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野廟碑原文
野廟碑原文1
碑者，悲也。古者懸而窆，用木。后人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀(jì)，直悲夫甿竭其力，以奉無名之土木而已矣！
甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而愿、晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴(yán)者，則曰姥；有婦而容艷者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級。左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳于上，鴟鸮室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛；次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，禍亦隨作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死喪，甿不曰適丁其時耶！而自惑其生，悉歸之于神。
雖然，若以古言之，則戾；以今言之，則庶乎神之不足過也。何者？豈不以生能御大災(zāi)，捍大患，其死也則血良于生人。無名之土木不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸，清民之暍，未嘗怵于胸中。民之當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅(qū)之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉？平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當(dāng)報國之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇。此乃纓弁言語之土木爾，又何責(zé)其真土木耶？故曰：以今言之，則庶乎神之不足過也。
既而為詩，以紀(jì)其末：土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名；土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀！祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！視吾之碑，知斯文之孔悲！
野廟碑原文2
原文：
野廟碑
碑者，悲也。
古者懸而窆，用木。
后人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。
自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。
余之碑野廟也，非有政事功德可紀(jì)，直悲夫甿竭其力，以奉無名之土木而已矣！
甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。
其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；
有溫而愿、晰而少者，則曰某郎；
有媼而尊嚴(yán)者，則曰姥；
有婦而容艷者，則曰姑。
其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級。
左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳于上，鴟鸮室其間。
車馬徒隸，叢雜怪狀。
甿作之，甿怖之，走畏恐后。
大者椎牛；
