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讀經(jīng)(國學(xué))教育究竟應(yīng)該如何讀如何做?
人心不泯,永遠(yuǎn)有求真求善求美求全求備之願(yuàn)望,而人生之初亦實(shí)有本真本善本美本全本備之潛能,故有良心者,志於教育者,亦很容易思及全面的教育,以開發(fā)全面的人性,這是人類的共識(shí)。尤其德性教育應(yīng)優(yōu)於知識(shí)教育,這也是人類的共識(shí),是人人很容易站出來主張而任何人不可反對(duì)的。
所以,最重要的問題不在這種地方。而在於如何以最簡(jiǎn)易的方式做成最大程度的開發(fā)。是一個(gè)蘿蔔一個(gè)坑,頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳,哪方面需要開發(fā)就去設(shè)那方面的課程?還是對(duì)人性之內(nèi)容的全幅性和發(fā)展的全程性有一總體的考量,然後安排其輕重本末先後?
又,是否有一種可能:專教某一科,其餘可以不教,而可以在生命自然發(fā)展中輕易學(xué)會(huì)?如果有此可能,豈不簡(jiǎn)易高效?何許子之不憚煩?
文章主題: [轉(zhuǎn)貼]徐健順:國學(xué)教育的困惑
懷仁按:前晚收到中華吟誦學(xué)會(huì)徐健順老師群發(fā)的信件。注意到之後不少老師都轉(zhuǎn)發(fā)到了博客上,因此也轉(zhuǎn)發(fā)到這裏,請(qǐng)各位師友給出您的意見。z4-vF
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就我個(gè)人,感覺沒有那麼多困惑。呵呵。c\
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各位老師:sY$t'
大家好!暑假辛苦了!因?yàn)槭罴賹?duì)老師來說往往是比平常更忙的日子。新學(xué)期將始,祝大家生活順心,工作順利!M
我有些困惑想請(qǐng)教大家。我沒有教過中小學(xué)和幼兒園,一向?qū)和逃拇婢次,特別佩服幼教和中小學(xué)的老師,能教會(huì)懵懂無知的孩子,我就不知道面對(duì)孩子應(yīng)該怎么說話。好多老師都會(huì)問我怎么教孩子吟誦的問題,我都說去問陳琴老師薛瑞萍老師她們,問我是問道于盲。我可以說說我所了解的古代兒童教育,但是我不知道現(xiàn)在的兒童教育應(yīng)該怎么辦。大家做吟誦,做各自教育的探索和努力,都是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)行教育的失望。我辦的每個(gè)吟誦師資班,都有一些家長來學(xué)習(xí),她們是為了教自己的孩子來學(xué)習(xí)的,其中有些家長還是帶著孩子到處游學(xué)的,每個(gè)家長都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)行教育的失望,對(duì)好學(xué)校好老師的渴望,可是她們找不到,只好自己帶?蓱z天下父母心。前些天在張家口,有個(gè)夏令營,是一批外企高管家長辦的,他們也說想探索出一套新的教學(xué)模式,可見教育的成功果實(shí)們也對(duì)教育憂心忡忡。但是未來的教育模式應(yīng)該怎么走,好像大家還沒有達(dá)成一致。我這些年看了很多學(xué)校,有體制內(nèi)的學(xué)校,也有私塾、國學(xué)學(xué)校、家館、課外班、宗教學(xué)校、雙語學(xué)校等等,有很多感觸,但自己是門外漢,也不敢隨便發(fā)言。今天說這些話,主要是我的困惑,請(qǐng)大家指教。NAq`lD
現(xiàn)在國學(xué)教育方興未艾,先行者們功莫大焉。戊戌以后,引進(jìn)西方文明,本是件好事,但是無限放大,直接以西方理論解釋中國文化,實(shí)乃一大失誤。乃至現(xiàn)在人人都知道自己是中國人,但沒幾個(gè)人真的了解中國文化以前是什么樣,知道的大都是經(jīng)過西方理論闡釋后的所謂中國文化。中國文化和歷史的真相消失在西學(xué)的迷霧中。要振興民族、發(fā)展文化,首先要弄清自己的根,所以國學(xué)教育非做不可,中華經(jīng)典不能不讀。然而,中華經(jīng)典是不是應(yīng)該這樣讀?國學(xué)教育是不是只能這樣做?~T
《三字經(jīng)》云:凡訓(xùn)蒙,須講究,詳訓(xùn)詁,明句讀。為學(xué)者,必有初,小學(xué)終,至四書。這些話背得滾瓜爛熟,但是很少有人照著做。我們古代的教育,是先學(xué)音韻文字訓(xùn)詁(即小學(xué))的,然后才能讀經(jīng)的。小學(xué)不修,如何讀經(jīng)?讀不明白的。我們古代的教育歷來是一對(duì)一的,這很可能是中國教育的靈魂,但是好像也沒人嘗試去做。子曰:興于詩,立于禮,成于樂。子曰:行有余力,則以學(xué)文。我們古代的教育,是先教孩子如何做人,做健康、中正、柔軟、仁義的人,然后才余力學(xué)文的。我們古代的教育,是先用詩歌和故事告訴孩子世界的真相,然后才進(jìn)行修身教育的,是詩教、禮教、樂教并行的。我們古代的教育,是從不隔絕親情的。我們古代的教育,是先讀進(jìn)去,然后又須跳出來的。我們古代的教育,是既教規(guī)矩,又教立志的,是收放自如的,是創(chuàng)造力、想象力都得到充分發(fā)展的,是柔軟的、圓潤的,是充滿愛和真誠的,是快樂的,是開放的。當(dāng)然,也都是吟誦的。中國古代的教育,才是天下第一,F(xiàn)在我們的國學(xué)教育,除了課本換了,其他的:教法、模式、環(huán)境、理念,好像沒有多少改變啊,或仍是體制教育那一套,或者是自己的新發(fā)明,與古代教育、西方教育都不一樣。