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中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋

時(shí)間:2024-03-12 12:37:38 好文 我要投稿
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中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋

中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋1

  子弟書:

  是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學(xué)。清初,很多旗籍子弟在戌邊時(shí)利用當(dāng)時(shí)流行的俗曲和滿族薩滿教的巫歌“單鼓詞”的曲調(diào),配以八角鼓擊節(jié),編詞演唱,以抒發(fā)思?xì)w之情,或反映軍中時(shí)事。這種演唱后來(lái)傳入北京,約在乾隆初年,北京部分八旗子弟以這種曲調(diào)為基礎(chǔ),參照當(dāng)時(shí)民間鼓詞的形式,創(chuàng)造出一種以七言為體,沒(méi)有說(shuō)白,以敘述故事為主的書段,演唱時(shí)仍以八角鼓擊節(jié),正式稱為子弟書。

  浙西派:

  清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品,認(rèn)為張炎所說(shuō)“清空”境界為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際創(chuàng)作中,比較注重詞的格律和技巧,而對(duì)詞的意境和內(nèi)容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認(rèn)同,許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模,一時(shí)此風(fēng)大盛,其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來(lái)龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為《浙西六家詞》,遂有“浙西詞派”之名。

  江西詩(shī)派:

  江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派,江西詩(shī)派有一祖三宗之說(shuō),一祖為杜甫,三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。得名于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》。領(lǐng)袖是黃庭堅(jiān),其它主要人物有:黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩(shī)派的特色有三:一是詩(shī)派為觀念性的社集;二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù),非地域之劃分,入詩(shī)派的并非都是江西人;三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分,是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的,其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。

  江湖詩(shī)派:

  南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個(gè)詩(shī)派。大都是一些落弟的布衣文士或不得志的.末宦。由于功名上不得意,進(jìn)退無(wú)據(jù),只得流轉(zhuǎn)江湖,靠獻(xiàn)詩(shī)賣藝維生,或游走干謁公卿權(quán)貴之門,或結(jié)友招群于市井鄉(xiāng)間,在相互唱和酬詠中消磨歲月,形成一種彼此相近的作詩(shī)習(xí)氣。當(dāng)時(shí)有書商陳起與江湖詩(shī)人相友善,刊刻《江湖詩(shī)集》,后以江湖集內(nèi)詩(shī)氣味相似,故稱之曰江湖詩(shī)派。

  國(guó)朝文派:

  金世宗大定和金章宗明昌年間,金與南宋議和,偃武修文,建學(xué)養(yǎng)士,于是涌現(xiàn)出一批在金朝領(lǐng)土上成長(zhǎng)起來(lái)的作家,如蔡?、黨懷英、王庭筠以及王寂等,他們的創(chuàng)作風(fēng)格不同于由宋入金的文人,屬于真正的金代作家,使金代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了自具風(fēng)格的新時(shí)期。元好問(wèn)在其所編的《中州集》中將他們歸為“國(guó)朝文派”。

  漢魏六朝詩(shī)派:

  清道光咸豐時(shí)期,湘人王貽運(yùn)別樹(shù)一幟推尊漢魏六朝詩(shī)歌,史稱漢魏六朝詩(shī)派,亦稱湘湖詩(shī)派。王貽運(yùn)論詩(shī)自尊八代,明言復(fù)古,其所作,亦刻意模仿,各種擬作層出不窮。但后世論者一致指認(rèn)其詩(shī)墨守古法。這表明擬古之倡在時(shí)代巨變中已無(wú)出路,故隨著此派另外兩位作者鄧輔綸、高心夔的下世,湘湖詩(shī)派亦告式微。

中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋2

  王荊公體:

  王安石曾封荊國(guó)公,故世稱王荊公。王安石晚年居住在江寧之半山,寫詩(shī)主要用七絕體。這一時(shí)期的詩(shī)歌被編定為《半山集》,詩(shī)風(fēng)由早年的奇險(xiǎn)勁峭而變?yōu)殚e淡沉郁,人稱“半山詩(shī)”或“半山絕句”。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?詩(shī)體》中,在宋代詩(shī)體中列有“王荊公體”,實(shí)則指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作。亦即“半山詩(shī)”或“半山絕句”。

  “朱希真體”:

  朱敦儒字希真,南流后過(guò)了七年漂泊生活,晚年被迫隱居,常放浪于煙霞之間,寫下了大量的隱逸詞,多歌唱看透塵世后的隨緣自適、逍遙行樂(lè),但又深藏憂怨,有較濃的虛無(wú)思想色彩。其詞語(yǔ)言淺白如話,形象單純、明凈,風(fēng)格飄逸自然,開(kāi)南宋隱逸詞派之先河。這種在當(dāng)時(shí)詞壇能自成一家的風(fēng)格物色,被稱為“朱希真體”。又因其詞集為《樵歌》,故亦稱之為“樵歌體。

  格調(diào)說(shuō):

  清中葉宗法唐詩(shī)的詩(shī)歌流派,創(chuàng)始人沈德潛。所謂“格調(diào)說(shuō)”,就是用唐詩(shī)的.格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩(shī)教傳統(tǒng),提出“詩(shī)教之尊,可以和性情,厚人倫,感神明”的口號(hào),使詩(shī)歌為封建統(tǒng)治服務(wù)。

