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《論語(yǔ)》十二章導(dǎo)學(xué)案
《論語(yǔ)》十二章導(dǎo)學(xué)案1
教學(xué)目標(biāo)：
1、啟發(fā)學(xué)生理解文章的思想，并用以指導(dǎo)自己的言行。
2、了解《論語(yǔ)》一書(shū)和孔子及其思想。
3、積累成語(yǔ)、格言、警句等。
教學(xué)重點(diǎn)：
課文思想內(nèi)容的理解。
教學(xué)難點(diǎn)：
深層理解《論語(yǔ)》內(nèi)蘊(yùn)；引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕。
資料助讀：
孔子及《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介
�。�1）《論語(yǔ)》是“語(yǔ)言的論纂”，也就是語(yǔ)錄的意思，是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，共20篇，儒家經(jīng)典著作之一。內(nèi)容上以教育為主，涵蓋哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，體現(xiàn)了孔子及其弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。
�。�2）孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”。他對(duì)我國(guó)古代文化的整理、研究和傳播，為中國(guó)文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)。
新知學(xué)習(xí)：
1、課文朗讀：
�、俜蹲x：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。
�、谧詾^：學(xué)生自讀課文。
�、鄹兄罕疚牡膬�(nèi)容包括學(xué)習(xí)的哪些方面？學(xué)生交流后，教師概述：本文主要包括學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。
2、質(zhì)疑交流：就課文字詞的理解，學(xué)習(xí)小組間互相質(zhì)疑，對(duì)個(gè)別詞句的理解，教師要加以點(diǎn)撥，并加以提煉、補(bǔ)充。
�。�1）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”
講解：第一句講的是學(xué)習(xí)的方法。第二句講的是學(xué)習(xí)的樂(lè)趣�！芭蟆迸f注：“同門(mén)曰朋�！备F(xiàn)在說(shuō)的“同學(xué)”“同班”相近。第三句講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍。
�。�2）曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
講解：“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”諸字皆有“多”義，不是確數(shù)。
（3）溫故而知新，可以為師矣。
講解：這一則也是講學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性，因?yàn)橹弧皽毓省倍华?dú)立思考，決然達(dá)不到“知新”的目的。
�。�4）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
講解：這一則也是講學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思考的`辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。
�。�5）子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
講解：最后的“知”字當(dāng)破讀，通“智”�？鬃诱f(shuō)這番話的意思是，言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)。用現(xiàn)代的表述方式，就是要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。
�。ㄒ唬﹥�(nèi)容提要
本課所選內(nèi)容主要涉及這么幾個(gè)方面：一是關(guān)于讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的，二是修身養(yǎng)性的，三是關(guān)于立志與自我人格完善的。
�。ǘ﹩�(wèn)題設(shè)計(jì)
1、為什么每一則前面都有“子曰”呢？
提示：子，指先生，因?yàn)槭强鬃拥牡茏雍驮賯鞯茏铀�，用“子”是表示�?duì)老師的尊敬。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是一部記錄孔子言行的書(shū)。所以《論語(yǔ)》中的“子曰”就是指孔子說(shuō)的話。
2、“三省吾身”真的是反省三次嗎？
提示：古代人對(duì)“三”、“六”、“九”有一種數(shù)字崇拜，“三”一般是泛指多數(shù)，而不是一個(gè)確切的數(shù)字。
3、孔子關(guān)于讀書(shū)的論述對(duì)我們有何啟發(fā)？
提示：關(guān)于讀書(shū)，孔子提出了“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的獨(dú)到見(jiàn)解，并以“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益；不如學(xué)也”來(lái)進(jìn)行論證。這些對(duì)于我們科學(xué)的求知和事半功倍地學(xué)習(xí)都具有很大的指導(dǎo)意義。
4、孔子心目中的“君子”是什么樣的人？
提示：“君子”是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，“君子”一詞在《論語(yǔ)》中的“出鏡”率最高，約一百多次�？鬃诱J(rèn)為君子除了是一個(gè)善良的人、一個(gè)高尚的人、一個(gè)與人和睦相處的人，還有一個(gè)重要的說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)，他應(yīng)該是“擇其善者而從之，其不善者而改之”、“敏于事而慎于言”、“君子喻于義”。
�。ㄈ┍菊n中出現(xiàn)的成語(yǔ)、格言和警句等。
成語(yǔ)：溫故知新三人行必有我?guī)熞?jiàn)賢思齊擇善而從
格言警句
1、談學(xué)習(xí)態(tài)度的：三人行，必有我?guī)熤疄橹�，不知為不知�?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也
2、談學(xué)習(xí)方法的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆溫故而知新
3、談修身做人的：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
（四）正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》
一個(gè)時(shí)期以來(lái)，孔子及其《論語(yǔ)》似乎被人神化，其實(shí)《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)容很平實(shí)、很富于人情味兒的充滿了人生智慧的書(shū)，一部可以用審美鑒賞的眼光去讀的書(shū)。只要善于讀，我們不僅可以從中得到一種美的愉悅，而且可以得到很多的人生智慧的啟迪和人格的感染。因而，在諸子百家中，以孔子為第一人，諸子之書(shū)以《論語(yǔ)》為第一部。
體驗(yàn)反思：
1、學(xué)了這篇課文，你認(rèn)為哪些內(nèi)容使你收獲最大？
2、與課文自相對(duì)照，說(shuō)說(shuō)自己在哪些方面做得好些，在哪些方面還有欠缺？應(yīng)怎樣改進(jìn)？
3、“溫故而知新”對(duì)于指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)有什么重要意義？
拓展體驗(yàn)：
1、在本文論述的教育思想中，你認(rèn)為最有價(jià)值的是哪一點(diǎn)？為什么？
2、在學(xué)習(xí)生活中，你在哪一方面做得最不夠好，今后有何打算？
課外延伸：
1、從文中找出自己最喜歡的成語(yǔ)、格言和警句，并說(shuō)出理由。
2、搜集整理《論語(yǔ)》其他篇章中出現(xiàn)的成語(yǔ)、格言、警句，要求注明出處、含義。
