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盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感(通用12篇)
當(dāng)品讀完一部作品后,你有什么總結(jié)呢?需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢?下面是小編為大家收集的盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇1
盧梭(1712——1778)是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭,是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。盧梭的教育論著《愛(ài)彌兒》影響深遠(yuǎn),其他著作有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》等,都在社會(huì)上激起了巨大反響。
18世紀(jì)中葉,在法國(guó)興起了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的思想啟蒙教育運(yùn)動(dòng),奏響了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前奏曲。在這一運(yùn)動(dòng)中,以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、犾德羅和愛(ài)爾維修等為代表的啟蒙思想家,從不同的角度揭露并抨擊了封建制度和教會(huì)統(tǒng)治的黑暗,提倡以理性的思想取代迷信盲從,以編纂百科全書(shū)為武器,宣揚(yáng)新知識(shí)、新思想,探索建立資本主義社會(huì)思想、方法和途徑,這種思想啟蒙運(yùn)動(dòng)為自然教育思想的發(fā)展提供了理論依據(jù),而盧梭的《愛(ài)彌兒》的問(wèn)世,標(biāo)志著自然教育思想的最終形成。
盧梭曾經(jīng)當(dāng)任過(guò)短暫的教師職務(wù),這簡(jiǎn)短的教育實(shí)踐引起了盧梭對(duì)教育問(wèn)題的濃厚興趣,從此他觀察思考,遂于1762年完成了他構(gòu)思20年、撰寫(xiě)3年的教育名著《愛(ài)彌兒》。
盧梭認(rèn)為,自然教育的核心是教育必須遵循自然,順應(yīng)人的自然本性。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)卷即寫(xiě)道,“出自造物主的東西都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!薄叭绻阆胗肋h(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn),你就要始終遵循大自然的指引。”在盧梭看來(lái),人所受的教育,來(lái)源不外三種,或“受之于自然”,或“受之于人”,或“受之于事物”。他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育,因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。盧梭聲稱(chēng):“真正自由的人只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情,這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童,就可源源得出各種教育原理!币虼耍笠鹬貎和淖杂,讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件,并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的.嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。
我認(rèn)為盧梭對(duì)不同年齡階段的兒童的教育對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的教育有一定的引導(dǎo)作用,F(xiàn)代社會(huì)對(duì)孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育,對(duì)兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育。如今的兒童,為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān),大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng),除了超負(fù)荷地要孩子讀書(shū)、寫(xiě)字、計(jì)算外,還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班,弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這時(shí)的兒童心智還不是很健全,他們需要的是感官教育,多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩,什么是美好的。
在《愛(ài)彌兒》中,盧梭闡明了對(duì)孩子進(jìn)行自然教育的思想。盧梭的培養(yǎng)目標(biāo)是自然的學(xué)生,從小鍛煉自己,沒(méi)有經(jīng)常有助于人的習(xí)慣,更沒(méi)有炫耀自己的習(xí)慣,也不會(huì)炫耀自己的學(xué)問(wèn),應(yīng)該根據(jù)所有同他有直接關(guān)系的事物進(jìn)行判斷,考慮后果,分析道理。盧梭主張給孩子一定的自由和寬松的環(huán)境,在孩子出生以后不要用衣服裹緊他的身體不能動(dòng)彈,孩子在母親肚子里的時(shí)候是無(wú)拘無(wú)束的,一出生就要受到束縛是令孩子很不舒服的,不要太擔(dān)心孩子會(huì)著涼,可以給他穿上寬松的衣服,讓他的手腳自由活動(dòng)。同時(shí)他還要去孩子不要有一點(diǎn)小毛病就去看醫(yī)生,要讓孩子經(jīng)常鍛煉,生病是慣出來(lái)的。這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)的家長(zhǎng)具有提醒作用,由于中國(guó)的計(jì)劃生育政策,現(xiàn)在中國(guó)大多數(shù)的家庭都只有一個(gè)孩子,因此很多父母就視孩子為寶貝般呵護(hù),孩子有一點(diǎn)小動(dòng)靜就著急地像熱鍋上的螞蟻。為了避免孩子受傷或遭受挫折,就把自己的主觀意愿強(qiáng)加給孩子,沒(méi)有留給孩子思考的余地。中國(guó)的家長(zhǎng)常把自己的孩子看作“長(zhǎng)不大的孩子”,即使子女快要步入社會(huì),也總是覺(jué)得孩子還處于需要被保護(hù)的孩提階段。孰知溫室里的花朵是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的,不經(jīng)歷風(fēng)雨又怎能見(jiàn)彩虹呢?
