關(guān)于生命的價值的文章

　　讀（含書、音樂、美術(shù)等）與思就是內(nèi)心生活。除了人，沒有任何動物享有此項殊榮。動物不懂內(nèi)心生活的意義，也罷，但人若不懂，那是很悲哀的�？梢詮妮^高的角度來審視這件事。上帝造人，沒有明確其意義，而今天人們賦予自己的意義，包括很多像拿破侖那樣的凡人的貌似偉大的論調(diào)，都是沒有終極依據(jù)的，或者可以說，這些偉大論調(diào)，只是圖謀人群眼前的渺小利益、短暫安定，一旦世易時移，論調(diào)失去大眾的信任，就是法律，也難強制其生存。這一點，在近幾十年，表現(xiàn)得尤其精彩。

　　在一個封閉的社會，這樣的論調(diào)在某種程度上，可以發(fā)揮一點作用，但經(jīng)不住時間的考驗；一旦進入相對開放的社會，任何來自凡人的貌似偉大的論調(diào)，都難免遭受冷落甚至嘲笑。

　　先哲們把人的劣根性剖析得夠深刻了，無須贅言。我個人的總結(jié)是：人，歸根結(jié)底是為了個人的生存。個人的生存狀況，是世界的根本。近年流行語以人為本，就是這個道理。而個人生存得好與壞，幸福與痛苦，歸根結(jié)底，是這個人的心靈體驗。這有點兒唯心主義。

　　但事實就是如此：這個人，就構(gòu)成了這個人的整個世界；這個人死了，相對于這個人而言，世界也隨之消亡了。人是其思想與行動的總和（請允許我修改哲人的話），而世界是人的總和。對于人而言，眼前的世界就是他們此時的思想與行動。如果說這個世界很繁華的話，那就在于形形色色的人以及形形色色的思想與行動。

　　因此，我不贊成用某種普遍意義來要求個人，那是本末倒置，是對個人的不尊重。當(dāng)然，同樣不能用個人的意義來要求世界，那是個人對世界的不尊重，也就是對除了這個人以外的所有其他個人的不尊重，最終導(dǎo)致對自己的不尊重。

　　我希望每個人都能活得接近他自己。這是不容易的。首先，人的劣根性必然使他具有侵犯他人生存利益的欲望，這是人作為動物的一項本能。

　　其次，在人的理性壓抑自己的部分欲望后，他就在一定程度上失去了真實性，戴上了面具。非�？上驳氖牵�就在這個時候，人開始產(chǎn)生內(nèi)心生活。因為，物欲的、向外的追求受到壓制，他不得不向內(nèi)尋求某些補償。

　　讀與思，能使人變得安靜。一個愿意讀與思的人，就是一個比較干凈的人；如果他能持久地從中獲取快樂甚至生存的幸福感，那他簡直就是個純粹的人了。這樣的人因為有了內(nèi)心生活，而顯得與眾不同；如果他有著比一般人更加廣闊的內(nèi)心生活，那他簡直就是個哲人！內(nèi)心生活不僅使人區(qū)別于動物，更能使人區(qū)別于人。

　　生命的價值不在于長度，而在于深度―――這個深度，就是指內(nèi)心生活。歷史上很多早夭的先賢證明了這一點。他們的內(nèi)心生活給人類（而不是人群、民族、國家）以恒久的真、善、美的影響，而這個影響，仍在于每一個人的內(nèi)心生活。

　　沒有內(nèi)心生活的人，一輩子為物欲所驅(qū)，在外部世界奔忙至死，正如先哲所言有的人活著是為了吃飯；而擁有內(nèi)心生活的人，一輩子即使獨處陋室，亦可覓得無窮的歡樂，正如先哲所言而我吃飯是為了活著―――同樣的生存，不同的活動空間，一個類似動物，一個近乎神明。

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