《論語(yǔ)》十二章導(dǎo)學(xué)案2
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
2、了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其在文學(xué)史上的地位。
3、理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)把所學(xué)知識(shí)、道理付諸實(shí)踐的意識(shí)。
二、學(xué)法指導(dǎo)
1、反復(fù)誦讀，勤于歸納。借助相關(guān)工具書(shū)，掌握本文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握其規(guī)律，活學(xué)活用。
2、以小組為單位，搜集有關(guān)《論語(yǔ)》的知識(shí)，了解孔子思想的精髓。
3、聯(lián)系舊知，溫故而知新。聯(lián)系之前所學(xué)的有關(guān)孔子的思想內(nèi)容，結(jié)合儒家思想的基本要義，加深對(duì)本文的理解。
三、知識(shí)拓展
1、作者簡(jiǎn)介
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。
孔子被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。
2、背景資料
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說(shuō)、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開(kāi)了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，“百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。
3、文題解讀
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。本課節(jié)選的是《論語(yǔ)》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語(yǔ)十二章》”。
四、整體感知
1、預(yù)習(xí)檢查
（1）識(shí)記字音
簣（kuì）譬（pì）
�。�2）通假字
知者不惑（知，同“智”，明智，聰明）
（3）古今異義
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（古義：野，粗野、鄙俗；史，虛飾，浮夸。今義：野，野外；史，歷史）文質(zhì)彬彬，然后君子（古義：這樣之后。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情）
一日克己復(fù)禮（古義：一旦。今義：一天）
請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（古義：實(shí)踐，從事。今義：事情）
小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》[古義：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）]
�。�4）一詞多義
任重而道遠(yuǎn)（連詞，表示進(jìn)一步，相當(dāng)于“而且”）
人而不仁（連詞，表示假設(shè)，相當(dāng)于“如果”）
見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（連詞，表示順承，相當(dāng)于“就”）
就有道而正焉（動(dòng)詞，接近，靠近）
故能就其深（動(dòng)詞，成就）
任重而道遠(yuǎn)（形容詞，重大，重要）
商人重利輕別離（動(dòng)詞，重視，看重）
重巖疊峰，隱天蔽日（動(dòng)詞，重疊）
卷我屋上三重茅（量詞，層）
添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴（副詞，再次，重新）
知者不惑（形容詞，同“智”，明智，聰明）
人不知而不慍（動(dòng)詞，了解）
知之為知之（動(dòng)詞，知道，懂得）
克己復(fù)禮為仁（動(dòng)詞，歸復(fù)）
不敢出一言以復(fù)（動(dòng)詞，回答，答復(fù)。這里是辯解的意思）
復(fù)行數(shù)十步（副詞，再，又）
山重水復(fù)疑無(wú)路（形容詞，重復(fù)）
�。�5）詞類活用
形容詞的活用
就有道而正焉（形容詞作動(dòng)詞，匡正）
見(jiàn)賢思齊焉（形容詞作名詞，有德行的人；有才能的人）
�。�6）特殊句式
倒裝句
敏于事而慎于言（正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谑旅舳谘陨鳌保?/p>
判斷句式
見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（“……也”，表判斷）
固定句式
如禮何（如……何，譯為“把……怎么樣”）
小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》（何莫……，表反問(wèn)的句式，譯為“為什么不……呢”）
�。�7）詞語(yǔ)積累
克己復(fù)禮：嚴(yán)格約束自己，使一言一行都合于禮。
食無(wú)求飽：飲食不要求飽。指飲食有節(jié)制，生活要求不高。
見(jiàn)賢思齊：看見(jiàn)有道德、有才學(xué)的人，就想向他學(xué)習(xí)，向他看齊。
居無(wú)求安：居住不要求舒適。指不追求物質(zhì)方面的享受。
文質(zhì)彬彬：原形容人既文雅又樸實(shí)，后來(lái)形容人文雅有禮貌。
任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長(zhǎng)，比喻責(zé)任重大，需要長(zhǎng)期艱苦奮斗。
2、主旨點(diǎn)睛
《<論語(yǔ)>十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視《詩(shī)》的教育作用，較為全面題體現(xiàn)了孔子的思想。
3、重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：在《<論語(yǔ)>十二章》的《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？
孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”�！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。
從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)“酸秀才”“書(shū)呆子”，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
難點(diǎn)：如何理解孔子的理欲觀？
在以往對(duì)孔子的研究中，人們往往忽略了對(duì)孔子理欲觀的研究，通常認(rèn)為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實(shí)并非如此，任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對(duì)人們?nèi)カ@取財(cái)富，只是孔子認(rèn)為獲取財(cái)富必須通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞健＿@就是孔子在《論語(yǔ)里仁》中傳達(dá)的正確思想，通過(guò)對(duì)比的.手法，揭示了君子和小人對(duì)待“利”的不同態(tài)度從而告訴人們無(wú)論致富達(dá)貴還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當(dāng)?shù)氖侄�，這是孔子對(duì)義利關(guān)系的基本看法。在義利關(guān)系面前，是見(jiàn)利思義、見(jiàn)義勇為還是見(jiàn)利忘義、唯利是圖，確實(shí)可以檢驗(yàn)出一個(gè)人境界的高低，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”來(lái)表達(dá)這種判斷。
五、閱讀指導(dǎo)
1、層次解讀
第一章，孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對(duì)德行的追求上。
第二章，孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。
第三章，孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。