自然教育還體現(xiàn)在對(duì)待孩子犯錯(cuò)誤的問(wèn)題上要采用自然的懲罰,行動(dòng)多于口訓(xùn)。對(duì)于孩子的懲罰,要讓她明白不是家長(zhǎng)、老師跟他作對(duì),而是讓他體會(huì)到這是自然的懲罰,從心里接受、明白、理解那樣做是不對(duì)的,以后他就不會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。我覺(jué)得這對(duì)于我們現(xiàn)行學(xué)校教育中老師處理孩子犯錯(cuò)誤的問(wèn)題上是一個(gè)很好的借鑒。尤其是現(xiàn)行的小孩子基本上是獨(dú)生子女,很多被溺愛(ài)、嬌慣著,在現(xiàn)今高度發(fā)達(dá)的社會(huì),許多孩子都很早熟,比較叛逆,但依舊有著幼稚的心理,不害怕老師,甚至是故意和老師作對(duì)。在某些時(shí)候犯了錯(cuò)誤,老師在教育時(shí)罵、打是絕對(duì)不允許和不合理的,變相的懲罰雖說(shuō)是不對(duì)的,但都已經(jīng)無(wú)法讓學(xué)生明白他的錯(cuò)誤,對(duì)家長(zhǎng)的教導(dǎo)也成了耳邊風(fēng),有時(shí)孩子明知家長(zhǎng)和老師說(shuō)的是對(duì)的,也會(huì)因?yàn)樽约旱呐涯媲榫w而抵觸它。這時(shí)候作為老師不妨多動(dòng)動(dòng)腦筋,用自然的懲罰讓學(xué)生親自體驗(yàn)自己犯下的錯(cuò)誤。我相信這樣他肯定會(huì)改正。當(dāng)然老師和家長(zhǎng)也要掌握好這個(gè)度。
盧梭的這個(gè)觀點(diǎn)常會(huì)讓我聯(lián)想到中學(xué)生的早戀的問(wèn)題。中學(xué)生的早戀問(wèn)題是一個(gè)老生常談的話(huà)題,孩子們沉醉于甜蜜的“愛(ài)情”中,家長(zhǎng)和老師則為此苦惱不已怕心智還未成熟的孩子未了所謂的愛(ài)情耽誤了學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)會(huì)一落千丈,作為大學(xué)生的我們現(xiàn)在回過(guò)頭想其實(shí)家長(zhǎng)和老師的擔(dān)心是不無(wú)道理的!耙粋(gè)人的精力是有限的,中學(xué)生在中學(xué)時(shí)代的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)”看來(lái)是很“官方”的話(huà),可是的確是一句金玉良言,只是中學(xué)時(shí)代的我們不能很明白。這時(shí)即使家長(zhǎng)和老師的勸諫或批評(píng)再多,孩子們是聽(tīng)不進(jìn)去的。這時(shí)我認(rèn)為可以向盧梭說(shuō)的那樣,可以先放手,讓一兩次考試的失敗、挫敗使孩子領(lǐng)悟什么是最重要的。家長(zhǎng)和老師只要做監(jiān)督者,適時(shí)地給予幫助就好了,這樣孩子會(huì)更體悟家長(zhǎng)和老師的良苦用心。
盧梭在文中寫(xiě)道“我認(rèn)為一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的,而且,一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可以的話(huà),我希望他本人就是一個(gè)孩子,希望他能成為他的學(xué)生的伙伴,在分享他的歡樂(lè)的過(guò)程中贏得他的信任!睆倪@句話(huà)中可以看出作為老師,無(wú)論在什么年齡階段,雖然外表不再年輕,但在對(duì)待孩子的時(shí)候就要保持一顆年輕的心,這樣才能走近孩子,從他們的心理出發(fā),從而更有助于他們的學(xué)習(xí)。一個(gè)專(zhuān)制的老師是無(wú)論如何也教不好他的學(xué)生的。同時(shí)作為年輕的教師要擁有廣博的知識(shí),這就要求我們也要不斷地學(xué)習(xí),做一個(gè)真正稱(chēng)職的老師。在保持年輕的心態(tài),和孩子們?cè)谝黄鸬倪^(guò)程中,身為教師的我們也能學(xué)到很多東西,懂得純真的寶貴。
身為未來(lái)的人民教師,我深知自己肩上的重責(zé)。對(duì)于《愛(ài)彌兒》,由于時(shí)間關(guān)系,有些章節(jié)我看得比較粗超,但是我著重看了一、二兩章,這兩章讓我深深體會(huì)到做一名合格的教師是多么不容易。荀子說(shuō):“師者,傳道,授業(yè),解惑也!蔽蚁胍粋(gè)合格的教師不僅要教育學(xué)生書(shū)本知識(shí),基本的道德行為準(zhǔn)則,更重要的是要從學(xué)生的角度出發(fā),結(jié)合他們的心理年齡,用恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)教育他們!稅(ài)彌兒》時(shí)時(shí)提醒我要注意的是,我從事的是一份高尚的職業(yè),要以更高的要求來(lái)要求自己!
自然教育思想的核心是要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展的摧殘和束縛,要求教育要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理要求。因此,盡管其中有一些偏激與片面的地方,但在抨擊傳統(tǒng)封建教育的斗爭(zhēng)中,發(fā)揮了巨大的革命作用。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇2