  肌理說(shuō):

  翁方綱既不滿于王士禎“神韻說(shuō)”之空泛,又不滿于沈德潛“格調(diào)說(shuō)”的食古不化,提出“肌理說(shuō)”對(duì)二者加以匡正。所謂“肌理說(shuō)”包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”,實(shí)際上是要求以學(xué)問(wèn)為根底,以考據(jù)來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容,達(dá)到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩(shī)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的再版,是以學(xué)術(shù)代替詩(shī)歌創(chuàng)作的一條歧路。

  性靈說(shuō):

  清代中葉,真正與宗唐、宗宋詩(shī)派相對(duì)立、真正繼承晚明以來(lái)的主情傳統(tǒng),與道統(tǒng)文學(xué)觀相對(duì)立的詩(shī)歌流派。創(chuàng)始人袁枚,所謂性靈派,即是上承明公安派獨(dú)抒性靈的詩(shī)歌主張,認(rèn)為寫詩(shī)要抒發(fā)人的直性情。

中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋3

  六一風(fēng)神:

  歐陽(yáng)修晚年號(hào)六一居士,所謂六一風(fēng)神即指歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格。歐文措辭平易,語(yǔ)言精煉而有變化,親切自然,條達(dá)疏暢,讓讀者從尋常的敘說(shuō)和描寫之中體悟出深邃的思想和高遠(yuǎn)的意境,于一波三折、吞吐反復(fù)之中領(lǐng)略特有的情致韻味。這種偏于陰柔之美,紆余委備而婉曲有致,詩(shī)味醇濃而情韻綿邈,含蓄蘊(yùn)藉而平易自然的風(fēng)格,標(biāo)志著歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作傾心于風(fēng)神姿態(tài),故稱之為六一風(fēng)神。

  明代傳奇:

  是指在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸的民間戲劇形式進(jìn)行了雅化,體制上更加宏偉,藝術(shù)上也趨于精美,不但兼用南曲和北曲,而且用宮調(diào)來(lái)區(qū)分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇,使其規(guī)模宏大,形式上更加活潑,更適合文人施展才華、抒寫情志,也更為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),故其發(fā)展流行很快,成為明代戲曲舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位的形式。

  擬話本:

  明代后期,隨著長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的繁榮,話本小說(shuō)也發(fā)生了重要變化:由過(guò)去供藝人講述的底本變而為社會(huì)上普通讀者的案頭讀物,出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的`的短篇小說(shuō)。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說(shuō),即是“擬話本”,或稱“擬宋市人小說(shuō)”。

  南洪北孔:

  是對(duì)清初歷史劇作家洪?和孔尚任的合稱。洪是錢塘人,有著名歷史劇《長(zhǎng)生殿》傳世;孔尚任是曲阜人,有著名歷史劇《桃花扇》傳世。這兩部著作代表了清代戲劇的最高成就,并代表了清初感傷審美思潮的重要實(shí)績(jī)。

  南戲:

  又稱南曲戲文。它原是宋代以來(lái)南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲,在其形成發(fā)展過(guò)程中,吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說(shuō)唱伎藝和宋雜劇表演故事的形成,故開(kāi)始稱“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元滅宋統(tǒng)一中國(guó)后,在南北文化交流中,南戲的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響,并逐漸成為一種較為成熟的戲劇形式。

中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋4

  遺民詩(shī)人:

  清初詩(shī)壇,有一批由明入清的詩(shī)人,他們保持自己的民族氣節(jié),對(duì)時(shí)末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心,對(duì)清統(tǒng)治者在政治上采取不合作態(tài)度。拒絕入仕為官。他們用詩(shī)歌揭露清兵暴行,頌揚(yáng)抗清英烈,堅(jiān)持民族氣節(jié),寄托故國(guó)哀思,詩(shī)風(fēng)慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類詩(shī)人被稱為遺民詩(shī)人,其代表人物為顧炎武、吳嘉紀(jì)和屈大均。

  遺民作家:

  指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖,以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后,用詩(shī)、詞、文不同的文字形式,感懷時(shí)事,傷悼故國(guó),抒寫興亡感慨,表現(xiàn)了堅(jiān)守氣節(jié)的遺民心態(tài),表達(dá)了亡國(guó)遺民的悲憤之情。后人稱這樣一個(gè)作家群為遺民作家。

  元雜。

  又稱北雜劇,是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式,由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂(lè)單位,一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子,四折就是四大套曲子,可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短,一般放在第一折前交待劇情,起序幕作用;也可放在折與折之間,起過(guò)渡承接作用。在表演上由一人主唱,其他角色都不唱,只用賓白。

  元曲四大家:

  指前期元雜劇作家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)和后期元雜劇作家鄭光祖。因?yàn)樗麄冊(cè)谠s劇創(chuàng)作中成就高、影響大,所以周德清在其《中原音韻》一書中將他們并列,稱為“關(guān)、鄭、白、馬”,后又稱之為“元曲四大家”。

