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王孫圉論楚寶原文翻譯
王孫圉論楚寶原文翻譯1
王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問(wèn)于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？”對(duì)曰：“然�！焙�(jiǎn)子曰：“其為寶也，幾何矣？”曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)。又有左史倚相，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)；又能上下說(shuō)于鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國(guó)。又有藪曰云，連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也；所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導(dǎo)之以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國(guó)民保焉。此楚國(guó)之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？”
“圉聞國(guó)之寶，六而已：圣能制議百物，以輔相國(guó)家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無(wú)水旱之災(zāi)，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災(zāi)，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財(cái)用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也�！�
翻譯
“我（圉）聽(tīng)說(shuō)所謂國(guó)家的寶，僅有六方面：圣賢能夠掌握和評(píng)判萬(wàn)事萬(wàn)物，以輔佐國(guó)家的，就將他當(dāng)做寶；足以庇護(hù)賜福使五谷豐登的寶玉，使（國(guó)家）沒(méi)有水旱的災(zāi)難，就將它當(dāng)做寶。足以（準(zhǔn)確）布告福禍的龜殼，就將它當(dāng)做寶；足以用來(lái)抵御火災(zāi)的珍珠，就將它當(dāng)做寶；足以防御兵亂的金屬，就將它當(dāng)做寶；足以供給財(cái)政用度的山林濕地沼澤，就將它當(dāng)做寶。喧嘩吵鬧的`美玉嗎，楚國(guó)雖然是野蠻偏遠(yuǎn)（的國(guó)家），不可能將它當(dāng)做寶的。”
注釋
圣：指通達(dá)事理者。
制議：謂安排妥當(dāng)，使各得其宜。
臧否：吉兇。
賞析
王孫圉雖然生活在兩千多年前，但他對(duì)于寶物的見(jiàn)解至今還給我們以深刻的啟示。一個(gè)國(guó)家應(yīng)該看重什么呢？是人才，是土地山水。因?yàn)楣糯J(rèn)為某些玉石，烏龜，珠寶具有靈氣，所以也被作為寶物，但是，純粹是裝飾品的白珩卻不在寶物之列。所寶唯賢，是本文之主論。這就與趙簡(jiǎn)子形成鮮明的對(duì)照，簡(jiǎn)子看重的是佩玉，在外國(guó)使臣面前有意弄得叮當(dāng)作響，想炫耀一番。文章前后照應(yīng)，開(kāi)頭寫趙簡(jiǎn)子“鳴玉以相”，最后以王孫圉認(rèn)為這是“嘩器之美”照應(yīng)。文章結(jié)尾雖然沒(méi)有寫趙簡(jiǎn)子的反應(yīng)，但我們讀了王孫圉的一席話，完全可以想見(jiàn)其尷尬之狀，是令人深思的。
王孫圉論楚寶原文翻譯2
王孫圉論楚寶
佚名〔先秦〕
王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問(wèn)于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？”對(duì)曰：“然�！焙�(jiǎn)子曰：“其為寶也，幾何矣？”曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)。又有左史倚相，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)；又能上下說(shuō)于鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國(guó)。又有藪曰云，連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也；所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導(dǎo)之以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國(guó)民保焉。此楚國(guó)之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？”