國學(xué)教育是一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)。教法不國學(xué),仍不是國學(xué)吧。做國學(xué)教育的人,應(yīng)該研究教育學(xué)啊,尤其是了解古代教育。有的國學(xué)老師,對(duì)我們古代教育的印象,仍是五四丑化的那種,結(jié)果要么就得以丑為美,要么就得胡亂改革。我們?nèi)甑臍v史,出了那么多人才、英雄,更不用說托起文化成就的普通文人,我們的古代教育一定是優(yōu)秀的!做國學(xué)教育的老師,是不是應(yīng)該多了解一點(diǎn)古代教育的真相、正宗、主流。當(dāng)然,金無足赤,凡事都有三六九等,以前也有壞的教育、壞的學(xué)校、壞的老師,西方也一樣。但是五四以來以偏概全,以壞典型丑化了全體古代教育,這是不對(duì)的。學(xué)就學(xué)最好的,做就做頂尖的。|$O/
好的教育,在東方西方,是不是應(yīng)該是相通的?這次吟誦師資中級(jí)班,我也請(qǐng)了華德福教育的吳蓓老師來上課。吳老師的課我沒聽到,不過我看過她和別的華德福老師的一些文章、講稿。我很喜歡華德福的理念:分階段的教育、游戲、良好的習(xí)慣、愛、親近自然、講故事等等。這些與我們優(yōu)秀的古代教育是相通的。教育要針對(duì)不同年齡段孩子的特點(diǎn)進(jìn)行,這應(yīng)該是天經(jīng)地義的吧。對(duì)于兒童,好像言傳不如身教,老師能背過多少經(jīng)典,好像不重要,更重要的是老師能給他們多少經(jīng)典所標(biāo)榜的幸福。他們看到了,感受到了,才會(huì)跟你走。只是華德福反對(duì)兒童早識(shí)字,這一點(diǎn)還是值得商榷。華德福的理由是識(shí)字使用理性,對(duì)于理性未發(fā)育好的兒童是一種摧殘。我想這是西方人的經(jīng)驗(yàn)。西方是拼音文字,是邏輯文字,漢語是圖畫文字,是更多使用感性認(rèn)識(shí)的。所以我們古代的教育是識(shí)字優(yōu)先,寫字推后。西方和中國都是合理的,各自不同的國情而已。講故事也很重要,兒童最喜歡的就是韻律和故事。古代的私塾老師不講故事嗎?怎么可能呢?講的故事不同而已。西方人講的是神話和童話,中國人講的是歷史故事。因?yàn)槲鞣饺顺绨萆,中國人崇拜祖先。這里面也沒有先進(jìn)與落后,都是合理的,各自不同的國情而已。說歷史故事沒有童趣,一方面這個(gè)說法有些道理,但是中國人的少年老成也不是完全壞,西方人的成年天真也不是完全好,另一方面,西方的童話為兒童也是現(xiàn)代才有的事,我們也可以做歷史故事為兒童的事。華德福要進(jìn)入中國,得研究中國的國情,教育出現(xiàn)代世界的中國人。國學(xué)教育要面對(duì)世界,也要吸納西方成果。在很多深層的文化觀念上,可能中西教育存在分歧,但是溝通和交流是唯一途徑啊,而且畢竟相通之處也很多啊。不講故事、不作詩詞、不彈琴畫畫、不唱歌跳舞、不玩游戲、不冒險(xiǎn)探索,那不是我們傳統(tǒng)的教育啊。詩詞文賦、琴棋書畫、品茶練武,都是修身的一種方式。每天作十首詩,就是自我教育十遍,且又切己,且又審美。我們古代的人才,既有經(jīng)天緯地之志,又懂得享受人生,申申如也,夭夭如也,可取義成仁,也可風(fēng)花雪月,該怎樣就怎樣,自己是自己人生的主人,不枉瀟灑走一回。V/
我對(duì)國學(xué)教育的困惑,可能很多人都有吧。我就經(jīng)常碰到這樣困惑著的人。最近,也是因?yàn)檫@樣的困惑,因?yàn)橐粋(gè)孩子的問題,我請(qǐng)教了南懷瑾先生的太湖大學(xué)堂的老師,他談了他的看法,我想也是太湖大學(xué)堂和南老的教育理念吧。我覺得說得非常好,所以與大家共享。這位老師不愿透露姓名,還請(qǐng)大家諒解。C}
傳統(tǒng)已斷,復(fù)興艱難,希望與大家多交流啊。#,
謝謝!q
祝健康快樂&\=
徐健順~0ZB
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下面是他心中提到的南懷瑾先生身邊的太湖大學(xué)堂的老師的談話內(nèi)容——IE0kt
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外面搞讀經(jīng)的教育,很多搞錯(cuò)了。其實(shí),南師提倡的是幾個(gè)方面,其中之一才是經(jīng)典讀誦,不論古、今、中、外,只要是好的東西,有條件就給孩子們接觸,不要局限在某個(gè)方面。這樣才能面對(duì)未來的局面。單是經(jīng)典讀誦也是包括中英文化經(jīng)典,加上珠心算(數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)),而且每天讀經(jīng)典只有二十分鐘,不要很多時(shí)間,抑揚(yáng)頓挫有韻律的朗誦,是開心的事,不會(huì)造成負(fù)擔(dān),反而是愉快的陶冶,在此基礎(chǔ)上背誦乃至默寫,就給一生存下了東西方文化經(jīng)典的精神財(cái)富基礎(chǔ),加上珠心算,打下東西方人文與科學(xué)修養(yǎng)的基礎(chǔ)。如果是這樣的經(jīng)典讀誦教育,怎么可能弄壞孩子的身體、頭腦和個(gè)性呢?\SE8U
經(jīng)典讀誦與珠心算之學(xué),與任何的知識(shí)教育、記誦之學(xué)一樣,并不必然變成真學(xué)問,真學(xué)問是做人做事得當(dāng),是智慧、品德、才能的進(jìn)步與升華。很多孩子有了經(jīng)典誦讀的學(xué)問,就看不起人,驕傲起來,這就錯(cuò)了,做人做事還不會(huì),謀生的本領(lǐng)也沒有,只是倚仗這么些學(xué)問而驕傲,就很糟糕了。~eyU~?