“一個(gè)好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì),人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。我所要求的頭一個(gè)品質(zhì)是:他絕不做一個(gè)可以出賣(mài)的人。”
從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真的讀過(guò)一本書(shū),這次有幸在林老師的介紹下接觸了《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作,我很欣慰。通過(guò)閱讀盧梭的《愛(ài)彌兒》,我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生很大的感觸,這本書(shū)詳細(xì)的闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn),讓即將成為幼師的我受益匪淺。
下面是我對(duì)于此書(shū)的一些閱讀感悟,與大家共同體會(huì)。
盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出:“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……所以,問(wèn)題不在于防他老去,而在于教他如何生活!畹米钣幸饬x的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對(duì)生活最有感受的人。
我很贊同盧梭的觀點(diǎn),在當(dāng)今的社會(huì),獨(dú)生子女越來(lái)越多,孩子猶如父母掌心的寶,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險(xiǎn),但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),這樣孩子雖然沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),但是孩子卻缺乏了對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力,就像沒(méi)有戰(zhàn)勝過(guò)任何疾病的孩子不會(huì)強(qiáng)壯一樣。有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題,如:在冬天,我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng),學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣,冷時(shí)加衣。孩子成人以后必將走向社會(huì),必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難。因此,如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,但是卻造成了危害孩子的后果。例如:兩個(gè)同樣大的孩子在學(xué)走路,一個(gè)孩子的父母很放手,摔倒了,讓他自己爬起來(lái)再走;另一個(gè)孩子的父母小心翼翼的護(hù)著孩子,生怕他摔倒了,或干脆用帶子綁住孩子的腰,拴著走。哪一個(gè)孩子先學(xué)會(huì)走路呢?我想每個(gè)人都會(huì)知道答案。給別人金子,不如教他點(diǎn)石成金的方法。如何生活才是我們需要教育的,活著只是一種狀態(tài),要想活得有意義,就要自己用心去感悟。如果一個(gè)人無(wú)聊的活著,即便活了一千歲也不會(huì)覺(jué)得有意義。為什么有的人一鳴驚人,逝世后仍被后人念念不忘?為什么有的人消極低迷,最后悄無(wú)聲息的離開(kāi)了人世,卻沒(méi)能留下任何足跡?人生要活得怎樣,豐富還是無(wú)趣,就要看自己選擇怎樣的生活了。
在我實(shí)習(xí)中,我們班有個(gè)小朋友剛來(lái)園時(shí),一天到晚總是哭,午睡還經(jīng)常尿床,也不會(huì)穿衣服,自理能力很是不好。原來(lái)孩子在家里的時(shí)候從來(lái)沒(méi)有自己穿過(guò)衣服,一直是衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口,大小便也是大人們經(jīng)常提醒及時(shí)幫助解決的。因此,對(duì)于他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有了條件反射,更不用說(shuō)自己解決了。
我深深的感受到,對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境是很重要的因素。家長(zhǎng)在教育子女的過(guò)程中不要對(duì)孩子百依百順,要培養(yǎng)孩子自己的事情自己做,自己能解決的問(wèn)題自己解決,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng),更不會(huì)在未來(lái)的社會(huì)中立足。