“圉聞國(guó)之寶，六而已：圣能制議百物，以輔相國(guó)家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無(wú)水旱之災(zāi)，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災(zāi)，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財(cái)用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也�！�
譯文及注釋
譯文：
�。ǔ䥽�(guó)大夫）王孫圉在晉國(guó)訪問(wèn)，（晉國(guó)國(guó)王）定公設(shè)宴招待他，（晉國(guó)大夫）趙簡(jiǎn)子（佩帶著能發(fā)出）鳴響的玉來(lái)和他相見(jiàn)，問(wèn)王孫圉說(shuō)：“楚國(guó)的白珩還在嗎？”（王孫圉）回答說(shuō)：“在。”簡(jiǎn)子說(shuō)：“它是寶啊，價(jià)值多少��？”（王孫圉）說(shuō)：“沒(méi)（將它）當(dāng)成寶。楚國(guó)所當(dāng)成寶的，叫觀射父，他能發(fā)表（上乘的）訓(xùn)導(dǎo)和外交辭令，來(lái)和各諸侯國(guó)打交道，使我國(guó)國(guó)君不會(huì)有什么話柄。還有左史倚相，能夠說(shuō)出（先王）的訓(xùn)導(dǎo)和典章，陳述各種事物，朝夕將成敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴國(guó)君，使國(guó)君不忘記先王的基業(yè)；還能上下取悅鬼神，順應(yīng)了解它們的好惡，使神不會(huì)對(duì)楚國(guó)有怨懟。還有叫做云連徒洲的多草之湖，金屬、木材、箭竹、箭桿所生產(chǎn)的地方啊，龜甲、珍珠、獸角、象牙、獸皮、犀牛皮、羽毛、牦牛尾，用于軍備，來(lái)防備未料的患難；也用來(lái)供應(yīng)錢財(cái)布匹，以饋贈(zèng)給各諸侯們享用。如果各諸侯對(duì)禮品感到滿意，再加之賢相們的訓(xùn)導(dǎo)和外交辭令；有患難的防備，皇天神靈相輔佑，我國(guó)君王能夠免于各諸侯國(guó)之罪責(zé)，國(guó)民也得到了保障。這才是楚國(guó)的寶貝。如果說(shuō)到白珩，這只是先王的玩物，哪稱得上是寶��？” “我（圉）聽(tīng)說(shuō)所謂國(guó)家的寶，僅有六方面：圣賢能夠掌握和評(píng)判萬(wàn)事萬(wàn)物，以輔佐國(guó)家的，就將他當(dāng)做寶；足以庇護(hù)賜福使五谷豐登的寶玉，使（國(guó)家）沒(méi)有水旱的災(zāi)難，就將它當(dāng)做寶。足以（準(zhǔn)確）布告福禍的'龜殼，就將它當(dāng)做寶；足以用來(lái)抵御火災(zāi)的珍珠，就將它當(dāng)做寶；足以防御兵亂的金屬，就將它當(dāng)做寶；足以供給財(cái)政用度的山林濕地沼澤，就將它當(dāng)做寶。喧嘩吵鬧的美玉嗎，楚國(guó)雖然是野蠻偏遠(yuǎn)（的國(guó)家），不可能將它當(dāng)做寶的�！�
注釋：
�、偻鯇O圉：楚國(guó)大夫。 ②趙簡(jiǎn)子：晉國(guó)執(zhí)政。白珩：楚國(guó)著名的佩玉。 ③觀射父：楚國(guó)大夫。訓(xùn)辭：指外交辭令。 ④左史：周代史官分左史、右史。左史記言，右史記事。 ⑤上下：指天地。說(shuō)：同“悅”，古人觀念，史官能和鬼神交往。 ⑥藪：多草的湖澤。云：云夢(mèng)澤，在今湖北。徒洲：洲名。 ⑦玉、馬、皮、圭、璧、帛等物，古時(shí)都可以稱為幣。⑧圣：指通達(dá)事理者。制議：謂安排妥當(dāng)，使各得其宜。 ⑨臧否：吉兇。⑩藪：大的湖泊。
古今異義詞：聘；出使訪問(wèn)幾何；多少物；事享；用酒食招待；賦；兵賦，軍事物資幣；禮物；皇；大，崇高。
王孫圉論楚寶原文翻譯3
【作品介紹】
《王孫圉論楚寶》講的是在春秋時(shí)期，外交也是一種戰(zhàn)場(chǎng)，運(yùn)用好外交辭令甚至能獲得在戰(zhàn)爭(zhēng)中得不到的榮耀。楚國(guó)使臣王孫圍在晉國(guó)的宴席上議論楚國(guó)珍寶的談話就是一個(gè)典型的事例。
【原文】
《王孫圉論楚寶①》
出處：《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》
王孫圉聘于晉，定公饗之②。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問(wèn)于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎?”③對(duì)曰：“然�！焙�(jiǎn)子曰：“其為寶也幾何矣?”
曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)④。又有左史倚相，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)；又能上下說(shuō)乎鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國(guó)⑤。又有藪曰云連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也⑥；所以共幣帛，以賓享于諸侯者也⑦。若諸侯之好幣具，而導(dǎo)之以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國(guó)民保焉⑧。此楚國(guó)之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉⑨?
“圉聞國(guó)之寶六而已：明王圣人能制議百物，以輔相國(guó)家，則寶之⑩；玉足以庇蔭嘉谷，使無(wú)水旱之災(zāi)，則寶之⑾；龜足以憲臧否，則寶之⑿；珠足以御火災(zāi)，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財(cái)用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也!⒀。
【注釋】
�、偻鯇O圉（yǔ）：楚國(guó)大夫。
②聘：古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節(jié)問(wèn)候。 定公：晉頃公的兒子。名午。公元前511年至前476年在位。 饗（xiàng）：用酒食招待人。
�、圳w簡(jiǎn)子：晉卿趙鞅，又名志父。 相（xiàng）：贊禮者。這里指在禮儀中輔佐國(guó)君。 白珩（héng）：楚國(guó)貴重的美佩玉。珩，佩玉的一種，形似磐而小。
�、苡^射父（guàn yì fǔ）：楚國(guó)大夫。這句的意思是說(shuō)楚國(guó)以賢為寶。 訓(xùn)辭：指古代使節(jié)往來(lái)，相互應(yīng)對(duì)的言詞，即外交辭令。能訓(xùn)辭，是說(shuō)能夠不失體面地應(yīng)付，以交結(jié)諸侯。 口實(shí)；話柄。
⑤左史：官名。周代史官分左史、右史，左史記功，右史記言。一說(shuō)左史記言，右史記事。春秋時(shí)楚晉兩國(guó)都設(shè)有左史。 倚相：人名，當(dāng)時(shí)任楚左史。 物：事。 上：指天上。 下：指地下。 說(shuō)；通。“悅”，歡喜。 道：通“導(dǎo)”。痛：恨。
�、匏挘汉䴘�。云連徒洲；即云夢(mèng)澤，在今湖北監(jiān)利縣北。金：指銅、鐵等金屬。 箭：箭竹。 龜：占卜用的龜甲。 珠：珍珠，古人認(rèn)為珍珠可以用來(lái)防御火災(zāi)。角：獸角，用來(lái)做弓弩。齒：象牙，用來(lái)做珥。皮：虎豹等獸皮，用來(lái)做茵鞬（車墊子和馬上盛弓器）。 革：犀牛皮，用來(lái)做甲胄。 羽：鳥(niǎo)羽，用來(lái)裝飾旌（一種用五色羽毛裝飾的旗子）。 毛：牦牛尾，用來(lái)裝飾旗桿頂端。 賦：兵賦，軍用物資。 戒：防備。 不虞（－yú）：意料不到的。虞，意料，預(yù)料。
�、吖玻和肮�，供給。 幣帛：玉帛，古人用來(lái)饋贈(zèng)或祭祀的禮物。 賓：以賓客之禮招待。 享：以食物招待人。
�、嗪茫╤ǎo）：喜愛(ài)。 幣具：禮物。
�、嵬妫和媾臇|西。 何寶之焉：原選本無(wú)“之”字，今據(jù)1978年上海古籍出版社排印本《國(guó)語(yǔ)》補(bǔ)。
�、馐ィ涸x本作“圣”，1978年上海古籍出版社排印本《國(guó)語(yǔ)》作“明王圣人”，今據(jù)改。
⑾玉：指祭祀用的玉器。 庇蔭：保護(hù)。
�、袘棧猴@示，表明。 臧否（pǐ）：吉兇。
�、褔W囂：喧嘩。這里指響聲。 蠻、夷：我國(guó)古代對(duì)南方和東方各族的泛稱。這里是王孫圉的謙稱。
【譯文】
王孫圉到晉國(guó)訪問(wèn)，晉定公設(shè)宴招待他。趙簡(jiǎn)子禮服上的佩玉相觸發(fā)響，到席間擔(dān)任儐相。他問(wèn)王孫圉道：“楚國(guó)的白珩還在嗎?”王孫圉回答說(shuō)：“還在。”簡(jiǎn)子說(shuō)：“它作為寶貝，有多大價(jià)值呢?”