所以,必須要配合做人做事的教育,做人做事的教育是要教師、家長乃至全社會(huì)共同努力的,身教勝于言傳,熏陶勝過說教。wV8
同時(shí),謀生技能的培養(yǎng)是必要的,不能自立謀生的人,謀身要仰仗別人,又談何精神的獨(dú)立與自信自強(qiáng)自覺呢?現(xiàn)在教育的核心問題之一,就是寄托謀生前途于大學(xué)學(xué)歷與文憑,這是將謀生與做學(xué)問混淆的結(jié)果,結(jié)果兩樣都不討好,畢業(yè)生既沒有做人做事的學(xué)問,混飯于各行各業(yè),也敗壞了各行各業(yè)的創(chuàng)造力和生機(jī)。從小就掌握了謀生技能,不靠上大學(xué)也可以謀生,這個(gè)人就解放了一半了,他可以從事自己擅長和喜歡的職業(yè),同時(shí)做學(xué)問。做學(xué)問是畢生的事,隨時(shí)隨地都是做學(xué)問的機(jī)會(huì),從做人做事中隨時(shí)可以提高修養(yǎng),大學(xué)、研究所,不過是做學(xué)問的途徑之一。信息時(shí)代,完全可以利用網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)、廣播,廣開門路,制作各種課程,從生存技能到生活藝術(shù),從廣博的知識(shí)到專業(yè)的學(xué)問,都可以免費(fèi)反復(fù)播放,任人選播學(xué)習(xí)。大學(xué)、研究所,也寬進(jìn)嚴(yán)出,學(xué)歷文憑并不作為職業(yè)的門檻。職業(yè)門檻以職業(yè)技術(shù)資格為基本,重點(diǎn)在實(shí)際貢獻(xiàn)。而全社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)人格平等、職業(yè)地位平等,靠合法勞動(dòng)謀生光榮的風(fēng)氣。這樣,人們就可以從事自己喜歡的事情,不論什么職業(yè)都可以引為自豪,也就富于創(chuàng)造力和健康的活力,而不是像現(xiàn)在這樣的病態(tài)行業(yè)、灰色人生。職業(yè)教育與做學(xué)問分開,是教育改革成功的必由之路。Z
再者,文藝的修養(yǎng)是涵養(yǎng)性情、陶冶心靈、調(diào)節(jié)生活、疏解煩惱壓力的人生必備修養(yǎng)。還有體育,比如武功的教育,就是體與魄的強(qiáng)健,也是必要的?组T六藝(禮樂射御書數(shù))包含了文武禮儀藝術(shù)康樂與謀生技能,都是人生所需要的修養(yǎng)。0-T?
這些教育,以培育養(yǎng)成人格為核心,以其余內(nèi)容和手段為輔佐,君臣佐使相得益彰,驗(yàn)證于做人做事與人生境界,受這樣教育出來的人,立足于社會(huì),他的人生會(huì)有無限的希望,以這樣的人為中堅(jiān)力量形成的社會(huì),必定有美好的現(xiàn)在和未來。
季謙:
[這篇文章最後由季謙在 2011/08/30 10:53pm 第 4 次編輯]tJ#l
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徐教授關(guān)心文化,實(shí)踐教育,尤其近年來投身於吟誦之徵集與推廣,功在天下,令人敬仰不置。i`UR|
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此篇講辭由學(xué)生貼在本網(wǎng),甚有深意,讀之獲益良多,甚是感謝。茲略陳鄙意以回應(yīng)之,願(yuàn)共為斯土斯文盡力也。yEX
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下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發(fā)表的內(nèi)容:9%O中華經(jīng)典不能不讀。然而,中華經(jīng)典是不是應(yīng)該這樣讀?國學(xué)教育是不是只能這樣做? ...sr3gR
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問:"(國學(xué))是不是應(yīng)該這樣讀,甚至只能這樣做?"可知這是不能問的。如果問了,需自有一套絕佳方法可以渡人,不然,每個(gè)人都可以對(duì)任何一種方式提同樣的問題,豈不徒增紛擾?_<z6
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何止是國學(xué)教育有如此疑惑,天下事莫不有此疑問,這是不能準(zhǔn)確回答的,因?yàn)榻逃热皇敲鎸?duì)生命的工程,生命畢竟是奧秘的,多方的,靈動(dòng)的,誰能如此武斷呢?_;&qG
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但,有一點(diǎn)很明白:你不能不做教育,或你不能不教國學(xué),且即刻需做。所以,每個(gè)人都需自有一把尺,不可以隨便自立教育理念,亦不可以隨便聽信別人,乃至不可以隨便聽信專家的理論。──因?yàn)槭遣皇菓?yīng)該這樣?是不是只能這樣?這樣的自疑疑他的問題,隨時(shí)都縈繞在心中。──大惑終身不解,到頭來還是需要自己負(fù)責(zé)。vX*]
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為人父母者,師長者,請(qǐng)好自保重了!7e(
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先師掌牧民先生年年貼出所撰同一幅春聯(lián)云:莫漫談百年大計(jì),且虔頌萬世太平。其中或有深意。[EZ{^
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下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發(fā)表的內(nèi)容:*aqSm
《三字經(jīng)》云:凡訓(xùn)蒙,須講究,詳訓(xùn)詁,明句讀。為學(xué)者,必有初,小學(xué)終,至四書。這些話背得滾瓜爛熟,但是很少有人照著做。我們古代的教育,是先學(xué)音韻文字訓(xùn)詁(即小學(xué))的,然后才能讀經(jīng)的。小學(xué)不修,如何讀經(jīng)?讀不明白的。 ...YDVd{
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孔子云:禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云, 鐘鼓云乎哉。又云:人而不仁,如禮何,人而不仁,如樂何?任何禮樂的表現(xiàn)都不是最後的,都不是永遠(yuǎn)可靠的。甚至周公所作的禮樂,也不是最後而永遠(yuǎn)可靠的,禮樂之所以為禮樂,是要看它是否合乎禮樂之本──仁。!'
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同理,所有的教育思想及實(shí)踐,原本是為了完成教育的目的而來。所以教育即是教育,隨時(shí)當(dāng)循其本質(zhì)而把握之,非必一定守古人之成法也。且世異則事異,事異則備變,古今異時(shí),禮樂損益,亦無定法可守也。}ux
故若有人說吾人所推廣的讀經(jīng),是復(fù)古,我說:也可以說是,也可以說不是。如古人的教育合乎教育的道理,何苦不復(fù)古?如古人的教育不合教育的道理,何苦守古人之成法?