在盧梭的《愛(ài)彌兒》中有一句話(huà)讓我很有感觸:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分成長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法,在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!蔽矣X(jué)得這句話(huà)很有道理,沒(méi)有興趣就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧,如果孩子不喜歡計(jì)算機(jī),就是交給他再多的操作方法,我想也是沒(méi)用的。
現(xiàn)在有許多的幼兒園就是這樣,老師只顧一味的教,而并沒(méi)有在意孩子的興趣所在。我曾聽(tīng)過(guò)一節(jié)“沉浮”的科學(xué)活動(dòng)課,在整節(jié)課中,幼兒只是按照老師的要求把瓶子放進(jìn)水中,而他們根本沒(méi)有自己選擇操作材料和操作方式的機(jī)會(huì)。盧梭稱(chēng)“寓教于樂(lè)”是教育的最高境界,這一觀點(diǎn)在幼兒園教育中仍占有重要地位,而這節(jié)課中教師的主要問(wèn)題就是沒(méi)有讓幼兒自由探索,只是一味地給孩子們灌輸科學(xué)知識(shí),沒(méi)有讓幼兒的精神生活得到豐富。
記得在我曾經(jīng)去過(guò)的幼兒園,我們的主班老師很注重幼兒學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng),每天晨間談話(huà)時(shí),都從孩子們感興趣的事物出發(fā),如:奧特曼,汽車(chē),飛機(jī),孫悟空等,以一種寬松的氛圍和孩子們講這些事物。有一陣孩子們對(duì)奧特曼產(chǎn)生了濃厚的興趣,以至于出現(xiàn)很多奧特曼打怪獸的動(dòng)作,于是老師和孩子們講奧特曼星球的故事,告訴孩子們我們生活的地球上并沒(méi)有奧特曼和怪獸,老師、爸爸、媽媽之所以讓我們小朋友看這部動(dòng)畫(huà)片是讓我們小朋友知道:保護(hù)好人,和壞人做斗爭(zhēng)。通過(guò)這樣的談話(huà),孩子對(duì)老師非常的'崇拜,以為老師知道很多奧特曼星球的故事,不但培養(yǎng)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣,還教育了幼兒基本的道理。我認(rèn)為這個(gè)老師的教育會(huì)很成功。
每個(gè)孩子都有他自己的思想,教育孩子要尊重孩子的意愿,教給孩子正確的方法,鼓勵(lì)孩子大膽提出新穎、富有創(chuàng)造性的觀點(diǎn),我們不期望他們能夠?qū)W會(huì)多少東西,掌握多少知識(shí),更重要的是培養(yǎng)他們的興趣和引導(dǎo)他們的積極性和創(chuàng)造性,教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí),讓他們?cè)谕嬷袑W(xué),讓幼兒學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。只有讓孩子對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容感興趣并覺(jué)得具有挑戰(zhàn)性,才能使他們積極地參與到學(xué)習(xí)中,使他們感覺(jué)自己做的事情是有意義的,讓幼兒在學(xué)習(xí)中逐漸發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的規(guī)律和學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,從而為以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
雖然書(shū)中的許多觀點(diǎn)值得我們?nèi)ニ伎己椭С值,但是?shū)中部分內(nèi)容在現(xiàn)在看來(lái)有些過(guò)于狹隘。我并不完全贊同他的自然主義,他反復(fù)說(shuō)過(guò),富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響,盧梭認(rèn)為窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能。我認(rèn)為他把窮孩子的成長(zhǎng)過(guò)程看得過(guò)于簡(jiǎn)單了,無(wú)論窮孩子還是富孩子他們的成長(zhǎng)中都會(huì)受到來(lái)自于各個(gè)方面的影響,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人們都在創(chuàng)造更多的條件讓孩子接受最好的教育,因?yàn)槲覀儾荒懿活櫳鐣?huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì),培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者的身上,還需要家庭教育和社會(huì)教育。
我覺(jué)得這本書(shū)教給我的不僅僅是怎樣教育孩子,更為重要的是教育自己,使自己成為一個(gè)對(duì)親人、對(duì)生活、對(duì)事業(yè)有價(jià)值的有熱情的真正意義上的人。
最后,我想以盧梭的一句話(huà)作為本文的結(jié)尾:“我們生來(lái)是軟弱的,所以我們需要力量;我們生來(lái)是一無(wú)所有的,所以我們需要幫助;我們生來(lái)是愚昧的,所以我們需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西,我們?cè)陂L(zhǎng)大時(shí)所需要的東西,全都要由教育賜與我們。”
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇3