王孫圉說(shuō)：“我們不曾把它當(dāng)作寶貝。楚國(guó)所視為寶貝的，叫做觀射父。他善于辭令，因此，能到各諸侯國(guó)辦事，使人家無(wú)法拿我們國(guó)君作話柄。又有左史倚相，能根據(jù)古代典籍，來(lái)說(shuō)明各種事物，時(shí)時(shí)對(duì)我們國(guó)君提供前人的成敗事例，使我們國(guó)君不忘記先王的業(yè)績(jī)，他還能上下博得天地神靈的歡心，順應(yīng)它們的好惡之情，使神靈對(duì)楚國(guó)沒(méi)有怨恨。此外，又有一個(gè)大沼澤，叫做云連徒洲，那是金、木、竹、箭、龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛等物產(chǎn)的來(lái)源。這些物產(chǎn)可以提供兵賦，預(yù)防意外事件；可以作為幣帛，供招待和饋贈(zèng)諸侯之用。如果諸侯喜歡這些禮品，再用辭令來(lái)加以疏通，有了預(yù)防意外事件的準(zhǔn)備，又得到天神的保佑，我們國(guó)君也許可以不得罪于諸侯，而國(guó)家和人民也得以保全了。這些才是楚國(guó)的寶貝。至于那白珩，不過(guò)是先王的一種小玩意，它有什么可貴的呢?
“我聽(tīng)說(shuō)國(guó)家的寶貝，不過(guò)六種：有才德，能創(chuàng)造，評(píng)判各種事物，并能輔佐治理國(guó)家的人，就把它作為寶貝；玉器足以保證好年成，使它不受水旱災(zāi)害，就把它作為寶貝；龜甲能表明吉兇，就把它作為寶貝；珍珠足以防御火災(zāi)，就把它作為寶貝；銅、鐵金屬作成武器，足以防御戰(zhàn)亂，就把它作為寶貝；山林湖澤足以供給財(cái)物用品，就把它作為寶貝。至于那聲音喧囂的美玉，楚國(guó)雖然是落后的蠻夷之邦，也不可能把它當(dāng)成寶貝的。”
【講解】
在春秋時(shí)期，外交也是一種戰(zhàn)場(chǎng)，運(yùn)用好外交辭令甚至能獲得在戰(zhàn)爭(zhēng)中得不到的榮耀。楚國(guó)使臣王孫圍在晉國(guó)的宴席上議論楚國(guó)珍寶的談話就是一個(gè)典型的'事例。
王孫圉訪問(wèn)晉國(guó)，晉國(guó)趙簡(jiǎn)子自以為中原大國(guó)，富有人力與財(cái)富，看不起與蠻夷同類的楚國(guó)。因而，他在宴席間故意擺弄玉珮，驕狂地探問(wèn)楚國(guó)寶玉白珩的價(jià)值。對(duì)于這樣沒(méi)有禮貌的問(wèn)話，王孫圉先是淡淡地答以“未嘗為寶”，一下子將趙簡(jiǎn)子問(wèn)話抹倒，然后發(fā)表了一大番議論，從而指出只有對(duì)國(guó)家有利的人才和物產(chǎn)才是珍寶。王孫的議論顯出楚人的思想境界決不低于中原，直羞得趙簡(jiǎn)子無(wú)言以對(duì)。這場(chǎng)辭令的交鋒中，孰優(yōu)孰劣已顯而易見(jiàn)。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請(qǐng)關(guān)注“詩(shī)詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。
【解析】
國(guó)家應(yīng)把什么當(dāng)作寶？這是本篇討論的主題。趙簡(jiǎn)子把佩戴在身上的裝飾品——佩玉當(dāng)作寶；王孫圉則認(rèn)為，國(guó)家的寶是人才；其次是對(duì)國(guó)家和百姓有利的事物，玩物不能算寶。重人才還是重玩物，正是一個(gè)國(guó)家能否強(qiáng)大的關(guān)鍵。