第四章，孔子提出君子和小人在義利的不同態(tài)度。
第五章，孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過(guò)程中見(jiàn)賢而思齊的重要性。
第六章，孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)配合適當(dāng)。
第七章，曾子表達(dá)了士人要有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕的勇氣。
第八章，孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。
第九章，孔子希望自己的學(xué)生具備智、仁、勇的三種品質(zhì)，成為真正的君子。
第十章，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。
第十一章，闡釋孔子對(duì)“恕”的理解。
第十二章，多角度具體闡釋《詩(shī)》在“興”“觀”“群”“怨”等多方面的作用。
六、相關(guān)鏈接
�。ㄒ唬┤鍖W(xué)
儒家是中國(guó)古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派，為歷代儒客尊崇。作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，儒家是最有影響的學(xué)派之一。和墨家并稱顯學(xué)。在秦始皇時(shí)“焚書(shū)坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝后興起。
儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。儒家學(xué)派固守“道不過(guò)三代，法不貳后王”（《荀子王制》）。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時(shí)代的禮樂(lè)制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語(yǔ)》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問(wèn)題論、樂(lè)——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說(shuō)以及荀子的性惡論與禮治說(shuō)、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽(yáng)明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容�！叭鍖W(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說(shuō)，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開(kāi)。
儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和士通過(guò)“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、誠(chéng)、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）的社會(huì)化教育。從施教的內(nèi)容看，中國(guó)古代的社會(huì)教育完全是基于華夏民族在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。
�。ǘ┟洌P(guān)于君子）
61548；君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者。—《左傳》
61548；君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。《阮子》
61548；蓋君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入�！祆�
61548；君子挾才以為善，小人挾才以為惡�！顿Y治通鑒》
61548；君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。《孟子》
61548；君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋�！�?dú)W陽(yáng)修
61548；君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕—《莊子》
61548；夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍�！K軾
�。ㄈ┲R(shí)拓展
四書(shū)五經(jīng)六藝，四書(shū)是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》；五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。六藝的說(shuō)法有兩種。一種是，中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂(lè)即音樂(lè)，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書(shū)為書(shū)法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說(shuō)法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。
四書(shū)五經(jīng)六藝是儒家思想的核心載體，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
孔子認(rèn)為詩(shī)的四種作用是興、觀、群、怨
語(yǔ)出《論語(yǔ)陽(yáng)貨》，原文是：子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名�！�
這是孔子提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說(shuō)法。
興，指詩(shī)歌通過(guò)意向，向讀者傳達(dá)一種感發(fā)生命的力量，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受。
觀，是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰。
群，則是認(rèn)為詩(shī)歌可以有使人互相交流情感、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用。
怨，是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用。
孔子的“興觀群怨”說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常積極的影響。
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孔子（20xx）紀(jì)錄片
內(nèi)容簡(jiǎn)介：大型紀(jì)錄片《孔子》由國(guó)內(nèi)版六集和國(guó)際版兩集構(gòu)成，擬于20xx年播出國(guó)際版，20xx年播出國(guó)內(nèi)版。這將是第一部面對(duì)國(guó)內(nèi)外觀眾播出的關(guān)于孔子的紀(jì)錄片。這部紀(jì)錄片將以開(kāi)放性的當(dāng)代視野，以創(chuàng)新性的電視影像風(fēng)格，講述鮮活的故事，解讀深邃的思想，站在歷史與今天，中國(guó)與世界的高度上，一起去發(fā)現(xiàn)孔子那些由凡而圣的生命歷程和經(jīng)久不衰的思想特質(zhì)。
（五）文本特色
《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。
孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯等。
《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，在修辭上采用了豐富多變的手法，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。還有就是在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。
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