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太史公自序原文
太史公自序原文 1
◇原文
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒，五百歲而有孔子�？鬃幼浜�，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際①。’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉②！”
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之�？鬃又灾挥茫乐恍幸�，是非二百四十二年之中，以為天下儀表③。貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣④。’子曰：‘我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也⑤�！颉洞呵铩飞厦魅踔�，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也⑥�！兑住分斓�、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辯是非，故長(zhǎng)于治人⑦。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》�！洞呵铩肺某蓴�(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千，萬(wàn)物之散聚，皆在《春秋》�！洞呵铩分�，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差以千里�！试弧紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。’故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知⑧。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)⑨。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭⑩。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。”
壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜。夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯。否否。不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦；堯、舜之盛，《尚書(shū)》載之，禮樂(lè)作焉；湯、武之隆，詩(shī)人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也�！瘽h興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極。海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。臣下百官，力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉！余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣�！�
于是論次其文，七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲，乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也！昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者�！庇谑亲涫鎏仗埔詠�(lái)，至于麟止，自黃帝始。
◇注釋
①紹：繼續(xù)。
�、谛∽樱簩�(duì)長(zhǎng)輩的自稱。
�、凼欠牵喊H，評(píng)論。二百四十二年：即春秋時(shí)期。因《春秋》記事起自魯隱公元年（公元前722），止于哀公十四年（公元前481），共二百四十二年。儀表：法則、標(biāo)準(zhǔn)。
�、芡耍簲P斥、斥責(zé)。王事：謂王道，指尊周室，攘夷狄。
⑤空言：指褒貶是非的理論說(shuō)教。行事：指當(dāng)時(shí)發(fā)生的歷史事件。
�、奕酰褐赶挠怼⑸虦�、周文王。紀(jì)：綱紀(jì)，秩序。嫌疑：疑惑難明的事理。善善惡惡（wù）：表彰好事，貶斥壞事。賢賢：贊揚(yáng)賢者。補(bǔ)敝起廢：補(bǔ)救、振興衰敝。
�、呓�(jīng)紀(jì)：整頓。長(zhǎng)于行：在于指導(dǎo)、規(guī)范人的行為。長(zhǎng)于風(fēng)：擅長(zhǎng)表現(xiàn)風(fēng)物、風(fēng)俗�！稑�(lè)》樂(lè)所以立：《樂(lè)》的目的是使人產(chǎn)生愉悅。
�、噘\：指犯上作亂。
�、峤�(jīng)事：日常事務(wù)。變事：與“常事”相對(duì)而言。權(quán)：權(quán)變，變通。
�、狻捌鋵�(shí)皆以為善”句：意謂其實(shí)他們都以為是在做好事，只是不知義理，結(jié)果背上空頭罪名也不敢推辭。被：加上。
宗：根本。
唯唯：語(yǔ)氣詞，順應(yīng)而不表示可否。
符瑞：吉祥的征兆。封禪：古代帝王祭祀天地的重禮。改正（zhēng）朔：即改用新歷法。正：歲首。朔：初一。服色：衣著、車馬、祭牲、器物的顏色。武帝太初改歷，色尚黃。穆清：指清天。罔極：無(wú)窮無(wú)盡。
重譯：輾轉(zhuǎn)翻譯�？钊哼等T(mén)，指通好或內(nèi)附�？睿哼担�。
布聞：傳播。有司：指官吏。古代設(shè)官分職，事各有專司，故稱有司。
故事：舊事，舊業(yè)。整齊：整理。
論次：編排。喟然：嘆息的樣子。
演：推理。臏：剔去膝蓋骨的一種酷刑。大抵：大都，大致。發(fā)憤：抒發(fā)憤慨。
陶唐：陶唐氏，即堯。麟：古代傳說(shuō)中的瑞獸。這里指武帝西狩至雍獲白麟之事。
◇鑒賞
《太史公自序》是《史記》的最后一篇，全文包括三部分內(nèi)容。首先敘述司馬氏家族的世系及司馬談?wù)撌鲫庩?yáng)、儒、墨、名、法和道德六家的要旨，其次敘述司馬遷自己的經(jīng)歷及寫(xiě)作《史記》的原由旨趣，最后對(duì)《史記》全書(shū)一百三十篇依次作了簡(jiǎn)介。
本篇節(jié)選自第二部分，文章以對(duì)話的形式，闡明了司馬遷創(chuàng)作《史記》的目的、動(dòng)機(jī)和宗旨，即從孔子總結(jié)過(guò)中國(guó)古代的文化以后，過(guò)了幾百年，需要再作一次總結(jié)式的整理，他勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起了這個(gè)任務(wù)。
并由此抒發(fā)了司馬遷自己忍辱含垢、發(fā)憤著書(shū)、敘述歷史、委鑒后世的憤郁之情和奮發(fā)之志。文章筆帶鋒芒，語(yǔ)含感情，文辭高古莊重，具有濃厚的抒情se彩，給人以很大的感染和激勵(lì)力量。
《自序》的重要內(nèi)容，是論述孔子“何為而作《春秋》”。司馬遷認(rèn)為：孔子作《春秋》，是為了通過(guò)褒貶從隱公至哀公二百四十二年間的歷史故事來(lái)闡明王道，為天下樹(shù)立行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。
而孔子之所以通過(guò)撰寫(xiě)史書(shū)的方式來(lái)傳達(dá)“王道”，是因?yàn)樗羁桃庾R(shí)到用玄虛的.言語(yǔ)來(lái)負(fù)載王道，不如以歷史事件來(lái)表現(xiàn)王道更為深切、明著。事實(shí)上，司馬遷的這些論斷既是對(duì)孔子為何作《春秋》的說(shuō)明，又是對(duì)自己為何作《史記》的暗示。因此，《史記》成書(shū)的根本原因與目的，并非在于太史公對(duì)歷史舊事的興趣，而是期望通過(guò)評(píng)述歷史往事，來(lái)傳達(dá)可以規(guī)范現(xiàn)實(shí)人生的主題。