盧梭先生并不是陌生人,他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書(shū)目之一;他在《社會(huì)契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論,在《愛(ài)彌爾》這本教育類(lèi)著作中,同樣有所體現(xiàn)。
一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長(zhǎng)的,但也不能無(wú)節(jié)制的滿(mǎn)足其欲望。
“感覺(jué)是他知識(shí)唯一的來(lái)源,他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”;所以自然是孩子的本源,孩子天然就對(duì)所有的事物都感興趣,并天然就會(huì)模仿大人的言和行;所以,孩子本身是不需要被教育的,他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過(guò)多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離本源的主要原因。
“他們先是想依賴(lài),隨后才想指使別人。不過(guò),這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的!迸c此同時(shí),孩子天然又是極聰明的,或者說(shuō)人類(lèi)天生又是極其聰明的;如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為,可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益,他們自然不會(huì)通過(guò)自身努力去實(shí)現(xiàn)利益,而顯然會(huì)其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白,真正疼痛的時(shí)候再請(qǐng)求幫助,而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍,那樣注定是走不快、走不遠(yuǎn)的。
成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則,否則就會(huì)出現(xiàn)通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事,且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。
另外,家長(zhǎng)也不應(yīng)當(dāng)焦慮,該會(huì)走路的時(shí)候,他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路;該會(huì)說(shuō)話(huà)的時(shí)候,他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà);家長(zhǎng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話(huà),而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)練習(xí),創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí),比如盧梭筆下的.假面具練習(xí),比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì)跳繩。
焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jī)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題,關(guān)心則亂。自然之道、順應(yīng)趨勢(shì)之道才是解決問(wèn)題的本源之道。
二、孩子是應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待的,雖然這知易行難。
如果孩子是自然成長(zhǎng)的,那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的,能夠不依賴(lài)拐棍而自然站立的。那么作為獨(dú)立的人,他或她理應(yīng)獲得家長(zhǎng)的尊重。不過(guò),客觀上大部分家長(zhǎng)包括我自己,都很難那樣平等的對(duì)待他們,如同我們?cè)谏鐣?huì)中沒(méi)被他人平等的對(duì)待或往往不能平等的對(duì)待他人一樣。
當(dāng)代社會(huì),追求效率,能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣傳和使用,加上刻意不刻意的焦慮,使得大家都變得急功近利、拔苗助長(zhǎng)。無(wú)論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間,無(wú)論是生活自理還是購(gòu)買(mǎi)衣物,我們總在以“我是為了你好”為借口,不平等的對(duì)待孩子,急功近利的強(qiáng)制對(duì)方。而當(dāng)一個(gè)人不能被平等的對(duì)待,真正的獨(dú)立是不會(huì)從天而降的;真正的成長(zhǎng)也是不可能靠強(qiáng)制得來(lái)的;這正是我們要修行之處,只有做到了才是真正的知行合一!