若有人說吾人所推廣的讀經(jīng),是標(biāo)新立異,是顛覆體制。我說:也可以說是,也可以說不是。如體制是對(duì)的,何苦顛覆?如體制有缺憾,何不另起爐灶以改革之?
故有沿有革,有取有棄,一是皆以教育之理為準(zhǔn)。而我以為教育之理自在人人心中,賢者過之,不肖者不及耳。負(fù)責(zé)任之家長老師,以及教育界領(lǐng)導(dǎo)專家,尤宜靜下心來,不慕古,不崇洋,既要明守天不變地不變之常理,亦要隨時(shí)變化以從道,乃日臻無憾也。}
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下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發(fā)表的內(nèi)容:oh }$我們古代的教育歷來是一對(duì)一的,這很可能是中國教育的靈魂,但是好像也沒人嘗試去做。 ..._
未必要如此嘗試。其理同上。
下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發(fā)表的內(nèi)容:M?Jy現(xiàn)在我們的國學(xué)教育,除了課本換了,其他的:教法、模式、環(huán)境、理念,好像沒有多少改變啊,或仍是體制教育那一套,或者是自己的新發(fā)明,與古代教育、西方教育都不一樣。國學(xué)教育是一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)。教法不國學(xué),仍不是國學(xué)吧。 ...:#]v
國學(xué)教育有很多樣,我不很明白。但讀經(jīng)教育是全體翻新的。如果有所沿襲而沒翻新的地方,是因?yàn)橹袊湃嘶蛭鞣降慕逃谀承┑胤绞呛侠淼,故是歷久彌新的,既是歷久彌新的,那麼舊的也是新的了。何必樣樣翻新?
吾人只問合教育之理或不合教育之理,而不問是沿襲古人還是翻新。>bgy
下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發(fā)表的內(nèi)容:f不講故事、不作詩詞、不彈琴畫畫、不唱歌跳舞、不玩游戲、不冒險(xiǎn)探索,那不是我們傳統(tǒng)的教育啊。詩詞文賦、琴棋書畫、品茶練武,都是修身的一種方式。 ...L>C"6
下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發(fā)表的內(nèi)容: fAWY經(jīng)典讀誦與珠心算之學(xué),與任何的知識(shí)教育、記誦之學(xué)一樣,并不必然變成真學(xué)問,真學(xué)問是做人做事得當(dāng),是智慧、品德、才能的進(jìn)步與升華。...AJ
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人心不泯,永遠(yuǎn)有求真求善求美求全求備之願(yuàn)望,而人生之初亦實(shí)有本真本善本美本全本備之潛能,故有良心者,志於教育者,亦很容易思及全面的教育,以開發(fā)全面的人性,這是人類的共識(shí)。尤其德性教育應(yīng)優(yōu)於知識(shí)教育,這也是人類的共識(shí),是人人很容易站出來主張而任何人不可反對(duì)的。
所以,最重要的問題不在這種地方。而在於如何以最簡(jiǎn)易的方式做成最大程度的開發(fā)。是一個(gè)蘿蔔一個(gè)坑,頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳,哪方面需要開發(fā)就去設(shè)那方面的課程?還是對(duì)人性之內(nèi)容的全幅性和發(fā)展的全程性有一總體的考量,然後安排其輕重本末先後?
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又,是否有一種可能:專教某一科,其餘可以不教,而可以在生命自然發(fā)展中輕易學(xué)會(huì)?如果有此可能,豈不簡(jiǎn)易高效?何許子之不憚煩?
譬如,要提升國民品德,是開德育科目為要,還是紮深文化教養(yǎng)為要?要學(xué)好數(shù)理化,是拼命做數(shù)理化題目才行?還是提升思考與學(xué)習(xí)能力即可?要讓一個(gè)人多才多藝,是從小令學(xué)諸多才藝課程,還是待到相當(dāng)年紀(jì),有相當(dāng)文化與學(xué)習(xí)能力,才放手去學(xué)為便?(天才除外。然天才畢竟少,且以中國古來相人之標(biāo)準(zhǔn),天才不如通才也,故古來有"折節(jié)"之教法,與西方人才觀迥異,此亦足深思。)
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當(dāng)然,最後還是要說:教育是生命的事,生命是奧密而靈動(dòng)的,如何面對(duì)?又如何方是最有效,即最合乎人性的面對(duì)?是在關(guān)心者慎思以求之,敬懼以行之。
如有用心於斯者,皆吾人所應(yīng)敬佩,至於孰是孰非,非口舌可爭(zhēng)也。
2011/08/29 10:50pm
木木:
下面這篇文章回復(fù)徐健順老師,應(yīng)該很好。}f0k\%
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主講人:王財(cái)貴教授-1M1A7
時(shí)間:2011年08月18日c6
地點(diǎn):北京讀經(jīng)推廣中心)]$
記錄:木木.B&n[F
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天地的造化是奧秘,我們先不必管太多,其實(shí)你越深入去思考,越會(huì)覺得很神妙------不是奇妙,這個(gè)妙中是神啊。所謂的神不可測(cè)。就人來講,給人有人性。那我們來教養(yǎng)孩子呢,是依照人性來開發(fā)它,所以我們說教育是開發(fā)人性的工程,那么怎么開發(fā)人性呢?假如人沒有人性,怎么去開發(fā)它?假如有人性,你就順著開發(fā)就可以了。w]P>