王孫圉雖然生活在兩千多年前，但他對(duì)于寶物的見(jiàn)解至今還給我們以深刻的啟示。一個(gè)國(guó)家應(yīng)該看重什么呢？是人才，是土地山水。因?yàn)楣糯J(rèn)為某些玉石，烏龜，珠寶具有靈氣，所以也被作為寶物，但是，純粹是裝飾品的白珩卻不在寶物之列。所寶唯賢，是本文之主論。這就與趙簡(jiǎn)子形成鮮明的對(duì)照，簡(jiǎn)子看重的是佩玉，在外國(guó)使臣面前有意弄得叮當(dāng)作響，想炫耀一番。文章前后照應(yīng)，開(kāi)頭寫趙簡(jiǎn)子“鳴玉以相”，最后以王孫圉認(rèn)為這是“嘩器之美”照應(yīng)。文章結(jié)尾雖然沒(méi)有寫趙簡(jiǎn)子的反應(yīng)，但我們讀了王孫圉的一席話，完全可以想見(jiàn)其尷尬之狀，是令人深思的。
【古今異義詞】
聘 出使訪問(wèn)
幾何 多少
物 事
享 用酒食招待
賦 兵賦，軍事物資
幣 禮物
皇 大，崇高
王孫圉論楚寶原文翻譯4
作品原文
王孫圉論楚寶
王孫圉聘于晉，定公饗之1。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問(wèn)于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎2？”對(duì)曰“然�！焙�(jiǎn)子曰：“其為寶也幾何矣？”曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父3，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)。又有左史倚相，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)；又能上下說(shuō)乎鬼神4，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國(guó)。又有藪曰云，連徒洲，金、木、竹、箭之所生也5。龜、珠、角、齒，皮、革、羽、毛，所以備賦用以戒不虞者也6。所以共幣帛7，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導(dǎo)之以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之8。寡君其可以免罪于諸侯，而國(guó)民保焉。此楚國(guó)之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？
“圉聞國(guó)之寶，六而已。明王圣人能制議百物，以輔相國(guó)家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷9，使無(wú)水旱之災(zāi)，則寶之；龜足以憲臧否10，則寶之；珠足以御火災(zāi)，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財(cái)用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也�！�
詞句注釋
1、王孫圉（yǔ）：楚國(guó)的大夫。定公：晉國(guó)國(guó)君，名午。饗（xiǎng）：用酒食招待客人。
2、趙簡(jiǎn)子：名鞅，晉國(guó)大夫。鳴玉：貴族衣服的佩玉隨行走而碰擊鳴響。相：主持禮儀。白珩（héng）：美玉名。
3、觀射父（guān yì fù）：楚國(guó)大夫。
4、左史：史官名。倚相：人名。說(shuō)：同“悅”。
5、藪（sǒu）：湖泊。云：云夢(mèng)。箭：一種竹子，可以作箭。
6、不虞（yú）：沒(méi)有料到的禍難。
7、共：同“供”。
8、皇：大。相：輔助。
9、庇蔭（bì yìn）：庇護(hù)。
10、臧否（pǐ）：吉兇、善惡。
白話譯文
