命果實(shí)以后，阿Q慘遭殺害。
課堂教學(xué)：
一、導(dǎo)入：
《阿Q正傳》是魯迅先生最著名的一篇小說，也是世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠，它成功地塑造出阿Q這個世界畫廊中的著名形象。當(dāng)它于1921年在北京《晨報副刊》上連載不到一半的時候，茅盾先生就敏銳地指出，它“實(shí)是一部杰作”。鄭振鐸更預(yù)言它“將成為世界最熟識的中國現(xiàn)代的代表作”。當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼？羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實(shí)作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠(yuǎn)忘不了阿Q那副苦惱的面孔�！�
《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了我們自潮或諷刺他人的用語。但是，《阿Q正傳》這篇小說究竟有什么深遠(yuǎn)意義？阿Q到底是怎樣一個形象？阿Q精神包括哪些內(nèi)容？等等，讓我們帶著這些問題來學(xué)習(xí)這篇課文吧。
二、［課前小測］
�。ㄒ唬�、文學(xué)常識
1、魯迅原名（ ），字（ ），（ ）人。
2、1918年發(fā)表的第一篇白話小說是（ ）。
3、（ ）是第一部小說集 ，收集了從1918—1922年間寫的14篇小說，外加一篇《吶喊自序》。
4、（ ）是第二部小說集，收集了從1924—1925年間寫的11篇小說。
5、雜文收集在 （ ）、（ ）、（ ）（ ）、（ ）。
6、散文詩集 是（ ），散文集是（ ）、歷史小說集是（ ）。
（二）、正字音
伶仃（ ） 瘡疤（ ）（ ）
犯諱（ ） 口訥（ ）
揪住（ ） 蟲豸（ ）
氣氛（ ） 醉醺醺（ ）
小覷（ ） 舂米（ ）
擎起（ ） 詫異（ ）
薄餅（ ） 散光（ ）
三、走進(jìn)阿Q，了解阿Q
1、請同學(xué)們回憶一下，分析人物形象應(yīng)該從哪幾個方面入手？
?第一，人物的身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)、氣質(zhì)等，
?第二，人物的外貌、語言、神態(tài)、動作、心理描寫
?第三，把他們放在一定的社會歷史背景下去理解。
?第四，注意作者對人物的介紹和評價。
2、歸納阿Q的個人信息：
姓氏：
名字：
年齡：
婚否：
政治成分：
家庭住址：
家庭成員：
職業(yè)：
特長：
嗜好：
調(diào)戲過的對象：
自我評價：
他人評價：
打架史：
被打史：
命運(yùn)：
遺言：
四、研讀《阿Q正傳》第二章《優(yōu)勝記略》1-29段 小組討論
�。ㄒ唬⑦@一章主要記敘了阿Q的幾件事？他又是怎樣說，怎樣想或怎樣做的？（注意找關(guān)鍵句）
1、與人口角時：“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”2、藐視“文童”，看不起城里人： “我的兒子會闊得多 啦！”“這是錯的”“可笑”3、瘌瘡疤的故事：“你還不配… …” “我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣… …”“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了‘自輕自賤’不算外，余下就是 ‘第一個’，狀元不也是‘第一個’么
4、賭博，被搶：自打嘴巴，卻心滿意足的得勝了
（二）試結(jié)合上面的事例和人物語言、心態(tài)、動作，分析阿Q的性格特點(diǎn)。
妄自尊大，自欺欺人
狹隘保守，盲目趨時
爭強(qiáng)好勝，忍辱屈從
自輕自賤，麻木健忘
欺軟怕硬，圓滑無賴
五、研讀第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”