當(dāng)然，司馬遷創(chuàng)作《史記》的目的還不僅僅在此。他論次《史記》七年而橫遭李陵之禍，身陷囹圄，終被腐刑。而他之所以隱忍茍活，乃是為了完成《史記》并以此抒發(fā)自己的滿腔幽憤，正像西伯、孔子等人一樣，內(nèi)心郁積著無(wú)限的憂傷和憤懣，理想無(wú)以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因此才“述往事”而“思來(lái)者”。
可以說(shuō)，《史記》一書(shū)不僅記載著黃帝至漢武帝時(shí)期兩三千年的煌煌歷史，而且處處滲透著司馬遷的生活背景與切身經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵著司馬遷的愛(ài)與憎、憤懣與不平、思想與操守，乃至整個(gè)精神世界。
文中雖論及不應(yīng)以《史記》來(lái)比附《春秋》，但這實(shí)乃對(duì)自己的回護(hù)，并非太史公本心。文章全用司馬遷和壺遂問(wèn)答辯難的方式展開(kāi)，以問(wèn)答穿插、結(jié)構(gòu)全篇。這一方面使得問(wèn)題顯豁、醒目，另一方面也使論說(shuō)更為集中、明晰，此點(diǎn)正是本序的一大特色。
◇妙評(píng)
此篇，于《史記》為序，于太史公，便是自己列傳也。故其大旨，只須前兩行已盡。后與壺遂兩番往復(fù)畢，卻又忽然敘事者，正是其列傳體也。
——清·金圣嘆《天下才子必讀書(shū)》卷八
觀史遷以“述往事，思來(lái)者”自任處，殊感慨淋漓。臣杜訥言：“洋洋大篇，一唱三嘆，所謂文生于情。后此史多祖之，然俱瞠乎后矣。”
——清·徐乾學(xué)《古文淵鑒》卷十三
《自序》高古莊重，其中精理微旨，更奧衍宏深，一部《史記》精神命脈，俱見(jiàn)于此。太史公出格大文字。
——清·牛運(yùn)震《史記評(píng)注》卷十二
此序詞致隱約，有自附于《春秋》之旨。末束自述處，不激不隨，深為得體，非悻悻然小丈夫所及。
——清·唐德宜《古文翼》卷四
太史公自序原文 2
太史公自序
兩漢·司馬遷
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子�？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也�！颉洞呵铩罚厦魅踔�，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也�！兑住分斓亍㈥庩�(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書(shū)》記先王之事，。故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》�！洞呵铩肺某蓴�(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》�！洞呵铩分�，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知�！�
壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書(shū)》載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之�！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也�！瘽h興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣�！�
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者�！庇谑亲涫鎏仗埔詠�(lái)，至于麟止，自黃帝始。
太史公自序原文 3
司馬遷
壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書(shū)載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨(dú)刺譏而已也�！瘽h興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于春秋，謬矣�！�
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣�！蓖硕钗┰唬骸阿俜蛟�(shī)書(shū)隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。②此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者�！庇谑亲涫鎏仗埔詠�(lái)，至于麟止，自黃帝始。
參考譯文
壺遂說(shuō)：“孔子時(shí)候，上沒(méi)有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫(xiě)《春秋》，留下一部空洞的史文來(lái)裁斷禮義，當(dāng)作一代帝王的法典�，F(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當(dāng)官供職，萬(wàn)事已經(jīng)具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什么呢？”
太史公說(shuō)：“是，是啊，不不，不完全是這么回事。我聽(tīng)先人說(shuō)過(guò)：‘伏羲極其純厚，作《易》八卦。堯舜的'強(qiáng)盛，《尚書(shū)》做了記載，禮樂(lè)在那時(shí)興起。商湯周武時(shí)代的隆盛，詩(shī)人予以歌頌�！洞呵铩窊P(yáng)善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚(yáng)周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢朝興建以來(lái)，至當(dāng)今英明天子，獲見(jiàn)符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無(wú)邊，海外不同習(xí)俗的國(guó)家，輾轉(zhuǎn)幾重翻譯到中國(guó)邊關(guān)來(lái)，請(qǐng)求進(jìn)獻(xiàn)朝見(jiàn)的不可勝數(shù)。臣下百官竭力頌揚(yáng)天子的功德，仍不能完全表達(dá)出他們的心意。再說(shuō)士賢能而不被任用，是做國(guó)君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚(yáng)使大家都知道，是有關(guān)官員的罪過(guò)。況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒(méi)功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過(guò)就實(shí)在太大了。我所說(shuō)的綴述舊事，整理有關(guān)人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯(cuò)了。”
于是開(kāi)始論述編次所得文獻(xiàn)和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是喟然而嘆道：“這是我的罪過(guò)��！這是我的罪過(guò)啊！身體殘毀沒(méi)有用了�！蓖硕钏嫉溃骸啊对�(shī)》、《書(shū)》含義隱微而言辭簡(jiǎn)約，是作者想要表達(dá)他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國(guó)語(yǔ)》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國(guó)，才寫(xiě)有《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實(shí)現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來(lái)。”于是終于下定決心記述陶唐以來(lái)直到武帝獲麟那一年的歷史，而從黃帝開(kāi)始寫(xiě)起。
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