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順著人性而開發(fā),人性是天地所生,你順著它開發(fā),其實(shí)我們是在贊助天地的化育,因?yàn)樗m生了人性,但它不保證人性都能夠發(fā)展的很恰當(dāng)、很飽滿,所以孔子說:人能弘道,非道弘人。所以道本來在啊,也就是說人性本來在啊,但是人可以使這個(gè)道能夠發(fā)揚(yáng)出來。但是我們發(fā)揚(yáng)出來不是去改造人性,而是順著它。假如順著人性而來開發(fā)人性,應(yīng)該是很簡(jiǎn)易的、很簡(jiǎn)單的,所以教育應(yīng)該是很簡(jiǎn)單的一種工作。j`
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假如是知道人性、了解人性,就應(yīng)該是相信人性,對(duì)人性有一點(diǎn)信賴感。或者說我們會(huì)有一種期待:我們只要順著它,就會(huì)有良好的發(fā)展;蛘哒f它本來發(fā)展得不順,但是我們從今天開始順,那它以前的不順?biāo)斐傻呐で勒仗斓氐纳鷻C(jī)無限,久而久之也會(huì)扭轉(zhuǎn)回來。甚至,比如說他以前被扭曲了十年,那我們現(xiàn)在開始讓他順著走,可能不需要十年,可能用半年一年功夫就把它轉(zhuǎn)過來了,轉(zhuǎn)順了。因?yàn)樘斓氐纳鷻C(jī)是這么樣的廣大,你人為給他壓迫,給他挫折,其實(shí)都還不足以泯滅天地的生機(jī),所以最終教育還是要順著天地的生機(jī)而發(fā),那么很快地就會(huì)轉(zhuǎn)過來。所以我們讀經(jīng)教育就是協(xié)助天地,使天地之性做到最好的開展。X>
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或許我們不敢說我們就能夠這樣做。但是我們找到一些方法,最好的方法,或者說盡其可能好的方法------天下沒有所謂最好,我們又不是神,也不知道什么叫最好,所以沒有所謂最好。方法有千千萬萬種,所謂八萬四千法門吶,你不知道哪個(gè)法門最好,所以是盡其可能的,以我們的誠意,以我們的知識(shí),也就是說以我們的智慧,去尋找一個(gè)最好的方法,找到我們盡其可能最好的方法,不是客觀的最好的方法,是主觀的最好的方法,每個(gè)人也只能依照主觀的最好的方法,天下沒有客觀的最好的方法。也就是說每個(gè)人都要對(duì)教育有一個(gè)自己的認(rèn)知,那么你認(rèn)識(shí)它就是剛才說的,盡其可能地最大量地開發(fā),這個(gè)方法就是最好的了。Pl)uD{
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現(xiàn)在我們所說的讀經(jīng)教育,它在年齡上,所謂教育的時(shí)機(jī),是最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),已經(jīng)沒有比這個(gè)所謂的兒童期最恰當(dāng)了。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在一提到教育,可以講很多,比如說自我教育,活到老學(xué)到老,這不也是教育嗎?但是我們一提教育這個(gè)詞語,首先跳出來的、最籠統(tǒng)的、最一般的、也可以說最切實(shí)的認(rèn)識(shí),就是大人教小孩,而不是自己教自己,自己教自己是第二念第三念再出來的,因?yàn)榻逃梢园芏嗦。那我們現(xiàn)在說一個(gè)人在做教育,我們說的教育,大概都是大人教小孩。比如說大學(xué)的教授教大學(xué)生,高中老師教高中生,小學(xué)老師教小學(xué)生,幼稚園老師教幼兒,家長教孩子。家長教孩子、老師教學(xué)生最重要的一個(gè)年齡段都是在孩子的受保護(hù)期做教育,就是幼稚期,所以我們定十三歲或是十二歲,反正十二、三歲之前是我們教育的時(shí)機(jī),我們思考教育很自然的認(rèn)定這就是教育的主題。所以我們所謂的把握教育時(shí)機(jī),很自然地就把握這種教育時(shí)機(jī),你其實(shí)不需要很多理論的,我們講了十幾年的理論,其實(shí)不會(huì)超出平常人平常的感覺。這個(gè)平常人平常的感覺是很重要的,老生常談吶。你說教育,教育就是教孩子啊,什么叫孩子?還沒有長大叫孩子嘛,對(duì)于還沒有長大的孩子給他教育,這是教育的主題,所以我們把握主題。:T@
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再來呢,我們把握教育的內(nèi)容,給他最好的內(nèi)容,沒有比經(jīng)典更好的了,老天生一個(gè)人,這個(gè)人要過他的萬物之靈的一輩子,他是萬物之靈啊。這個(gè)萬物之靈總是希望他有一些表現(xiàn)吶,因?yàn)槔咸煲步o人的心靈有所表現(xiàn),老天給其它動(dòng)物沒有什么表現(xiàn),狗啊貓啊他沒有什么表現(xiàn)的,給植物更沒有表現(xiàn),他連跑都不會(huì)跑,給石頭更沒有表現(xiàn)了,他連長都不會(huì)長,所以老天創(chuàng)造萬物啊,給各種的物種啊,都有不同的一個(gè)能力,只有給人的能力最強(qiáng),人是可以成長的------不僅身體可以成長,可以動(dòng),還有心靈的成長。那個(gè)心靈的成長可以成長到怎樣呢?到最后啊是跟天地之心合一!所以只有人才可以回歸天心,動(dòng)物沒有心可以回歸,假如有它也不能回歸------動(dòng)物比較愚昧嘛,蒙昧嘛。他的性是動(dòng)物性嘛,所以蒙昧嘛,只有人有人性。所以人要能夠這樣子的開展,你要用什么東西呢?要用已經(jīng)開展了的,叫圣賢之教。eOGy@9
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再來方法,方法就是最自然的方法。用什么方法才自然?老天都已經(jīng)安排好了,你要有這么大的成長,就必須要有長期的醞釀,所以老天先讓你輸入,最后才讓你輸出,這是安排好的,因?yàn)楹⒆蝇F(xiàn)在只能這樣做,所以這也是合乎老天的意思。所以我們?cè)谶@個(gè)時(shí)間就是輸入。輸入什么?輸入最好的東西,這個(gè)是很自然的啊。}g"