（一）這一章，繼續(xù)刻畫阿Q的'精神勝利法。記了阿Q的哪幾件事？（注意阿Q的言行，抓關(guān)鍵詞語）
1、被趙太爺打了還得意
2、敗在王胡手下（生平第一件屈辱）：“他肯坐下去，簡直還是抬舉他”，“這毛蟲！”“君子動口不動手！”
3、挨了假洋鬼子“哭喪棒”（生平第二件屈辱）： “禿兒。驢… …”趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著 （挨打）；“反而覺得輕松些… …早已有些高興了”
4、調(diào)戲小尼姑（為自己的屈辱報仇）：“咳，呸！”“和尚動得，我動不得？”“哈哈哈�。喊十分得意地笑。
�。ǘ┙Y(jié)合上述事例和阿Q的言行，分析他的性格特點(diǎn)。
欺軟怕硬，流氓惡習(xí)
蠻橫霸道，懦弱卑怯
盲目趨時，爭強(qiáng)好勝
排斥異端，奴性十足
六、歸納：阿Q性格十大方面：
1、質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴
2、率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道
3、自尊自大又自輕自賤
4、爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從
5、狹隘保守又盲目趨時
6、排斥異端又向往革命
7、憎惡權(quán)勢又趨炎附勢
8、蠻橫霸道又懦弱卑怯
9、敏感禁忌又麻木健忘
10、不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀
雙重人格——
既是奴隸，又是暴君
回避現(xiàn)實(shí)的失敗，追求精神勝利
喪失了個人意志，隨波逐流，隨遇而安
——奴性的典型表現(xiàn)
魯迅在《華蓋集 ?忽然想到（七）》中道：“可惜中國人 但對于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國民�！卑正是如此。
七、分析歸納阿Q的精神勝利法
精神勝利法：主要是指遇到失敗或處于不利的情況下，用自我安慰等手段獲得精神上的優(yōu)勝。是一種虛幻的幻想，用來自欺欺人，使自己的精神世界處在優(yōu)勝的地位來獲得生存的精神支柱。
具體表現(xiàn)：
（1）自輕自賤，自欺欺人；
（2）自尊自負(fù)，自卑無賴；
�。�3）化丑陋為榮耀，化痛苦為幸福；
�。�4）受盡又別人；
�。�5）善于忘卻。
八、阿Q形象的意義及拓展：
1、
“阿Q雖有農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾了一些游手之徒的狡猾。我同情阿Q被壓迫、被侮辱的遭遇，也憎恨阿Q的愚昧和麻木�！�
------魯迅
魯迅先生對阿Q總體感受：
哀其不幸 怒其不爭
阿Q形象的意義：
像阿Q這樣一個窮得只剩下萬萬不可脫的褲子的人，尚且有“精神勝利法”自欺欺人，作為自己愚昧無知、保守落后的借口，那么其他一切境況略比阿Q好一點(diǎn)的人，就更有驕傲的資本，更可以滿足現(xiàn)狀、固步自封，作為反對改革的理由了。正是在這個意義上，《阿 Q正傳》震動了整個文壇和社會，那些窮極無聊的官僚、地主、政客，惶惶不可終日，疑心阿Q寫的是自己；而被壓迫被剝削的勞苦大眾，從中得到警醒，得到覺悟，從而得到療救。阿Q的精神勝利法是整個國民劣根性的集大成者，是永遠(yuǎn)擺脫了奴隸地位的精神枷鎖。
2、阿Q的異國兄弟：
阿Q形象誕生不久，法國偉大作家羅曼。羅蘭就說法國也有阿Q。印度作家班納吉、危地馬拉作家米蓋爾。安赫爾。阿斯德里亞斯、美國魯迅研究家萊伊爾等都說他們的國家也有阿Q。萊伊爾1981年參加中國的魯迅百年誕辰活動，曾到上海虹口公園瞻仰魯迅墓，他向魯迅像鞠了一躬，然后說：“我就是阿Q�！边@并不是說各國的“阿Q ”們以及萊伊爾本人 可以與魯迅筆下的阿Q畫等號，只不過意味著在阿Q身上 表現(xiàn)出來的精神勝利法，乃是全人類所共有的一種心理現(xiàn)象，因此才得到世界各國人們的廣泛認(rèn)同