次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。
牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。
不朝懈怠，禍亦隨作，耄孺畜牧栗栗然。
疾病死喪，甿不曰適丁其時耶！
而自惑其生，悉歸之于神。
雖然，若以古言之，則戾；
以今言之，則庶乎神之不足過也。
何者？
豈不以生能御大災(zāi)，捍大患，其死也則血良于生人。
無名之土木不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比，是戾于古也明矣。
今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。
解民之懸，清民之暍，未嘗怵于胸中。
民之當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅(qū)之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉？
平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當(dāng)報國之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇。
此乃纓弁言語之土木爾，又何責(zé)其真土木耶？
故曰：以今言之，則庶乎神之不足過也。
既而為詩，以紀(jì)其末：土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名；
土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀！
祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！
視吾之碑，知斯文之孔悲！
譯文：
碑的意思，是表示悲哀。古時候用繩子將棺木吊進墓穴安葬，安葬時用大木頭墊在棺材下面，系上繩索，以便搬動棺材。后人在木頭上寫明死者的生平事跡來表彰他的功業(yè)德行，于是留下它不舍得丟掉，碑的名稱由此得來。從秦漢以后，有功業(yè)德行、施政辦事的活著的人，也為他立碑，并且把木頭換成了石頭，這就失去了原來的用處。我為野廟立碑，并不是有什么施政辦事的功業(yè)德行可以記述，只不過悲傷農(nóng)民竭盡他們的力量來供奉野廟里泥塑木雕的神像罷了。
甌越一帶有侍奉鬼神的傳統(tǒng)習(xí)俗，山頂水邊有很多不該祭祀的祭供。那些廟中供奉的神像，外表威武果斷、黝黑碩大的，就稱將軍；和氣謹(jǐn)慎、白皙年少的，就稱某郎：老婦人外貌莊重而有威嚴(yán)，就稱姥；婦女面容艷麗的，就稱姑。供舉神像的地方，廳堂建筑得很寬敞，臺階筑得很高，左右種植著十分茂密的古樹，女蘿和蔦蘿在上面遮蔽了陽光，貓頭鷹在樹木間筑巢。神廟兩廊中的神用車馬和隨從差役，眾多繁雜，奇形怪狀。農(nóng)民們自己塑造了這些神像，又對這些神鬼偶像感到害怕，跑來祭祀唯恐落在后面。大的殺牛來祭祀，其次殺豬來祭杞，小的也不下于殺狗、雞、魚和菽來祭祀。平時祭祀用的家畜和酒食，寧可家里缺少，也不能讓神像缺少。如果有一天不勤勉，災(zāi)禍就隨之降臨，老人小孩，家畜牛馬都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。疾痛死喪，農(nóng)民不認(rèn)為恰巧遇到這個時候！自己不明白生老痛死的規(guī)律，全部歸結(jié)到了神身上。