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所以這叫贊天地的化育。因?yàn)槔咸於家呀?jīng)把我們?nèi)祟惖某砷L的歷程,都已經(jīng)做一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)陌才,誰不知道電腦要先輸入再輸出呢?(問:解釋一下“贊)贊者助也,協(xié)助,不是贊揚(yáng)的意思,是贊助,協(xié)助。剛才說“人能弘道非道弘人”這句話最好了,中庸講“贊天地之化育,則可以與天地叁”嘛------跟天地就能三才矗立,天地人叫三才嘛,天生地養(yǎng)人成嘛。j4S%9}
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人能夠把人性開發(fā)出來,天地只給客觀的、原始的、基本的人性,或是有潛在能力的人性,老天沒有負(fù)責(zé)把人性都開發(fā)出來,所以很多人活一輩子等于沒有活過,不是嗎?這叫行尸走肉嘛。而且有很多人不只是沒有活過,他還障礙人性,因?yàn)槿瞬恢皇亲匀,還能讓自然成長的更好,也可以違背自然、破壞自然。所以人必須要教導(dǎo),這個(gè)叫贊天地的化育。你順著天地的化育,應(yīng)該是很容易成長的,所以“人道敏政,地道敏樹”,“栽者培之,傾者覆之”啊。!3M.-
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那我剛才說的,有一些人吶,想得太多,我稱為對(duì)人性沒有信心,對(duì)人性沒有信心其實(shí)是對(duì)天地沒有信心,那么你敢對(duì)天地沒有信心,那么天地就不饒你了。天地造了萬物給人的性,而且給人的性那么活潑,很容易成長,你只要稍微引導(dǎo)他他就成長了。最古老的人他們并不一定發(fā)現(xiàn)人性,但是經(jīng)過歷史就有一些特別聰慧的------特別聰明而有智慧的人,發(fā)現(xiàn)了,能夠開發(fā)人性。而有開發(fā)人性的這些人物啊,大部份民族也應(yīng)該都有,每一個(gè)民族都有。但是如果沒有一種很重要的發(fā)展,叫文字,如果沒有文字的發(fā)明,就不能夠把古人曾經(jīng)開發(fā)過的經(jīng)驗(yàn)記錄下來,那么這個(gè)民族永遠(yuǎn)都要重新再來,不知道經(jīng)過幾十年、幾百年、幾千年才出現(xiàn)又一個(gè),他又沒有記下來,又要重新再來。而中華民族是很特別的,中華民族很古老,從五千年前就有文字,就會(huì)記載,就知道這個(gè)很重要,因?yàn)橹挥幸恍┞敾鄣娜怂畜w悟,體悟天心,記載下來。最清明的記載,就是最合乎人性,最合乎人性就是只要有人在,人讀到這些書就會(huì)感動(dòng),因?yàn)榍『镁痛騽?dòng)他的心弦。為什么會(huì)打動(dòng)心弦?因?yàn)槿诵允且恢碌。所以這叫經(jīng)典。YkDxMM
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所以經(jīng)典是自然形成的,沒有人可以隨便把一本書捧為經(jīng)典,沒有人可以有能力把一個(gè)人捧為圣人,如果不合人性,圣人在哪里呢?你說把某人捧到那個(gè)時(shí)代的最高位置,塑了很多銅像,假如他不是圣人,這些銅像遲早都要被打掉,甚至還要挖出來鞭尸,假的嘛,所以天地是不會(huì)有差錯(cuò)的,這個(gè)差錯(cuò)只是我們看走了眼。你假如有廣大的心量,有長遠(yuǎn)的眼光,你就會(huì)看,一點(diǎn)一分不會(huì)差。圣人就是圣人,永遠(yuǎn)的圣人;經(jīng)典就是經(jīng)典,永遠(yuǎn)的經(jīng)典!你不用這個(gè)開發(fā)用什么開發(fā)呢?那我們相信人性的時(shí)候,對(duì)于有文化的民族,西方也有文化,所謂有文化就是有這些聰慧的人物他能夠上體天心,或者說雖然沒有那么高,也是非常地聰慧,以他的聰慧,來創(chuàng)造很多合乎道理的成就,這些都可以叫做經(jīng)典,所以經(jīng)典的層次有多種,只有很少數(shù)是圣人所傳的真正的經(jīng)典。有些都是賢者------賢者就是人性的開發(fā)達(dá)到相當(dāng)?shù)碾A段,叫做賢者,人性開發(fā)到完美,叫做圣人,所以我們叫圣賢圣賢。那我們用經(jīng)典來啟發(fā)人是很容易的。A$6
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對(duì)于人的教育,人類很自然的愿望,就是自己是人,自己有了人性,自己人性有了開發(fā)------縱使沒有得到開發(fā),想要開發(fā)人性也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Dg,所有家長、所有老師------就是長輩了,所有的長輩都希望他的下一代能夠得到好的開發(fā),所以教育子女是家長很自然會(huì)負(fù)起的責(zé)任,何況是老師,是學(xué)教育的,他更有這個(gè)責(zé)任,來開發(fā)下一代人的人性。但是至于怎么開發(fā)呢?因?yàn)槊恳粋(gè)人都這么熱心,所以都會(huì)去研究,像我們也在研究啊,研究怎么開發(fā)人性最好啊,當(dāng)然有的人去研究,研究的很精密、很精細(xì),乃至于依照他的見解,就設(shè)定許多的課程、許多的教學(xué)方法。剛才所說,設(shè)定許多地管理,乃至于管理的非常精細(xì)。一個(gè)孩子的一些動(dòng)作,假如是好的就一定要給他獎(jiǎng)勵(lì),假如是不好的就一定要給他處罰,或者給他一些勸導(dǎo)。那么越來越精細(xì)越來越精細(xì),到很精細(xì)的時(shí)候,會(huì)像華德福,孩子的一言一行都要注意,甚至孩子的一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作,老師都要注意,假如沒有注意就說這個(gè)老師沒有負(fù)起責(zé)任。一個(gè)問題出來,老師就要想辦法怎樣解決,每一個(gè)問題都要解決。這樣子,我認(rèn)為這不是自然的教育,這個(gè)就是不信任人性,不信任天地,這樣孩子教出來并不見得最好。x^J8