?（俄國）陀思妥耶夫斯基的小說《兩重人格》中的高略德金和》和《地下室手記》中主人公；
�。ǚ▏┓ɡ适俊犊颂m比爾》的同名主人公，薩特《惡心》的主人公洛根丁、加繆《局外人》主人公莫爾索，甚至盧梭《懺悔錄》中的盧梭本人，都有精神勝利法的性格特質(zhì)。
?（英國）莎士比亞在《亨利四世》、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中的福斯泰夫，愛爾蘭作家喬伊斯的長篇《尤利西斯》主人公布魯姆；
?（意大利）的卜伽丘《十日談》中的卡拉特林；
?古希臘《伊索寓言》中吃不到葡萄就說葡萄酸的狐貍。
3、作業(yè)：
有人說，在現(xiàn)實(shí)生活中，人還是要有一點(diǎn)阿Q精神的，對此你有何看法，請寫一篇短文闡述自己的觀點(diǎn)。
要求論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，說理透徹，字?jǐn)?shù)不少于200字。
《阿Q正傳》課堂實(shí)錄3
上課。
師：先提一個問題。上學(xué)期我們學(xué)了《祝福》這一課，主人公祥林嫂，究竟姓什么？請大家討論一下。
生甲：姓衛(wèi)。
師：為什么？
生甲：因?yàn)樗切l(wèi)老婆子介紹到魯四老爺家來的，而衛(wèi)老婆子的娘家是衛(wèi)家山，和她家是鄰居，所以祥林嫂該姓衛(wèi)。課本上也是這么說的。
師：很好，看書看得很仔細(xì)。有沒有不同意見？
生乙：我認(rèn)為她姓祥，不然怎么叫她祥林嫂？
師：她是生來就姓祥，還是出嫁后改姓祥，和丈夫一個姓？
生乙：不知道。
師：我想，魯迅先生在這里很可能是搞錯了。衛(wèi)老婆子從衛(wèi)家山嫁到魯鎮(zhèn)來，按照中國的傳統(tǒng)習(xí)俗，她該從丈夫一個姓才行。當(dāng)然，丈夫也有可能姓衛(wèi)，但這種可能性很小；況且，在封建社會，同姓的男女一般是不能結(jié)親的。（表兄妹卻可以，因?yàn)樗麄儾煌�。�?/p>
生乙：也就是衛(wèi)老婆子不該叫“衛(wèi)老婆子”，而應(yīng)該叫“魯老婆子”或別的什么？
師：對，反應(yīng)靈敏。你的說法有道理，祥林嫂該姓祥才對。
生甲：但祥林嫂生來又姓什么，該不會也姓祥吧？
升乙：當(dāng)然不會姓祥，剛才老師說了，同姓的男女一般是不能結(jié)親的。
生甲：那又姓什么？我認(rèn)為還是應(yīng)該姓衛(wèi)。
師：姓衛(wèi)肯定不對，因?yàn)樾l(wèi)家山是她的婆家而不是娘家。我猜她應(yīng)該姓林。
生（一起）：為什么？
生丙：我知道老師的意思。香港有個陳方安生，女士，陳是她丈夫的姓，她本人姓方。
師：很好！很會聯(lián)想。的確，陳方安生是帶有中國傳統(tǒng)文化特色的一個名字，但聽著卻象是日本名字。
生丙：陳方是姓，安生是名，加起來就是四個字。但中國古時候的婦女是沒有名字的，所以人們只叫“祥林嫂”而不叫“祥林安生”了。
生�。嚎墒橇主煊癫皇怯忻行諉�，還有王熙鳳，薛寶釵.....王熙鳳出嫁了不是還叫“王熙鳳”嗎？該改叫“賈西鳳”才行啊。
師：林黛玉薛寶釵她們都是四大家族的成員，是上流社會的女性，所以精貴些，分別有了自己的名字。其實(shí)只有名而無字，在《林黛玉進(jìn)賈府》里，賈寶玉要給林黛玉取一個字，叫什么？
生�。猴A顰。
師：對，記憶力真好。這個細(xì)節(jié)表明賈寶玉很頑皮，但更表明賈寶玉思想上尊重女性，認(rèn)為男性有的權(quán)利女性也應(yīng)該有，哪怕是姓名后面的“字”。
生丙：可實(shí)際情況是男尊女卑，林黛玉她們算幸運(yùn)的，而絕大多數(shù)婦女都沒有名字。張氏，王氏，就是她們的名字，翻開四大名著，都是這樣。
師：有一個相聲，不知大家聽過沒有。舊社會有個姓馬的女人嫁給了姓牛的，辛勞一生，死后墓碑上刻著她的名字——“牛馬氏”�！芭ｑR氏”三個字幾乎可以說明一切。