愛(ài)彌爾終將長(zhǎng)大,終將獨(dú)立的生活在這個(gè)世界,希望他或她是自然的,是獨(dú)立的,是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的!我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件,共勉。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇4
我讀“論教育”中,講到對(duì)子女不要過(guò)分溺愛(ài)后,很受教育。大家知道,現(xiàn)在上學(xué)的孩子,基本是獨(dú)生子女,這是由過(guò)去時(shí)代特殊形勢(shì)和特殊政策造成的。就此,對(duì)孩子的生長(zhǎng)和教育談一點(diǎn)感想。
現(xiàn)在孩子僅有一個(gè),雖然己放開(kāi)二胎,但到我們這個(gè)年令,加之一系列外部條件,再生二胎,基本不可能了。因?yàn)閮H一個(gè)孩子,所以自然特別珍惜,把他們培養(yǎng)到今天,長(zhǎng)這么大更不容易,因此對(duì)他們過(guò)多溺愛(ài)或多或少都有存在。
因?yàn)槲覀冞@一代人,雖然今天生活好多了,但從小都吃過(guò)些苦,因此就想,這些苦再不能讓孩子吃了,因此物質(zhì)盡量創(chuàng)造好的條件與環(huán)境讓孩子過(guò),生活上吃的有的即使自己舍不得吃,也要讓孩子吃。孩子有時(shí)喊苦了,心中總舍不得。讀了“論教育”以后,深深感到這種想法要不得,其實(shí)小時(shí)候我們吃過(guò)苦,才有今天生活中的韌性,吃過(guò)苦,身體才強(qiáng)壯,吃過(guò)苦,今天才不怕苦,也才適應(yīng)這激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)與生活。
現(xiàn)在孩子,生活在比較優(yōu)越的生活條件中,沒(méi)有我們過(guò)去那種苦吃了,但決不代表未來(lái)的生活與學(xué)習(xí)不會(huì)遇到苦,要讓他們生活與學(xué)習(xí)中不怕苦,能健康茁壯成長(zhǎng),我們就不能過(guò)分溺愛(ài)孩子,對(duì)孩子所有要求,不能一味無(wú)條件給予滿(mǎn)足,必須加以區(qū)別對(duì)待。合理的,盡量創(chuàng)造條件,給予滿(mǎn)足。對(duì)于不合理,要對(duì)孩子充分講明原因,給予婉轉(zhuǎn)的'甚至堅(jiān)決的拒絕。
我出生來(lái)自安吉農(nóng)村,從小吃過(guò)苦,盡管對(duì)孩子也有一些溺愛(ài),但也認(rèn)識(shí)到?jīng)Q不能過(guò)分。我覺(jué)得現(xiàn)在學(xué)校搞軍訓(xùn),盡管很苦,但堅(jiān)決支持,這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時(shí)間,讓她了解今天農(nóng)村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動(dòng),了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。
中國(guó)自古以來(lái)有俗語(yǔ)“棒打出孝子”,“吃得苦中苦,方為人上人”,什么“少年福不是福”等等,這些話(huà)雖不全正確,但其中也有一定道理,值得借鑒的。
總之,今后我們?cè)谂c子女的共同生活中,一定要注意細(xì)心教育,去掉過(guò)分溺愛(ài)的“慈母心”,細(xì)心分析對(duì)待子女生活與學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中的每件事,包括那怕是生活中的小細(xì)節(jié),注意他們一言一行,著力引導(dǎo)他們不怕吃苦,勇于吃苦,甚至見(jiàn)苦而上,F(xiàn)在正是子女青春期,這種培養(yǎng),將讓他們受惠一生。
我向老師,向大家保證,將為此而努力!