  陽(yáng)羨派:

  清初陳維崧的`詞師法蘇、辛,尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧是江蘇宜興人,宜興古地名稱“陽(yáng)羨”,所以以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽(yáng)羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。

  一祖三宗:

  是指宋代江西詩(shī)派的淵源和宗師而言的,江西詩(shī)派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩(shī)為宗旨,尤其是學(xué)其到夔州以后的詩(shī)作,后來(lái)作家亦多主學(xué)杜,故其一祖為杜甫。除黃庭堅(jiān)外,陳師道、陳與義亦是江西詩(shī)派的中堅(jiān)人物,故江西詩(shī)派的三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩(shī)派的“一祖三宗”說(shuō)由江西詩(shī)派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。

中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋5

  后山體:

  即指陳師道的詩(shī),陳師道號(hào)后山居士,江西詩(shī)派的“三宗”之一,著有《后山集》。他作詩(shī)學(xué)黃庭堅(jiān),學(xué)力專精,講苦吟,求奇拙,標(biāo)舉“寧拙勿巧,寧樸勿華”,力求簡(jiǎn)省字句以擯棄華麗辭藻。其詩(shī)均為嘔心瀝血之作,其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無(wú)異,但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩(shī)被稱為“后山體”,常與“山谷體”并稱,是典型的宋詩(shī)。

  紅學(xué):

  《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世之后,很快吸引了社會(huì)上的廣大讀者,流布極廣。從嘉慶、道光年間開(kāi)始,一部分文開(kāi)始對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)論,逐漸形成了一種專門的學(xué)問(wèn),叫做“紅學(xué)”!拔逅摹敝,人們多用傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法評(píng)論《紅樓夢(mèng)》,被稱為“舊紅學(xué)”,其中影響最大的是評(píng)點(diǎn)派和索引派,而王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》則具有劃時(shí)代意義:“五四”之后,“新紅學(xué)”崛起,代表人物和著作有胡適的《紅樓夢(mèng)考證》和俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》;從二十世紀(jì)五十年代開(kāi)始,新中國(guó)的紅學(xué)研究進(jìn)入了當(dāng)代階段,取得了十分顯著的成就,但仍存在著嚴(yán)重的分歧。

  江西詩(shī)派:

  黃庭堅(jiān)在世是,已有不少詩(shī)人追隨其后,學(xué)其詩(shī)法,但此時(shí)尚無(wú)“江西詩(shī)派”一說(shuō)。黃庭堅(jiān)去世不久,呂本中編列了《江西詩(shī)社宗派圖》,列黃庭堅(jiān)為“宗派之祖”,下列陳師道、潘大臨等二十五人,“謂其源流皆出豫章也”江西詩(shī)派由此得名。圖中所列人物并非都是江西人,因黃庭堅(jiān)是江西人,圖中所列均為他的追隨者和與呂本中關(guān)系密切的人,故稱?梢(jiàn)此詩(shī)派的以風(fēng)格和師承為判斷依據(jù),而不是以地域來(lái)劃分的;此詩(shī)派只有一個(gè)觀念性的社集,而非實(shí)有其組織聚會(huì)。

  簡(jiǎn)齋體:

  即指陳與義的詩(shī)。陳與義號(hào)簡(jiǎn)齋,江西詩(shī)派的“三宗”之一,著有《簡(jiǎn)齋集》。其詩(shī)學(xué)杜甫,又深受蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道的影響。他雖也重視句法,造語(yǔ)凝煉,但并不株守江西詩(shī)派成規(guī),能突破黃、陳瘦硬詩(shī)風(fēng)的局限,主張“不可有意于用事”,以直致、淺語(yǔ)入詩(shī),去繁縟,尚簡(jiǎn)潔,注重白描和詩(shī)歌的恢弘圓融,形成了雄渾沉郁的獨(dú)特詩(shī)風(fēng),為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇新添一格。他的詩(shī)歌被稱為“簡(jiǎn)齋體”,對(duì)宋詩(shī)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

  稼軒體:

  辛棄疾號(hào)稼軒。他是一位具有英雄氣慨的.詞人,才氣縱橫,筆力超拔。他的詞不僅內(nèi)容豐富,在藝術(shù)上馳騁百家,轉(zhuǎn)益多師,而且有極大的開(kāi)拓和創(chuàng)新。他以散文句法入詞,以經(jīng)子詩(shī)賦之語(yǔ)入詞,以詞說(shuō)理,帶來(lái)了詞體的大解放。無(wú)論作長(zhǎng)調(diào)或小令,都充分表現(xiàn)了自己的才情和體現(xiàn)了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開(kāi)拓了詞境,使詞在與樂(lè)分離之后,仍能夠作為一種內(nèi)容充實(shí),、形式多樣化的新體格健詩(shī)獨(dú)立存在。他的詞不僅“橫絕****,掃空萬(wàn)古”,而且“包羅萬(wàn)象”。這種在宋代詞壇別開(kāi)生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚,而以豪放悲壯為主導(dǎo)風(fēng)格的詞,人們稱之為“稼軒體”。

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