雖然這樣，如果按照古代的禮制來衡量，就不合事理；但按現(xiàn)在的禮制來衡量，也許將野廟中無名偶像供奉為神，不算什么罪過。為什么呢？難道不是因為活著的時候能夠抵御大災(zāi)，抵抗大患，他死后就該享用活著的人的祭祀嗎？野廟里供奉的無名的神像，不能同抵御禍患死后受到祭祀的神相比，這是明顯不合乎古代禮制的地方�，F(xiàn)在也有威武果斷、體格碩大的人，也有和氣謹(jǐn)慎、青春年少的人。登上臺階，舉行大型酒宴，耳聽音樂演奏，口吃精美食品，乘車騎馬，被仆從包圍的人都是這樣的。解除人民的沉重苦難，拯救百姓于危難之中，這些他們不曾放在心上。百姓必須供奉的東西，一天不勤勉，就派出兇悍的官吏，濫用酷刑，強迫他們?nèi)プ鍪�。貪官污吏與無名之神相比，誰給人民帶來的災(zāi)禍嚴(yán)重？平時國家沒有事情，這些人一直被視為賢士良臣。一旦國家有大的禍患，應(yīng)當(dāng)報效國家的時候，卻昏亂害怕，遇到危險即倉惶逃遁，乞求作囚徒都來不及。這是戴著禮帽會說話的泥塑木雕罷了，又為什么責(zé)備那些真的泥塑木雕呢！所以說，按現(xiàn)在的禮制來衡量，也許將野廟中的無名偶像供奉為神，不算什么罪。
文章寫完了，寫一首詩，作為文章的總結(jié)：徒具形體的土木鬼神，偷竊我百姓的酒食祭品，本來就沒有什么名分；智慧才能與泥塑木雕一般的官吏，偷竊我君主的俸祿官位，怎么能讓人效法呢？俸祿優(yōu)厚官位崇高，酒食祭品卻非常微薄。神享用祭品，誰說他不對？看著我立的碑，知道我的碑文情感多么傷悲。
注釋：
野廟：不知名的廟。碑：文體的一種。
窆（biǎn）：下葬。
書之：指在墓穴四角的木上書寫死者的事跡。
以降：以下。
政事：政治上有所建樹。
碑：用作動詞，寫碑文。
失其稱：失掉“碑”這一名稱的本來意義了。
直：只是。甿（méng）：農(nóng)夫。
奉：供奉。土木：指泥塑木雕的偶像。
事：奉祀。
椒：頂。淫祀：不合禮制的祭祀。
貌：神像。
姥（mǔ）：老婦人。
敞之以庭堂：把廳堂蓋得很寬敞。
陛：臺階。
攢（cuán）植森拱：指樹木繁密茂盛。
蘿蔦（niǎo）：女蘿和蔦，兩種蔓生植物，常緣樹而生。翳（yì）：遮掩。
鴟鸮（chī xiāo）：貓頭鷹。
徒隸：供神役使的鬼卒。
叢雜怪狀：各種各樣，奇形怪狀。
椎（chuí）：殺。
擊豕：殺豬。
薦：供奉；呈獻。
耄（mào）孺：老人和小孩。栗栗然：恐懼的樣子。
戾（lì）：罪。這里指不合道理。
庶乎：也許。過：責(zé)備。
以：因為。御：防御。
捍：抵抗。
耳弦匏（páo）：耳聽音樂。
口粱肉：吃美味。
載車馬：乘車騎馬。
擁：簇?fù)怼?/p>
懸：倒掛，比喻極大的痛苦。暍（yē）：中暑，受暴熱。
佪（huí）撓脆怯：懦弱畏懼。
顛躓（zhì）竄踣（bó）：傾仆逃竄。
纓：帽帶。弁（biàn）：帽子。
儀：效法。
頎：長，這里引申為“優(yōu)厚”。
孔悲：甚悲�？祝汉�。
賞析：
《野廟碑》是一篇諷刺雜文。文章的題目便發(fā)人興味，是為一座不知名的鄉(xiāng)野神廟撰寫的碑文，全文三段，最后附詩一首。
第一段敘述碑的由來和作者為野廟立碑的原因。開頭就顯出雜感的特點，好像在拉雜地漫談作者自己的感想；而其實寓有嚴(yán)峻的諷刺。文章從“碑”的原義談起。古代有一種用同音詞解釋詞義的方法，叫做“聲訓(xùn)”�！氨钡摹氨焙汀氨А钡摹氨�，字音相同，所以作者認(rèn)為“碑”的原義就是悲哀。然后，他敘述碑的沿革，說明碑本是落葬下棺的木板，后來發(fā)展成為記載死后功德的木碑，從而證明碑的作用是悼念死者，以寄哀思。接著，他指出，把木板改成石塊，用來為活人歌功頌德的石碑，是秦、漢以后的變化，是不合原義，并不相稱的。據(jù)說，秦始皇東游到嶧山，一幫儒生為他在山石上銘刻功德，這就是給活人樹碑的'開始。因此，通過談?wù)摫挠蓙�，實質(zhì)是說明樹碑是記載死者的功德，寄托生者的悲哀的，不應(yīng)該用來為活著的人歌功頌德。這同時也就表明，作者給野廟樹碑，并不是為活人歌功頌德，而只是為抒發(fā)悲哀。所以最后就直截了當(dāng)?shù)卣f明這種悲哀的原因，野廟里的神祇只是一些沒有名姓的泥塑木雕的偶像，他們沒有什么功德可以記載，但是，農(nóng)民卻愚昧迷信地供奉祭祀他們，這就是作者深感悲哀的事情。換句話說，這篇文章的目的就是要告訴人們，農(nóng)民供奉祭祀著一群根本不值得供養(yǎng)祭祀的神鬼偶像，這是十分可悲的。