楚國(guó)大夫王孫圉去晉國(guó)行聘問(wèn)之禮，晉定公設(shè)宴款待他。趙簡(jiǎn)子主持禮儀，他的佩玉叮當(dāng)作響。趙簡(jiǎn)子問(wèn)王孫圉說(shuō)：“楚國(guó)的白珩還在嗎？”王孫圉回答道：“還在。”簡(jiǎn)子說(shuō)：“它作為楚國(guó)的寶物有多久了？”王孫圉說(shuō)：“楚國(guó)從沒(méi)有把它當(dāng)寶物，楚國(guó)視為寶物的，叫觀射父，他擅長(zhǎng)辭令，出使諸侯國(guó)，不會(huì)讓敝國(guó)國(guó)君成為話柄。還有一位左史，名叫倚相，他能夠引經(jīng)據(jù)典以說(shuō)明各種事物，成天向敝國(guó)國(guó)君進(jìn)獻(xiàn)歷史上的成敗，讓敝國(guó)國(guó)君不忘記先王的功業(yè)；他還善于取悅于天地鬼神，順著他們的好惡，讓神靈們對(duì)楚國(guó)沒(méi)有怨氣。還有一片沼澤地叫云夢(mèng)，它連接著徒洲，這里盛產(chǎn)金、木、竹、箭，寶龜、珍珠、犀角、象牙、皮革、羽毛，這些是用來(lái)供給兵賦，防備不測(cè)的；是提供禮物，以便接待賓客，進(jìn)獻(xiàn)給諸侯國(guó)。如果諸侯喜歡這些禮物，再輔之以優(yōu)美的辭令，還有對(duì)不可預(yù)料事件的防備，加上神明的保佑，敝國(guó)國(guó)君大概可以不得罪于諸侯國(guó)，而國(guó)家和百姓能得以保全。這些才是楚國(guó)的寶物。至于那個(gè)白珩，不過(guò)是先王的玩物罷了，算得上什么寶物呢？
“鄙人聽(tīng)說(shuō)國(guó)寶有六種。圣明之人能夠制作評(píng)議各種事物，憑這個(gè)輔助國(guó)家，國(guó)家就把他當(dāng)作寶貝；玉器足以保護(hù)莊稼，使上天沒(méi)有水旱災(zāi)害，國(guó)家就把它當(dāng)作寶貝；靈龜足以顯示善惡好壞，國(guó)家就把它當(dāng)作寶貝；珍珠足以抗御火災(zāi)，國(guó)家就把它當(dāng)作寶貝；金足以抵御兵亂，國(guó)家就把它當(dāng)作寶貝；山林湖澤足以提供財(cái)物用品，國(guó)家就把它當(dāng)作寶貝。至于那些叮當(dāng)作響、徒有其表的美玉，楚國(guó)雖然是蠻夷之國(guó)，也不會(huì)把它當(dāng)作寶物的。”
作品背景
楚大夫王孫圉到晉國(guó)訪問(wèn)，晉定公設(shè)宴招待他。趙簡(jiǎn)子身帶佩玉相陪，開(kāi)口便問(wèn)楚國(guó)的美玉白珩“其為寶也幾何？”王孫圉回答他，白珩只是“先王之玩”，不足以稱楚國(guó)之寶。楚國(guó)之寶是象觀射父、倚相一類的人才和云夢(mèng)澤、徒洲一帶的物產(chǎn)。從一個(gè)國(guó)家應(yīng)該寶貴什么的高度立論，歸結(jié)到“若夫嘩囂（佩玉之鳴聲）之美，楚雖蠻夷，不能寶也，以此直刺趙簡(jiǎn)子。
作品鑒賞
文章的開(kāi)頭，“王孫圉聘于晉，定公饗之�！笔紫纫院�(jiǎn)明幾筆交代了地點(diǎn)和場(chǎng)景，指出事情發(fā)生在一次宴會(huì)上，為事態(tài)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。接著是對(duì)立面人物的出現(xiàn)�！摆w簡(jiǎn)子鳴玉以相�！弊髡咴谶@里用筆不多，卻言簡(jiǎn)意豐，極為傳神�！傍Q玉”二字，既表明要對(duì)方注意，又含有炫耀之意，概括地勾畫(huà)出趙簡(jiǎn)子的形象，意欲挑逗對(duì)方的情態(tài)躍然紙上，確是凝練之筆。趙簡(jiǎn)子故意使自己身上的佩玉發(fā)出聲響，是要詢問(wèn)楚國(guó)之寶“楚之白珩猶在乎？”“其為寶也幾何矣？”這兩句問(wèn)話說(shuō)明趙簡(jiǎn)子所關(guān)心的不是國(guó)家大事，而是生活上的奢求。有趙簡(jiǎn)子的問(wèn)，自然就有王孫圉的答。有問(wèn)有答，以答為主，也體現(xiàn)出了《國(guó)語(yǔ)》的.語(yǔ)言特色。那么這篇文章就是王孫圉的答辭，從整個(gè)意思來(lái)看，可以把它分為兩段。