生戊：所以您認(rèn)為祥林嫂應(yīng)該姓林。可是她第二次到魯鎮(zhèn)來，魯鎮(zhèn)上的人還是喊她祥林嫂啊，她已經(jīng)改嫁給賀老六了，該叫“賀林嫂”才對呀？
師：魯鎮(zhèn)上的人對她的第二次婚姻認(rèn)同還是不認(rèn)同？
生戊：不認(rèn)同。
師：對啊。如果認(rèn)同，大家對她的態(tài)度就不會有根本的改變，就沒有柳媽講的那個可怕的故事了。所以大家仍然叫她祥林嫂。
生己：老師，我覺得您的話題扯遠(yuǎn)了，我們是在上《阿Q正傳》呢。
師：對不起，是扯遠(yuǎn)了點(diǎn)。阿Q為什么沒有名字，哪位同學(xué)能回答？
生己：因?yàn)榘孤身一人，沒有父母親戚，搞不清楚他的名字。大家都喊他阿Quei,但又不知道是哪個Quei字，于是魯迅先生就用一個Q代替了。
生庚：我覺得“Q”用得不對。因?yàn)椤肮稹被颉百F”的聲母為“G”，阿Q應(yīng)該叫阿G才對！
師：很好，敢于懷疑權(quán)威，而且很有道理，向你學(xué)習(xí)！我想，可能是方言造成的吧，江浙一帶，“桂”或“貴”的聲母讀成“Q”。況且，“Q”還具有象形意味呢，像什么？
生己：一個人的腦袋，后面拖著根小辮子。
師：對！象征著大清國的子民，“東亞病夫”的形象。而這正是魯迅要批判的，阿Q就是其中的典型。
生甲：老師，未莊的人為什么不姓“未”呢？
師：是啊，衛(wèi)家山的衛(wèi)老婆子姓“衛(wèi)”，未莊的人為什么不姓“未”呢？哪位同學(xué)能回答？
生庚：未莊很大，有姓趙的，還有姓錢的，還有王胡姓王，吳媽姓吳，所以.....
師：在阿Q所處的年代，江浙一帶的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，農(nóng)村相對于落后地區(qū)（特別是山區(qū)）較開放，所以一個村莊共一個姓的現(xiàn)象不多見。但未莊還是以姓趙和姓錢的.居多，趙太爺和錢太爺是未莊的實(shí)際統(tǒng)治者，兩家之間也是明爭暗斗的。
生�。耗堑乇Ｊ鞘裁慈耍歉墒裁吹�？
師：地保是封建政權(quán)的基層干部，相當(dāng)于現(xiàn)在的村長。
生�。旱乇５墓俅筮�是趙太爺?shù)墓俅�？怎么地保老是聽趙太爺差遣呢？
師：趙太爺是族長。在封建社會的農(nóng)村，族長的權(quán)力很大，幾乎一手遮天。建議你課后讀一讀陜西作家陳中實(shí)的《白鹿原》，里面完整而又真實(shí)反映了中國的宗族文化。
生�。黑w太爺?shù)臋?quán)力的確夠大，一個嘴巴就把阿Q的姓打掉了。
師：在封建社會，婦女地位卑微，一般沒有名字，只有姓氏。男人則姓名字齊全，有的還有號。譬如蘇東坡，姓蘇名軾字子瞻，號東坡居士。他的弟弟叫蘇轍，有誰知道兄弟倆名字的來歷？
生申：我知道，來自《曹劌論戰(zhàn)》，“登軾而望之，見其轍”。
師：聰明！謝謝。名和字也是有聯(lián)系的，蘇軾字子瞻，瞻不就是“望之”嗎？還有韓愈，字退之；愈是“前進(jìn)”的意思，與“退之”剛好相反，大家說有不有趣？魯迅，姓周名樹人，字豫才；其實(shí)他最初的字是“豫山”，因?yàn)榻惴窖岳铩霸ド健弊x起來像“雨傘”，于是魯迅小時候有一個綽號叫“雨傘”，長大后魯迅就把“豫山”改成“豫才”了。
生申：古人的名字也可以隨便改嗎？
師：古人字可以改，號可以改，但是姓和名決不能亂改。姓代表的是宗族血統(tǒng)，是身世身份；名是父母鄭重給取的，代表的是父母之命。有一句俗語叫“大丈夫行不改名，坐不改姓”，說的就是這個意思。鄉(xiāng)間的男人和他人賭咒時常說：“如果...我就不姓X！”拿自己的姓當(dāng)賭注，這是最高的賭注了。阿Q因?yàn)閺男]有父母，地位又卑微，所以搞不清楚他的名字，他自己也“渺茫”。他原本姓趙，可是趙太爺用暴力剝奪了他姓趙的權(quán)利，阿Q在未莊也就徹底成了孤魂野鬼。吳媽有姓，而阿Q沒姓，阿Q又如何配得上吳媽？阿Q此后的悲慘命運(yùn)，也就成了必然的了。
下課。
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