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇5
《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專(zhuān)著,這本書(shū)的作者是法國(guó)偉大的思想家、教育家盧梭,在這本書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的教育思想。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出:“出自教育之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!边@體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想,他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的自然本性,使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái),忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了,即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了,兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神,他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則,在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)付。“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子”,兒童有它特有的看法、想法和感情,其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育方法;拔苗助長(zhǎng)、操之過(guò)急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性,使其身心得到自由的發(fā)展,充分尊重他們的自由。
讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸,那就是自由。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育,在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應(yīng)自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國(guó)的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初,性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的,我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護(hù)、保持孩子與生俱來(lái)的純真,善良。但是自然教育是不是就是放任自流,不聞不問(wèn)呢?顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習(xí)慣,而人的`行為結(jié)構(gòu)和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征,因此有生命的孩子的童年被放縱,會(huì)在成年后形成不良習(xí)慣,而人的行為結(jié)構(gòu)和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征,會(huì)在成年后極大的放大。因此盧梭在本書(shū)中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。
這本書(shū)給我的感受很多,我想與每一位同行分享的是:每一位孩子都有成功的潛能,每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧,因?yàn)樗麄兪且蝗河猩暮⒆印?/p>
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇6
《愛(ài)彌兒》世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是著名教育家盧梭苦心撰寫(xiě)3年才完成的,發(fā)表于1762年,是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了作者認(rèn)為的順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
書(shū)共分五卷,盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話(huà)的含義,“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀!北R梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話(huà)就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。它根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來(lái)的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會(huì)教育。
我深深的感受到,對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素,所以“孟母三遷”會(huì)成為一段流傳千古的佳話(huà)。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,不要依從孩子要什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。作為一名教育工作者,也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒所知的東西真正是他自己的,而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。
而事實(shí)上,孩子就像一張白紙,他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的'交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?吹竭@種類(lèi)型的例子:學(xué)生舉手回答問(wèn)題,答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
誠(chéng)然教育的目的其實(shí)簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是要促進(jìn)人的發(fā)展,來(lái)實(shí)現(xiàn)由一個(gè)自然人向社會(huì)人變化的過(guò)程,盧梭所提出的每個(gè)人的三個(gè)教師:自然、人和事物,我覺(jué)得是很全面的概括了人一身的教育發(fā)展。這三方面互相影響,相互制約,不過(guò)我倒是更側(cè)重人的教育,有人說(shuō)“嬰兒就像是一張白紙,老師就是這張白紙的繪畫(huà)者”由此看出教師對(duì)學(xué)生教育的重要性,教師是“活”的,只有在教育的過(guò)程中將自然教育和事物教育合理的整合和運(yùn)用到教育過(guò)程中,才能真正達(dá)到我們的教育目的。
教育究竟要培養(yǎng)什么的人?這個(gè)問(wèn)題一直是存在爭(zhēng)議的,各國(guó)根據(jù)自己國(guó)情制定出培養(yǎng)人的方案。不管一個(gè)人承擔(dān)著什么樣的社會(huì)角色,有一點(diǎn)是肯定的,就是人不能脫離這個(gè)社會(huì)而存在。德才兼?zhèn)涫俏覀冞@個(gè)社會(huì)所需要的人才,無(wú)得有才終究是不會(huì)被社會(huì)所認(rèn)可的,所以現(xiàn)在我國(guó)的教育培養(yǎng)方案也是將學(xué)生的德育的培養(yǎng)放在了首要的位置,然后才是智育。
書(shū)中寫(xiě)道,“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活!瓎(wèn)題不在于防他死去,而在于教他如何生活。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺(jué),我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對(duì)生活最有感受的人!