第一段，寫王孫圉具體論述楚寶。開(kāi)頭一句“未嘗為寶”，出口否定，有一句抹煞之勢(shì)。這是王孫圉對(duì)趙簡(jiǎn)子視美玉為寶的肯定回答，和前面的“鳴玉以相”形成呼應(yīng)，奠定了全文的基礎(chǔ)。王孫圉如此胸有成竹，沉著應(yīng)對(duì)，就把這一正面形象的從容和尊嚴(yán)襯托出來(lái)。既然“未嘗為寶”，就必須進(jìn)一步陳述，這句話承上啟下。王孫圉認(rèn)為，楚國(guó)之寶是人才和物產(chǎn)，就人才而論有兩位。一位是觀射父，舊讀“貫亦甫”，這是外交方面的人才。因?yàn)樗澳茏饔?xùn)辭，以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)�！庇�(xùn)辭，外交辭令�？趯�(shí)，話柄，譏諷意。像這種善于外交，能夠維護(hù)國(guó)君威望的人，應(yīng)該視為國(guó)寶。另一位是左史倚相，這是內(nèi)政方面的人才。因?yàn)樗澳艿烙?xùn)典，以敘百物�！庇�(xùn)典，先王的書(shū)。敘，安排、次第。并且他“朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)。”還能順導(dǎo)鬼神之情，得到神明的幫助、所以這種人才也應(yīng)該視為國(guó)家之寶。不難看出，無(wú)論是外交還是內(nèi)政，王孫圉的著眼點(diǎn)是，只要有利于國(guó)家和老百姓的人才，都是楚國(guó)之寶。這是陳述的主要方面，語(yǔ)氣雖然平談，但于平淡中見(jiàn)正氣，應(yīng)對(duì)裕如，透著一種政治外交家的從容大度。接下去用一個(gè)“又”字，使陳述的問(wèn)題一轉(zhuǎn)，重點(diǎn)在敘述云夢(mèng)澤一段。豐富的物產(chǎn)資源也是楚國(guó)之寶。云夢(mèng)澤盛產(chǎn)金木竹箭，龜珠角齒，皮革羽毛，一氣列舉十二種之多，可見(jiàn)云夢(mèng)澤確實(shí)是楚國(guó)取之不盡，用之不竭的寶藏。它不僅可用來(lái)供給軍事上的需要，還可提供禮物奉獻(xiàn)于諸侯�？傊�，有了人才和物產(chǎn)這兩寶，充分發(fā)揮其作用，既對(duì)鄰國(guó)有益，本國(guó)也可以得到安定。論述楚國(guó)之寶，王孫圉縱觀全局，站在國(guó)家的高度。趙簡(jiǎn)子卻以玉為寶，以奢華為榮，相形之下，孰優(yōu)孰劣，高下立見(jiàn)，產(chǎn)生了兩種價(jià)值觀的強(qiáng)烈對(duì)比效果。這段的最后一句，“若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？”又照應(yīng)了前文，回到“白珩”上來(lái)，指出玩物非有用之物，不能視之為寶，是趙簡(jiǎn)子觀物不審，盡管王孫圉所列舉的人才和物產(chǎn)不能算是盡善盡美，但是從客觀上反映了他以國(guó)家利益為重的進(jìn)取精神。同時(shí)又從側(cè)面反映出了趙簡(jiǎn)子追求奢侈的享樂(lè)思想。從當(dāng)時(shí)的歷史狀況來(lái)看，這兩個(gè)人代表了統(tǒng)治階級(jí)中兩種不同的生活態(tài)度，一種是圖慕個(gè)人虛榮，是可鄙的。一種是重視國(guó)家和老百姓的利益，是可貴的。王孫圉的言論具有憂國(guó)優(yōu)民的意識(shí)，表達(dá)了多數(shù)人的愿望，具有一定的進(jìn)步意義。
