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高二語(yǔ)文師說(shuō)知識(shí)點(diǎn)
在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，說(shuō)到知識(shí)點(diǎn)，大家是不是都習(xí)慣性的重視？知識(shí)點(diǎn)是知識(shí)中的最小單位，最具體的內(nèi)容，有時(shí)候也叫“考點(diǎn)”。掌握知識(shí)點(diǎn)是我們提高成績(jī)的關(guān)鍵！下面是小編整理的高二語(yǔ)文師說(shuō)知識(shí)點(diǎn)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
高二語(yǔ)文師說(shuō)知識(shí)點(diǎn)1
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
一、字
1、傳道受業(yè)解惑2、或師焉，或不焉
二、詞
(一)古今異義
1、古之學(xué)者必有師：
2、小學(xué)而大遺
3、今之眾人
4、師不必賢于弟子
(二)、一詞多義
(1)師
1、古之學(xué)者必有師
2、吾師道也
3、吾從而師之
4、師道之不傳也久矣
5、巫醫(yī)樂師百工之人
(2)傳
1、師道之不傳也久矣
2、所以傳道受業(yè)解惑也
3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
(3)其
1、愛其子，擇師而教之
2、其聞道也亦先乎吾
3、其為惑也終不解矣
4、其皆出于此乎
5、其可怪也歟
6、傳其道解其惑者也
7、其出人也遠(yuǎn)矣
8、夫庸知其年之先后生于乎
(4)于
1、其皆出于此乎
2、師不必賢于弟子
3、學(xué)于余
4、于其身也
5、不拘于時(shí)
(5)之
1、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者
2、擇師而教之
3、師道之不傳也久矣
4、句讀之不知
5、巫醫(yī)樂師百工之人
6、愛其子，擇師而教之
7、師道之不復(fù)，可知矣
8、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
(三)詞類活用
1、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣
2、而恥學(xué)于師
3、小學(xué)而大遺
4、位卑則足羞
5、吾從而師之
6、吾師道也
三、句
(一)文言句式
�。�1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
�。�1、不拘于時(shí)，學(xué)于余。
：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
2.道之所存，師之所存也。
�。�1.師不必賢于弟子
2.生乎吾前;生乎吾后
(二)語(yǔ)句翻譯：
1.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
2.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
3.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
高二語(yǔ)文師說(shuō)知識(shí)點(diǎn)2
一、教學(xué)目標(biāo)
1.理解本文的主要論點(diǎn)，正確理解從師學(xué)習(xí)的道理。
2.理清本文的論述思路。
3.了解正反對(duì)比在文中的運(yùn)用。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：理解本文的中心論點(diǎn)及文章的結(jié)構(gòu)。掌握古今異義、詞類活用、一詞多義現(xiàn)象。
難點(diǎn)：準(zhǔn)確概括文章的中心論點(diǎn)，掌握其論證說(shuō)理的特點(diǎn)，對(duì)比手法的運(yùn)用。
三、課時(shí)安排
兩課時(shí)
四、教學(xué)過(guò)程：
(一)作者簡(jiǎn)介。
韓愈(768——824)，字退之，唐代河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因?yàn)橄容吺谰硬?今河北省昌黎縣)，所以后人稱“韓昌黎”。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起，積極提倡古文(和當(dāng)時(shí)流行駢文相對(duì)立，以儒家思想為基本內(nèi)容、取法先秦及秦漢文體的散文)運(yùn)動(dòng)(是一場(chǎng)在復(fù)古的旗號(hào)下進(jìn)行的既繼續(xù)傳統(tǒng)又有所革新、有所創(chuàng)造的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者提出的文學(xué)主張是“文道合一”“文以載道”)，是“唐宋八大家”之首。
(二)寫作背景
孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！痹谥袊?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是隋唐以來(lái)，由于佛教、道教的沖擊，儒家的社會(huì)地位與影響受到削弱，因而儒家的師道觀念也淡化，人們以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師;世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是狂名�！表n愈倡言師道，勇為人師�！稁熣f(shuō)》是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問題的著作。
(三)識(shí)體：
許多文言文從標(biāo)題中的某一個(gè)詞就可以判斷文章的體裁，如《小石潭記》中的“記”、《出師表》中的“表”、《廉頗藺相如列傳》中“傳”、《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛蓮說(shuō)》、《黃生借書說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、本文的“說(shuō)”�！罢f(shuō)”——是一種有敘有議，以議為主的文體，議論文體�！皫熣f(shuō)”——即“說(shuō)師”，動(dòng)賓倒置的現(xiàn)象多見于書籍、文章標(biāo)題，如《實(shí)踐論》、《黃生借書說(shuō)》。解釋為“說(shuō)說(shuō)(議論)有關(guān)老師的問題”。
(四)分段朗讀，解釋重點(diǎn)詞句
(五)逐層分析《師說(shuō)》的論證方法
1.分析第一段：開門見山，提出中心
�、倮蠋煹穆氊�(zé)②為什么從師③以什么人為師。
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的'職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第二段：
(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的'癥結(jié)。
對(duì)比論證：古之圣人與今之眾人比——縱比
其子擇師與其身恥學(xué)于師比——自比
巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族比——橫比
a.縱比：古之圣人：從師而問。
今之眾人：恥學(xué)于師。
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?
b.自比：對(duì)其子：擇師而教。
對(duì)其身：恥學(xué)于師。
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
c.橫比：百工之人：不恥相師。
士大夫：群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!
通過(guò)三比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤言行，從反面論證了“學(xué)必有師”。這是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的門第觀念的有力批判、公開挑戰(zhàn)。
3、分析第三段：
第三段與第一段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4.分析第四段：
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
引用典型事例運(yùn)用對(duì)比方法，正反論證，突出中心意思
這篇說(shuō)理文引用典型事例，運(yùn)用對(duì)比方法，從正面肯定從師的好處，從反面批判恥于從師的不良風(fēng)氣，反復(fù)論證，以突出中心意思。本文的中心論點(diǎn)是，學(xué)必有師，道之所存，師之所存。作者在第一段里，先提出“古之學(xué)者必有師”這一論點(diǎn)，并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論點(diǎn)，并分三層，引用典型事例，運(yùn)用對(duì)比方法，從批判當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)尚，論證了中心論點(diǎn)。第三段里又提出“圣人無(wú)常師”這一論點(diǎn)，引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。最后簡(jiǎn)短地贊揚(yáng)了李蟠不拘于時(shí)的作法，以表明自己重視從師的態(tài)度。文筆簡(jiǎn)潔流利，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，把從師的道理和師的作用在于傳道受業(yè)解惑等方面，論述得很精當(dāng)透徹，富有啟發(fā)性，令人信服。
本文里有些精煉的含意深刻的語(yǔ)句，常被后人運(yùn)用。例如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存也”，“圣人無(wú)常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”;等等。
(1)師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有兩種情況：
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”，動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
(2)之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
(3)其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么
法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng))，例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
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