許行原文及翻譯

　　出處或作者：《孟子》

　　有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰：遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

　　陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。

　　陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：滕君，則誠(chéng)賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢!

　　孟子曰：許子必種粟而后食乎?曰：然。許子必織布然后衣乎?曰：否。許子衣褐。許子冠乎?曰：冠。曰：奚冠?曰：冠素。曰：自織之與?曰：否，以粟易之。曰：許子奚為不自織?曰：害于耕。曰：許子以釜甑爨，以鐵耕乎?曰：然。自力之與?曰：否，以粟易之。

　　以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?

　　曰：百工之事，固不可耕且為也。然則治天下，獨(dú)可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。

　　當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂(yōu)之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海;決汝漢，排淮泗，而注之江;然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎?

　　后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勛曰：勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。圣人之憂(yōu)民如此，而暇耕乎?

　　堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。夫以百畝之不易為己憂(yōu)者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難�？鬃釉唬捍笤�，堯之為君!惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉!君哉，舜也!巍巍乎，有天下而不與焉!堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉?亦不用于耕耳!

　　從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽;雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若。

　　曰：夫物之不齊，物之情也�；蛳啾遁�，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家!

　　許行全文翻譯：

　　有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說(shuō)的人許行，從楚國(guó)來(lái)到滕國(guó)，走到門(mén)前稟告滕文公說(shuō)：遠(yuǎn)方的人，聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。滕文公給了他住所。他的門(mén)徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。

　　陳良的門(mén)徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，對(duì)膝文公說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩铡?/p>

　　陳相見(jiàn)到許行后非常高興，完全放棄了他原來(lái)所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來(lái)見(jiàn)孟子，轉(zhuǎn)述許行的話(huà)說(shuō)道：滕國(guó)的國(guó)君，的確是賢德的君主;雖然這樣，還沒(méi)聽(tīng)到治國(guó)的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下�，F(xiàn)在，滕國(guó)有的是糧倉(cāng)和收藏財(cái)物布帛的倉(cāng)庫(kù)，那么這就是使百姓困苦來(lái)養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢!

　　孟子問(wèn)道：許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎?陳相說(shuō)：對(duì)。孟子說(shuō)：許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎?陳相說(shuō)：不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣。孟子說(shuō)：許子戴帽子嗎?陳相說(shuō)：戴帽子。孟子說(shuō)：戴什么帽子?陳相說(shuō)：戴生絹?zhàn)龅拿弊�。孟子說(shuō)：自己織的嗎?陳相說(shuō)：不，用糧食換的。孟子說(shuō)：許子為什么不自己織呢?陳相說(shuō)：對(duì)耕種有妨礙。孟子說(shuō)：許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎?陳相說(shuō)：對(duì)。孟子說(shuō)：是自己制造的嗎?陳相說(shuō)：不，用糧食換的。

　　孟子說(shuō)：用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎?再說(shuō)許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來(lái)用呢?為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢?為什么許子這樣地不怕麻煩呢?

　　陳相說(shuō)：各種工匠的活兒本來(lái)就不可能又種地又兼著干。孟子說(shuō);這樣說(shuō)來(lái)，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎?有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說(shuō)：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治;被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理。

　　當(dāng)唐堯的時(shí)候，天下還沒(méi)有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長(zhǎng)茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥(niǎo)獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂(yōu)，選撥舜來(lái)治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來(lái)了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，讓它們流入海中;掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長(zhǎng)江。這樣一來(lái)，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過(guò)家門(mén)都沒(méi)有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎?

　　后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒(méi)有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂(yōu)，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。唐堯說(shuō)：百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟(jì)他們，對(duì)他們施加恩惠。唐堯?yàn)榘傩者@樣擔(dān)憂(yōu)，還有空閑去耕種嗎?

　　唐堯把得不到舜作為自己的憂(yōu)慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂(yōu)慮。把地種不好作為自己憂(yōu)慮的人，是農(nóng)民。把財(cái)物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難�？鬃诱f(shuō)：堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語(yǔ)言來(lái)形容!舜真是個(gè)得君主之道的人啊!崇高啊，有天下卻不事事過(guò)問(wèn)!堯舜治理下，難道不要費(fèi)心思嗎?只不過(guò)不用在耕種上罷了!

　　陳相說(shuō)：如果順從許子的學(xué)說(shuō)，市價(jià)就不會(huì)不同，國(guó)都里就沒(méi)有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒(méi)有人欺騙他。布匹和絲織品，長(zhǎng)短相同價(jià)錢(qián)就相同;麻線(xiàn)和絲絮，輕重相同價(jià)錢(qián)就相同;五谷糧食，數(shù)量相同價(jià)錢(qián)就相同;鞋子，大小相同價(jià)錢(qián)就相同。

　　孟子說(shuō)：物品的價(jià)格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬(wàn)倍。您讓它們平列等同起來(lái)，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細(xì)的鞋子賣(mài)同樣的價(jià)錢(qián)，人們難道會(huì)去做精細(xì)的鞋子嗎?按照許子的辦法去做，便是彼此帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治好國(guó)家!