第二段，寫王孫圉縱論國(guó)寶。這一段是王孫圉就“白珩未嘗為寶”的回答之后，言盡而意未足，作進(jìn)一步闡述，和“鳴玉”針?shù)h相對(duì)。“圉聞國(guó)之寶，六而已。”這句話先概括論寶，富有氣勢(shì)，在意思上又推開(kāi)一層，不僅僅限于楚寶，而是縱論國(guó)寶。在言詞上，用了四個(gè)富有表現(xiàn)力的排比句式，一氣呵成，氣勢(shì)逼人。而列舉的圣人、玉、龜、珠、金以及山林藪澤，又都是和上邊所論述的人和物相映照，使文章前后貫穿一致。最后一句：“若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也�！毙U夷，謙稱，意為落后。言外之意，趙簡(jiǎn)子那種“鳴玉”的“嘩囂之美”，楚國(guó)不視之為寶，而堂堂晉國(guó)卻以玩物為寶，恰是連蠻夷都不如了。發(fā)人深味，意旨顯明。前面趙簡(jiǎn)子問(wèn)得矜張，后面王孫圉答得閑淡，褒中有貶，柔中有剛，機(jī)鋒射人。
文章第一段敘述王孫圉則機(jī)智沉著，避實(shí)就虛，不直接回答趙簡(jiǎn)子挑釁性的問(wèn)話，卻細(xì)道“楚之所寶”，表明楚之寶乃是于國(guó)于民皆有裨益的“人才”和“物產(chǎn)”。其后予以正面反擊，楚之寶者，不是弄得丁當(dāng)作響的白珩，含蓄而有力。第二段又深入一步，概談一國(guó)應(yīng)以何為寶，及為何以之為寶的治國(guó)原則，再一次證明楚以“人才”、“物產(chǎn)”為寶的正確、高明。段末“若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也”一句鞭撻力極強(qiáng)，反話正說(shuō)，又一次嘲諷了單以佩玉為寶的趙簡(jiǎn)子及晉國(guó)的庸俗、卑鄙。王孫圉以避為攻，以退為進(jìn)，環(huán)環(huán)緊逼，維護(hù)了自己的人格和自己國(guó)家的尊嚴(yán)，使醉心于個(gè)人虛榮的趙簡(jiǎn)子無(wú)地自容。他企圖侮辱別人，反而弄巧成拙，自討無(wú)趣。
作者簡(jiǎn)介
左丘明（約前502—約前422），春秋時(shí)魯國(guó)人，生卒年月已不可考。一說(shuō)姓左，名丘明；一說(shuō)復(fù)姓左丘，名明；一說(shuō)左為官名，姓丘，名明�？鬃油瑫r(shí)代人�？鬃釉云溲孕袨闃�(biāo)準(zhǔn)而自警，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！痹昔攪�(guó)太史，后雙目失明，發(fā)憤撰述。司馬遷《史記》：“魯君子左丘明……成左氏春秋”，“左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)”。他強(qiáng)調(diào)遵從周禮，主張維護(hù)舊制度。認(rèn)為國(guó)家的興亡，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，生產(chǎn)的豐歉，直至世族盛衰、個(gè)人禍福際遇等，都由冥冥之中的神秘力量所規(guī)定。他相信“天道”，但也承認(rèn)人的作為。常把“天道”和政治或人的德行結(jié)合起來(lái)，以預(yù)言國(guó)家或人物的命運(yùn)。從重人事的觀點(diǎn)出發(fā)，他進(jìn)一步發(fā)揮我國(guó)古代樸素的民本思想，認(rèn)為“民，神之主也”，“民之所欲，天必從之”。認(rèn)為民心向背，是決定國(guó)家興衰成敗的重要因素。他肯定歷史評(píng)論對(duì)規(guī)范社會(huì)的意義。目前學(xué)術(shù)界對(duì)其生平及著述，尚無(wú)定論。
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