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孩子在天地中成長,我們是順著天地之道,來引導(dǎo)他,我們相信人性都是趨向于光明,我們做良好的引導(dǎo),他自然會(huì)成長,而人類在成長歷程當(dāng)中,他是生命啊,是活的生命,一定會(huì)跟環(huán)境有所互相往來,自己對(duì)自己都有互相往來------因?yàn)樗鎸?shí)的人性跟他自己的動(dòng)物性、跟他的普通的人性會(huì)有一些沖突的,所以自己都會(huì)跟自己沖突。如果自己的根本人性是做主的,那么他的生命就是這個(gè)做主的生命的對(duì)象、客體------在自己的生命里面都有主客觀分別啊。如果以他真實(shí)的生命做主,來轉(zhuǎn)化他的這些客觀的接近動(dòng)物性的人性,讓這些接近動(dòng)物性的人性都?xì)w他所用,這個(gè)孟子叫“形色天性也,唯圣人唯能踐形”,“形色天性也”,就是我們的形體、我們的顏色,這個(gè)色是可以看見的東西,色本來不是抽象的,是具象的,可以看見的東西,色彩------這里不是色彩的意思,是可看見的,形色就是你的身體、形體了。形體是天性,天性就是天之所生,但是“唯圣人唯能踐形”,只有圣人才能盡他的天性、實(shí)踐出他的形體來。“踐形”就是使它的形體,都得到應(yīng)當(dāng)有的應(yīng)用,這叫做踐形。`dmu
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那么可見吶,本來人的形體就要透過實(shí)踐來調(diào)節(jié)、調(diào)適,甚至來轉(zhuǎn)化,那么誰來轉(zhuǎn)化誰來調(diào)適呢?必定有個(gè)調(diào)適者、轉(zhuǎn)化者,這個(gè)調(diào)適者、轉(zhuǎn)化者就是這個(gè)形體生命內(nèi)在的、光明的、人的本性。所以在人自己的生命里面都還要分主客,何況我們這一個(gè)人面對(duì)這個(gè)環(huán)境,那當(dāng)然還是主客,所以所有生命都是復(fù)雜的,生命的所遭遇是復(fù)雜的。而這個(gè)復(fù)雜我們是不是一定都要去注意到呢?我認(rèn)為是不可能的,你不可能任何的復(fù)雜性都注意到。這不是主觀的不愿意,而是客觀的不可能。所以我們只是對(duì)于很特別的、很突出的、很重要的部份它有所偏差,我們?nèi)プ鲆恍┱{(diào)整,那么對(duì)于細(xì)節(jié)應(yīng)該是不必做那么多的掛慮,所以我們讀經(jīng)理論看起來就很簡(jiǎn)單,只指出一個(gè)方向,對(duì)于在這個(gè)方向前進(jìn)的時(shí)候的各種的起伏、波折放得比較輕松,讓一個(gè)生命在比較自然的情況下成長,我認(rèn)為這樣才更合乎天地之道,你照顧太多反而不合天地之道,這是我的看法。EP-}
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因此就提倡簡(jiǎn)易的教學(xué)的方式,就是自然的教學(xué)方式,簡(jiǎn)易、簡(jiǎn)易、簡(jiǎn)易到你都沒有什么能力的時(shí)候也可以做教育。你就教讀經(jīng)就好了。開發(fā)本性,讓本性一直開發(fā)出來。就好像冬天下雪了,滿地都是雪,樹上也有雪,石頭上也有雪,太陽一出來,你就不必一點(diǎn)一滴地每一個(gè)地方去清掃這些雪,就讓太陽出來就可以了,不要遮住陽光就可以了,所以我們只注意培養(yǎng)他的根本的人性,這個(gè)叫“君子務(wù)本,本立而道生”。Q}xBv
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所以讀經(jīng)教育是走簡(jiǎn)易之路了,其它教育走繁難之路了,體制教育就比讀經(jīng)教育繁難、繁雜、困難,管得比較多,開的課程也比較多,這叫繁難。而體制教育的繁難吶,它不只是繁難的差錯(cuò)而已,它基本上對(duì)人性沒有好好地了解,所以它還障礙人性。那像華德福呢,華德福它的精致度啊,比體制再精致了十倍以上。它去觀察孩子,去了解乃至于去設(shè)定,這個(gè)設(shè)定當(dāng)然是通過觀察出來的,他觀察孩子幾歲到幾歲最主要發(fā)展什么東西,觀察得很細(xì),然后就按照他的觀察,設(shè)計(jì)課程。這個(gè)觀察的結(jié)果其實(shí)也是大略的,把它變成課程,那就不適宜所有的學(xué)生,然后呢,它又去觀察發(fā)現(xiàn),一個(gè)孩子的言語啊,動(dòng)作啊,口氣呀,眼神吶,都是從心里邊發(fā)出來的,所以要去照顧他的心理。心理必須透過表現(xiàn)來理解,一理解就要照顧他,這樣就照顧得很細(xì),但是我們要問,需不需要照顧這么精細(xì)呢?很多的教育專家都認(rèn)為照顧越精細(xì)是越好的,越負(fù)責(zé)任的,世界上很多人也都這樣認(rèn)為,許多家長也認(rèn)為:噢,老師照顧學(xué)生照顧這么精細(xì)啊,多好!iaK
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這樣,教育做起來就比較艱難,比較困難,那么困難沒有關(guān)系,如果孩子能夠在老師的照顧中成長得很好,也不錯(cuò),但是如果不需要這么多照顧也成長得很好,那我們就可以省一點(diǎn)力氣了,就不需要。何況如果讓一個(gè)孩子在自然中打滾,在自然中成長,我覺得他的能力會(huì)比較好,就不一定要照顧那么多,所以“過猶不及”了。最差的就是體制了,因?yàn)轶w制是不了解人性的,華德福是了解人性的。那我們讀經(jīng)也是了解人性的,讀經(jīng)了解人性我們還了解天地之道,華德福是不管老天的,他完全把老天所做的安排變成人為化了,用人來管理,用人來安排,我認(rèn)為這個(gè)太啰嗦了,不只是太啰嗦,我認(rèn)為教育也變得不可受,而且孩子并沒有自我成長的機(jī)會(huì),我認(rèn)為如此,所以我認(rèn)這華德福是“替天地化育”------代替天地來化育。老師的責(zé)任太大了。讀經(jīng)教育是“贊天地的化育”,大部份的責(zé)任都是老天擔(dān)負(fù)了,我們只要負(fù)責(zé)很小的部份,就是引發(fā)它,給個(gè)方向,讓他隨著天道走,就可以了。h?E