　　許行原文及翻譯

　　滕文公為世子①，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。

　　世子自楚反，復(fù)見(jiàn)孟子。孟子曰：世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成規(guī)②謂齊景公曰：彼，丈夫也;我，丈夫也;吾何畏彼哉?顏淵曰：舜，何人也?予，何人也?有為者亦若是。公明儀③曰：文王，我?guī)熞?周公豈欺我哉?今膝，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)�！稌�(shū)》曰：若藥不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。

　　【注釋】

　�、偈雷樱杭刺�子。世和太古音相同，古書(shū)常通用。②成規(guī)：齊國(guó)的勇士。③公明儀：人名，復(fù)姓公明，名儀，魯國(guó)賢人，曾子學(xué)生.④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。⑤瘳(Chou)：病愈。

　　【譯文】

　　滕文公還是太子的時(shí)候，要到楚國(guó)去，經(jīng)過(guò)家國(guó)時(shí)拜訪(fǎng)了孟子。孟子給他講善良是人的本性的道理，話(huà)題不離堯舜。

　　太子從楚國(guó)回來(lái)，又來(lái)拜訪(fǎng)孟子。孟子說(shuō)：太子不相信我的話(huà)嗎?道理都是一致的啊。成脫對(duì)齊景公說(shuō)：他是一個(gè)男子漢，我也是一個(gè)男子漢，我為什么怕他呢?顏淵說(shuō)：舜是什么人，我是什么人，有作為的人也會(huì)像他那樣。公明儀說(shuō)：文王是我的老師;周公難道會(huì)欺騙我嗎?現(xiàn)在的滕國(guó)，假如把疆土截長(zhǎng)補(bǔ)短也有將近方圓五十里吧。還可以治理成一個(gè)好國(guó)家�！渡袝�(shū)》說(shuō)如果藥不能使人頭昏眼花，那病是不會(huì)痊愈的。

　　【讀解】

　　道性善和稱(chēng)堯舜是孟子思想中的兩條綱，而這兩方面又是密切聯(lián)系在一起的。

　　道性善就是宣揚(yáng)性善論。性善的正式說(shuō)法，最早就見(jiàn)于這里。所以，本章還有重要的思想史資料價(jià)值。當(dāng)然，從性善的內(nèi)容來(lái)看，在人皆有不忍人之心(《公孫五上》)的論述中就已經(jīng)展開(kāi)了。

　　稱(chēng)堯舜就是宣揚(yáng)唐堯虞舜王道政治，也就是孟子口口聲聲所說(shuō)的仁政。所謂先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　不忍人之心的善良本性是不忍人之政的仁政的基礎(chǔ)，二者的關(guān)系是密不可分的。所以，孟子道性要言必稱(chēng)堯舜，這是非常清楚的了.

　　至于滕文公再次拜訪(fǎng)時(shí)孟子所引述的那些話(huà)，不外乎鼓勵(lì)他要有實(shí)施仁政的勇氣罷了。因?yàn)�，古往令�?lái)，不論是圣賢還是普通人，本性都是善良的，圣賢能做到的，普通人經(jīng)過(guò)努力也能做得到。何況，滕國(guó)雖然小，但折算起來(lái)也有方圓五十里國(guó)土嘛，只要是實(shí)施仁政，照樣可以治理成一個(gè)好的國(guó)家。

　　這就是孟子的苦心，無(wú)論大國(guó)小國(guó)，只要是有機(jī)會(huì)就抓住不放，抓住宣揚(yáng)自己的政治學(xué)說(shuō)和治國(guó)方案。

　　許行原文及翻譯

　　古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不�。惠p以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也；求其所以為周公者，責(zé)于己曰：彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉；是人也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也&是不亦責(zé)于身者重以周乎？其于人也，曰：彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰能有是，是亦足矣。曰：能善是，是亦足矣。不亦待于人者輕以約乎？

　　今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：我善是，是亦足矣。己未有能，曰：我能是，是亦足矣。外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：彼雖能是，其人不足稱(chēng)也；彼雖善是，其用不足稱(chēng)也。舉其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。

　　譯文：

　　古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他要求別人寬而少。嚴(yán)格而全面，所以不會(huì)怠慢；寬而少，所以人們樂(lè)于做好事。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，對(duì)自己要求說(shuō)：他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對(duì)自己要求：他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世沒(méi)有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒(méi)有人能趕上他的；這人就說(shuō)：不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)。這不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？他對(duì)別人呢，就說(shuō)：那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)善良的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了。取他的一點(diǎn)，不要求他再有第二點(diǎn)；就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看，不追究他的過(guò)去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會(huì)，（但）他對(duì)別人，卻說(shuō)：能有這些，這就夠了。（又）說(shuō)：能擅長(zhǎng)這些，這就夠了。（這）不就是要求別寬而少嗎？

　　現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對(duì)人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對(duì)自己要求）少，所以自己的收獲就少。自己沒(méi)有做好事，（卻）說(shuō)：我有這點(diǎn)技能，這也就夠了。對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒(méi)有一點(diǎn)收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？他對(duì)別人，（就）說(shuō)：他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱(chēng)贊。他雖然擅長(zhǎng)這些，（但）他的本領(lǐng)不值得稱(chēng)贊。舉出他的一點(diǎn)（進(jìn)行批評(píng)），不考慮他其余的十點(diǎn)（怎樣），追究他過(guò)去（的錯(cuò)誤），不考慮他的現(xiàn)在表現(xiàn)，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。

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