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從《三國》熱看中國人的道德困境
近來不少電視臺紛紛上映新版《三國》，圍繞這部戲雖然存在不少爭議，但我依然認為它拍的不錯，因為該劇一定程度上把《三國演義》及幾百年來中國人集體創(chuàng)作的三國故事中被扭曲的曹操和劉備形象還原了回來。三國這段歷史之所以一千多年后仍讓人覺得蕩氣回腸，最根本的原因在于曹操和劉備是這個時代的中心人物。他們都是畢生孜孜追求清明政治的人，兩人的區(qū)別是，曹操為實現(xiàn)良政目的可以不擇手段，而劉備則認為，如果手段不得當實現(xiàn)良政就是一句空話。因此，曹操和劉備的爭斗表面上是小人和君子之爭，實際上是實現(xiàn)良政的現(xiàn)實主義道路和理想主義道路之爭，但兩人都失敗了，反而是手段下流卻道貌岸然的司馬懿家族最終統(tǒng)一了中國，而這個家族建立的西晉也成為中國歷史上政治最穢亂的朝代之一。正因為如此，三國這段歷史才具有了亙古永恒的悲劇魅力，千百年來打動著一代又一代中國人的心。 三國的歷史向中國人證明了，僅靠君子之道是無法實現(xiàn)良政理想的，指望靠小人之道“逆取而順守”來實現(xiàn)良政，則難免像曹操那樣背上千古罵名，而且一旦遇到司馬懿這樣的偽君子，曹操那樣懷揣理想的“真小人”同樣會敗下陣來。或許正是因為三國這類劣幣驅(qū)逐良幣的歷史一再重演，中國人才無奈形成了柏楊所深惡痛絕的“醬缸文化”。三國的歷史經(jīng)驗似乎告訴我們，理想主義不能當飯吃，虛偽是虛偽者的通行證，真誠是真誠者的墓志銘。正因為深知道德與真誠的可貴與脆弱，中國人心底里對這兩樣東西的渴望與尊重或許超越了任何其他民族，但現(xiàn)實生活中對這兩樣東西的堅守卻遠不及許多其他民族，至今仍在這種如魔咒般的道德困境中掙扎。 作為內(nèi)心和現(xiàn)實妥協(xié)的產(chǎn)物，投機文化在中國盛行起來�！吨袊接谢芬粫淖髡咧缓顐�(Fraser Howie)說，投機在中國是一種生活途徑。投機者承認規(guī)則，否則就是犯法了，但投機者又不相信規(guī)則，于是他們把規(guī)則庸俗化，把支撐規(guī)則合法性的理想主義神圣化。由于理想被抬舉到無以復加的高度，因此它就與現(xiàn)實社會脫節(jié)了，成了不必真正在意的東西；由于規(guī)則失去了理想主義的護佑，它就變成了可以任意變通和扭曲的權(quán)術(shù)工具。正是因為這種投機文化在中國大行其道，在《三國演義》和歷代三國故事中，理想主義色彩濃厚的劉備才被塑造成了不接地氣的“高大全”，反而讓人疑心他是偽君子；力圖通過現(xiàn)實主義道路實現(xiàn)良政理想的曹操則被塑造成了全無政治理想、一味玩弄權(quán)術(shù)的陰謀家，成了投機家可借以發(fā)現(xiàn)自身道德優(yōu)越感的安慰劑。 然而投機畢竟屬于搗鬼之術(shù)，魯迅曾經(jīng)說過：搗鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。中國目前實施的房地產(chǎn)新政，如果因房價企穩(wěn)或全球需求顯著走軟便虎頭蛇尾，那就會淪為一種徹頭徹尾的投機行為。因為確保房價不突破老百姓的合理承受能力已經(jīng)成為中國當前最迫切實施的良政，不管是不計代價堅守這一目標，還是通過迂回方式實現(xiàn)這一目標，都能體現(xiàn)政府對良政的孜孜追求，應(yīng)該說，這兩條路都是險途，否則劉備和曹操也不會成為引發(fā)后世人無限感懷的悲劇人物了，但放棄這一目標而選擇投機，只會使中華民族在“醬缸文化”的道德困境中陷得更深。【從《三國》熱看中國人的道德困境】相關(guān)文章：
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