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問:是不是可以理解為循循善誘?)a
王財(cái)貴教授答:_;iT1i
當(dāng)然也可以理解為循循善誘,呃~~善誘是可以的------不是善誘,而是起信,對(duì)人性對(duì)天性起信,不是善誘而已,對(duì)他很有信心,期待他自我能夠成長,善誘還加了很多自己的力量,恐怕加多了力量。只是期待他成長,尤其是在小孩這個(gè)階段,他只是吸收,我們說要誘導(dǎo)孩子,其實(shí)孩子是很容易鼓舞的,所以我們要善于鼓舞,易經(jīng)說:鼓之舞之以盡神吶,你鼓舞他就能盡了神妙的作用,所以我們只是鼓舞孩子,相信孩子,我們贊賞孩子,那孩子就一路走上去,這樣叫鼓舞,最好我們是在孩子后面,不要在孩子前面。你誘導(dǎo)他是在孩子前面:你跟我來跟我來,而我們?cè)诤⒆颖澈螅汉⒆影,你行,你只要這樣做就好了,你做的很好,你將來一定比我好,這樣。我們站在孩子后面協(xié)助推著他,最好的老師是站在孩子后面,其次是站在孩子前面,在孩子前面引導(dǎo)孩子。<kV'\T
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問:那誘導(dǎo)的目標(biāo)是以天地為目標(biāo),可以嗎?3U
王財(cái)貴教授答:xbE)_
也可以了。但是走向天地的法則,我們自己是認(rèn)為我們沒有能力,我們只是一個(gè)媒介,透過我們能夠讓孩子去接近圣賢之道,透過老師讓孩子接近圣賢之道,最后是以圣賢為師,不是以老師為師。我最近在網(wǎng)上有個(gè)帖子說,有些學(xué)堂認(rèn)為我們要請(qǐng)一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的老師,又要有學(xué)問,又要有品德,學(xué)問跟品德啊可以做孩子的表率。我說,學(xué)生以這個(gè)老師為表率就糟糕了。(某人說:請(qǐng)好老師是安家長的心)啊,是啊,意思也就是說不一要立這個(gè)心,但是學(xué)堂不是故意去請(qǐng)壞老師,而是盡量請(qǐng)好老師。而且這不是重點(diǎn),讀經(jīng)教育是以教育的理論取勝,而不是以教育實(shí)施現(xiàn)場(chǎng)里面的這些條件取勝,尤其不是以老師的資質(zhì)取勝。所以有很多人批評(píng)讀經(jīng)教育私塾的老師都沒有什么資格,也沒有學(xué)問,那我說老師沒有資格沒有學(xué)問都沒有關(guān)系。假如老師沒有品德,當(dāng)然不行了,沒有品德就是壞的品德了,老師如果不是壞人,他是一般人就可以了,普通人就可以了,當(dāng)然品德越好是越好的,但是要求老師必須有很高的品德,而且更進(jìn)一步他要做兒童的表率,這就不對(duì)了,品德可以越來越高,越要求越好,沒問題,老師品德好有什么不好呢?當(dāng)然好。但是千萬不要說:老師要以身作則。我對(duì)以身作則這句話最反感了,你哪有什么能力以身作則啊,我們共同向圣人學(xué)習(xí),教學(xué)相長。以身作則是每個(gè)老師可以自己要求自己,不要做壞榜樣,這是對(duì)的,但是什么事情都要老師來做模范,這個(gè)是不對(duì)的。因?yàn)槔蠋煵皇鞘ト,所以老師要很謙卑。有些地方老師說可以做學(xué)生表率,這樣的老師是很驕傲的,他管起孩子是正經(jīng)八擺、板起臉孔的。而老師應(yīng)該是很詳和的,很隨和的,跟孩子一起讀書,我認(rèn)為這樣更自然一點(diǎn)。
曦熙爸爸:ME讀經(jīng)教育交流網(wǎng) -- 一個(gè)讓讀經(jīng)朋友分享與交流的家 e(F
珠心算比較機(jī)械,是沒有必要去專門學(xué),但是認(rèn)字還是有必要的。}8ax-U
小學(xué)終,至四書,也是有一點(diǎn)道理的,目前讀經(jīng)學(xué)校一些離開學(xué)校的家長對(duì)學(xué)校不滿意其中一點(diǎn)就是孩子讀了2年,字還不認(rèn)識(shí),你讓他們?cè)趺疵鎸?duì)長輩們、周圍朋友們的壓力? 在體制學(xué)校,認(rèn)字2年孩子就能讀報(bào),如果在讀經(jīng)學(xué)校2年還沒有解決的話,校長們要反省反省的。了解自己的問題,分析問題、解決問題,學(xué)校才能做大,否則永遠(yuǎn)是處在進(jìn)多出多的不穩(wěn)定狀態(tài),是對(duì)孩子們最大的不負(fù)責(zé)。x!
教授的理論用在每個(gè)孩子身上不一定都能有成效,因材施教還是必要的,但大班化教育肯定是做不了因材施教(體制學(xué)校60人一班,扼殺了)。`z W8i
有些學(xué)校實(shí)際做不到的東西,也把它放上來,說能怎么樣怎么樣,那不是騙人的么? 要低調(diào)低調(diào),不要凈挑好的說,壞的也要說,這樣才客觀。學(xué)校說一年能達(dá)到70水平,孩子一年下來,達(dá)到了75水平,家長會(huì)很感謝學(xué)校;學(xué)校說一年能達(dá)到80水平,孩子一年下來,達(dá)到了75水平,家長會(huì)不會(huì)感謝學(xué)校? 一些家長選擇離開難道沒有這方面的因素??1nhb
孩子有問題,得和家長們說,不要一味的對(duì)家長說,孩子在學(xué)校很好很好,要給家長打預(yù)防針,變成"好"的標(biāo)準(zhǔn)需要過程,家長會(huì)接受的。管理上都是細(xì)節(jié)決定成敗的,一件小事可能會(huì)搞得很被動(dòng)。2)
老實(shí)讀經(jīng)的后面要加一句老實(shí)做人,小聰明要不得,不要把讀經(jīng)的家長看小了。=
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