第二段就是回答為什么會產(chǎn)生這種可悲的現(xiàn)象。這一段生動具體地談?wù)撧r(nóng)民怎樣和為什么迷信神鬼，說明作者自己的悲哀。這里有批評、有嘲弄，但作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的，對農(nóng)民充滿同情。首先，作者明確指出唐代浙江東部山區(qū)農(nóng)民“好事鬼”、“多淫祀”，是不正當(dāng)?shù)募漓�，是錯誤的行為。然后，他以嬉笑挖苦的口吻，頗不恭敬地指點那些被農(nóng)民恭敬供奉的男女偶像，令人覺得荒誕而有趣，但并不使人對他們深惡痛絕，相反，作者對這些生動偶像的雕塑藝術(shù)，卻有點欣賞。接著，一針見血地指出：“農(nóng)民創(chuàng)造了這一切，農(nóng)民又害怕這一切�！本鸵驗檗r(nóng)民以為自己生老病死，命運災(zāi)禍，都掌握在神鬼偶像手里。所以他們?nèi)甜嚢ゐI，提心吊膽，畜牧犧牲，竭盡全力，供養(yǎng)這群他們自己創(chuàng)造的偶像，生怕祭禮疏忽受災(zāi)遭殃。不難看到，作者對此不勝感慨，痛心而同情，并不挖苦嘲弄，既寫出農(nóng)民愚昧迷信，更顯出他們善良馴服。因此，實際上，這一段是把第一段指出的可悲事情進一步具體地形象地揭露出來。也就是說，農(nóng)民用盡血汗供奉這群偶像，不但根本不值得祭祀，而且它本身就是農(nóng)民自己的創(chuàng)造。這是耐人尋味，發(fā)人深省的。如果農(nóng)民能夠認(rèn)識到、覺悟到這一點，那么這群土木偶像就只能供人觀賞、農(nóng)民也就獲得精神上、經(jīng)濟上的一種解放。但是，作者深深悲哀的是，當(dāng)時的農(nóng)民幾乎不可能認(rèn)識到這一點。就題論題，文章到此可以結(jié)束了。但是，作者本意是借題發(fā)揮，所以還要議論開去。
第三段是借題發(fā)揮，其實只是把唐末的文官武將，跟野廟里的土木偶像加以比較分析，結(jié)論是，當(dāng)時官僚是戴官帽、說人話的偶像，比真的木土偶像更惡劣。不言而喻，他們更加不值得受人民供奉。從思想內(nèi)容看，這一段是此文立意所在，是主題思想的闡發(fā)。作者以農(nóng)民迷信愚昧供奉野廟的無名偶像作比喻和襯托，揭露唐末國家官僚機構(gòu)的腐朽，目的是使人們認(rèn)識到，大唐王朝已經(jīng)敗壞淪落為一座鄉(xiāng)野神廟，文武官僚是一群不如無名神像的偶像。作者認(rèn)為大唐王朝及其文武官僚機構(gòu)已經(jīng)腐朽透頂，不能寄于絲毫希望。這就深刻地傳達了唐末農(nóng)民起義暴發(fā)的時代脈搏，抒發(fā)了要求推翻腐朽王朝的人民情緒。正因如此，這一段的態(tài)度和筆鋒明顯與上一段不同，議論尖銳透辟，諷刺辛辣無情；不是嬉笑熱嘲而是怒罵鞭撻，單刀直入地揭露這群活著的官僚像無名神像一樣毫無功德政績，卻更為兇惡地壓榨人民，更虛偽，更無恥，更罪惡，更令人憤慨。文章到此，主題思想說透，就結(jié)束了。
最后是一首詩。按照碑文的傳統(tǒng)格式，文末要用韻語詩歌來作個小結(jié)。這首詩就是這樣，明確點出文章的主旨不在指責(zé)無名偶像，而是揭露官僚腐�。徊辉诜磳φ�(dāng)祭祀禮俗，而是悲憤國家腐朽。這首詩既鮮明表現(xiàn)作者進步的立場，也表現(xiàn)他的局限。陸龜蒙畢竟是封建時代的一位進步的士大夫，實質(zhì)上不可能反對封建帝國統(tǒng)治制度，也不可能根本批判神鬼迷信，所以他的鋒芒主要指向李唐這一家王朝，尤其是無情鞭撻唐末腐敗的官僚。但他并不反對封建帝王統(tǒng)治，他批判農(nóng)民迷信而產(chǎn)生的不正當(dāng)?shù)纳窆砑漓耄⒉慌u正當(dāng)?shù)募漓�。雖然如此，由于作者所處的時代不同，文章的思想仍是進步的，具有高度的現(xiàn)實性和鮮明的政治傾向，這是應(yīng)予充分肯定的。
