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陶行知教育名篇：生活工具主義之教育
“教育以生活為中心”，這句話已經(jīng)成為今日學(xué)校里的口頭禪。但是細(xì)考實(shí)際，教育自教育，生活自生活，依然渺不相關(guān)。這是因為什么緣故？我們先前以“老八股”不適用，所以廢科舉，興學(xué)堂活無關(guān)。但是新學(xué)校何以變成“洋八股”，何以與民眾生活無關(guān)？這其中必有道理。人的生活，必須有相當(dāng)工具，才能表；但是新學(xué)辦了三十年，依然換湯不換藥，賣盡氣力，不過把“老八股”變成“洋八股”罷了�！袄习斯伞迸c民眾生活無關(guān)，“洋八股”依然與民眾生現(xiàn)出來。工具充分，才有充分的表現(xiàn)；工具優(yōu)美，才有優(yōu)美的表現(xiàn)；工具偉大，才有偉大的表現(xiàn)。“老八股”與“洋八股”雖有新舊之不同，但都是靠著片面的工具來表現(xiàn)的，這片面的工具就是文字與書本。文字與書本只是人生工具之一種，“老八股”與“洋八股”教育拿他當(dāng)作人生的唯一工具看待，把整個的生活都從這個小孔里表現(xiàn)出去，豈不要把生活剝削得皮黃骨瘦嗎？文字、書本，倘能用的得當(dāng)，還不失為人生工具之一；但是“老八股”與“洋八股”的學(xué)生們卻不用他們來學(xué)“生”，偏偏要用他們來學(xué)“死”。中國教育所以弄到山窮水盡，沒得路走，是因為大家專靠文字、書本做唯一無二的工具，并且把文字、書本這個工具用錯了。我們要想糾正中國教育，使他適應(yīng)于中國國民全部生活之需要，第一就須承認(rèn)文字、書本只是人生工具的一種，此外還有許多工具要運(yùn)用來透達(dá)人生之欲望；第二就須承認(rèn)我們從前運(yùn)用文字、書本的方法是錯的，以后要把他們用的更加得當(dāng)些。現(xiàn)在有一班人，開口就說：西方的物質(zhì)文明比東方好，東方的精神文明比西方高。這句話初聽似乎有理，我實(shí)在是百索不得其解。精神與物質(zhì)接觸必定要靠著工具。工具愈巧則精神愈能向著物質(zhì)發(fā)揮。工具能達(dá)到什么地方即精神能達(dá)到什么地方。動物以四肢、百體為工具，所以他的精神活動亦以四肢、百體的力量所能達(dá)到的地方為限。人的特別本領(lǐng)就是不專靠自己的身體為工具。人能發(fā)明非身體的工具，制造非身體的工具，應(yīng)用非身體的工具。文明人與野蠻人的工具，制造得格外精巧，運(yùn)用得格外普遍。有了望遠(yuǎn)鏡，人的精神就能到火星里去游覽；有的顯微鏡，人的精神就能認(rèn)識那叫人生癆病的不是癆病鬼乃是癆病蟲。今年五月七日，第一次飛渡大西洋的飛行家林白從德國柏林通電話到美國和他的老母談話，是精神交通破天荒的成功，也是物質(zhì)文明破天荒的成功。精神文明與物質(zhì)文明是合而為一的。這合而為一的媒介就是工具。教育是什么？教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具。生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具�？照勆罱逃菦]有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點(diǎn)。沒有工具則精神不能發(fā)揮，生活無由表現(xiàn)。觀察一個國家或一個學(xué)校的教育是否合乎實(shí)際生活，只須看他有無生活工具；倘使有了，再進(jìn)一步看他是否充分運(yùn)用所有的生活工具。教育有無創(chuàng)造力，也只須看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具。中國教育已到絕境，千萬要空談教育，千萬不要空談生活；只有發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具才是真教育，才是真生活。（原載1927年7月1日《鄉(xiāng)教叢訊》第1卷第12期）[注釋] 本篇原題《工具教育》，后作者將此文收入《中國教育改造》時改用現(xiàn)題。【陶行知教育名篇：生活工具主義之教育】相關(guān)文章：
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