從藝術(shù)上看，這是一篇用傳統(tǒng)碑文體裁寫的雜感�；蛘哒f，是用雜感形式來發(fā)揮諷刺藝術(shù)力量的一篇碑文。因此，它不但具有雜感所要求的現(xiàn)實性、議論性、知識性和趣味性，更具有文學(xué)藝術(shù)上的典型性和形象性。具體地說，它大體上有以下幾個特點：
首先是冷眼旁觀，談古論今，思想深刻，筆鋒犀利。作者對于大唐帝國官僚是冷眼旁觀的，冷淡、清醒、客觀、無情。他這篇文章并不要給朝廷進諫，而是要說給有識之士以及黎民百姓聽的，所以他像聊天似地談古論今。他從碑的原始沿革談到為野廟立碑，又從野廟供奉的土木偶像談到農(nóng)民被自己創(chuàng)造的無名偶像束縛壓榨，再從古代祭祀談到當(dāng)時養(yǎng)官，等等，見解深刻，筆鋒尖銳，鞭辟入里，抓住實質(zhì)，逐步闡發(fā)主題思想，抒發(fā)作者的悲憤感慨。
其次是熱嘲冷諷，說東道西，痛心愚昧，痛恨腐朽。作者對不同諷刺對象抱著不同的態(tài)度，所以全面而有說服力。他對人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的熱嘲，抒發(fā)深情的悲哀。對那些無名的神鬼偶像則以嬉笑的嘲弄，指指點點，這個黑大個兒叫將軍，那個白面書生是郎官，尊貴的老太婆就是姥姥，漂亮的少婦人就叫姑姑，仿佛在欣賞雕塑藝術(shù)，令人發(fā)噱。而對文官武將，就是嚴(yán)峻的揭露，無情的冷嘲，尖銳的諷刺，凌厲的怒罵。但是，嘲弄諷刺的方式仍是從談?wù)撝须S時投射，好像說東道西，拉雜不拘。此文各個段落，層次之間并無嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，需要談?wù)撌裁矗烷_個頭談起來，轉(zhuǎn)過去。
第三是知識豐富，議論風(fēng)發(fā)，左右逢源，得心應(yīng)手。一開頭談碑，就把碑的原始沿革談得頭頭是道。接著說浙東農(nóng)民濫祀，就把濫祀風(fēng)氣和農(nóng)民心理說得子如指掌。講古代祭祀，兩句話便概括講出要領(lǐng)；論當(dāng)時官僚，用幾筆就勾畫出典型嘴臉。這表明作者知識豐富，了解透徹，所以發(fā)出議論，都能抓住要點，講出妙處，顯得左右逢源，得心應(yīng)手，讀來脈絡(luò)清楚，增長見識，自然有味。
第四是比喻恰當(dāng)，描寫生動，語言活潑，形象鮮明。從表現(xiàn)手法看，此文其實抓住一個典型的比喻來做文章，就是把唐末腐朽帝國官府比作一座野廟，官僚就像野廟里的土木偶像，人民和帝國官府的關(guān)系，就像人民和野廟的關(guān)系一樣，人民創(chuàng)造了它們，反而又害怕它們。但是兩者之間有一點差別，就是活著的官僚比土木的偶像更兇惡，禍害更大。總起來看，作者用“古文”的語言，以夾敘夾議的方式，生動活潑地描寫出了幾類鮮明形象，即野廟的土木偶像，忠厚愚昧的農(nóng)民形象和唐末官僚的罪惡形象。
最后便是此文風(fēng)格特點，嬉笑怒罵，嚴(yán)峻冷雋，引人入勝，發(fā)人深省。作者跟讀者雜談感想，啟發(fā)開導(dǎo)，擺事實，講道理，愛憎是分明的，但感情的表現(xiàn)形式卻是復(fù)雜的。第一段，作者徐徐說來，娓娓動聽，引人興趣，而說到以野廟碑抒發(fā)悲哀，仿佛一拍驚木，令人震動。第二段，作者好像話分兩頭，各表一支，嬉笑嘲弄，而說到“農(nóng)民創(chuàng)造這一切，又害怕這一切”，驟然一轉(zhuǎn)，痛心敘述，辛酸悲惻。第三段，作者突發(fā)議論，兩番轉(zhuǎn)折，進入主題，鞭撻怒罵，激人憤慨。末尾用詩明確點出主題思想，說破大悲哀。這一層層敘述議論，逐步深入，表現(xiàn)出作者嚴(yán)肅沉重、感慨激奮的神情風(fēng)度，形成獨特風(fēng)格，產(chǎn)生藝術(shù)效果，達到啟發(fā)教育的目的。應(yīng)當(dāng)說，在晚唐文壇上，這篇雜感是杰出的有代表性的作品。
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