現(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人的壓力都不小,特別是中國(guó)的孩子,從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后,又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)而郁郁寡歡,得上心理疾病的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,讓人看了不由的痛心疾首。我們要教給孩子面對(duì)挫折如何應(yīng)對(duì)的能力,盧梭的教育觀點(diǎn)是,從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦,有承受能力,教育就是要教學(xué)生如何生活,如何面對(duì)挫折。這是很中肯也是必要的,只有從小就培養(yǎng)他應(yīng)對(duì)困難堅(jiān)毅和不拔的精神,他們才能經(jīng)受住以后殘酷的社會(huì)考驗(yàn)。
盧梭寫(xiě)道,“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受什么傷,而且,要是他一點(diǎn)傷都不受,不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話(huà),我反而會(huì)感到非?鄲赖摹H淌芡纯,是他學(xué)習(xí)的頭一件事情,也是他最需要知道的事情!行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來(lái),預(yù)防他受到任何傷害,以致他在長(zhǎng)大后一有痛苦便不能對(duì)付,既沒(méi)有勇氣,也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),只要刺痛一下便以為就要死了,看見(jiàn)自己流一滴血便昏倒過(guò)去,弄成這樣的結(jié)果,我們還能說(shuō)這一大堆設(shè)備有什么用呢?”
痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)所必須的,為什么現(xiàn)代的孩子更是很怕吃苦,因?yàn)樗麄儚男【鸵聛?lái)伸手,飯來(lái)張口。我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷,因?yàn)槭軅偸请y免的,但是我們可以告訴他們?nèi)绾伪荛_(kāi)無(wú)謂的傷害。
我們的方法實(shí)際上莫過(guò)于在孩子的早期階段或者那些傳統(tǒng)教育所極大重視的“開(kāi)頭”放開(kāi)雙手,萬(wàn)事開(kāi)頭難,因?yàn)殚_(kāi)頭的岔路和選擇實(shí)在太多,人生也是一樣。但是我們每個(gè)人生來(lái)都是平等而獨(dú)特的,我們何不讓他在開(kāi)頭就有足夠的自由去隨心所欲的發(fā)展上天賦予他的機(jī)能和心靈呢?應(yīng)利用自然的教育,適度的放手,讓孩子們?cè)谠撏娴臅r(shí)候玩的盡興,用自由和適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)去點(diǎn)亮他們內(nèi)心的火焰,這火焰即童年所留下的天真和美好,將會(huì)指引他們走完余下的人生。而他們?cè)谕甑臒o(wú)數(shù)岔路中由自己作出的選擇,也會(huì)留下勇敢和果斷的種子,日后在他的成長(zhǎng)道路上生根發(fā)芽。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇7
18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著,讀后讓人回味無(wú)窮,讓我對(duì)教育、對(duì)育兒有了新的認(rèn)識(shí)和思考。
這本書(shū)的開(kāi)篇第一句,“一切出自造物主之手的東西都是好的,而一旦落到人的手中,就全都變壞了!彼N(yùn)含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類(lèi)似,都在主張人性本是善的,惡的根源就是失敗的教育。這句話(huà)也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認(rèn)為,教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的,主張對(duì)兒童始終施行自然主義教育。
全書(shū)是分年齡段來(lái)闡述的,逝去時(shí)光已不在,不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷,十二到十五歲的年紀(jì)。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法,要引導(dǎo)他如何思考問(wèn)題!薄昂⒆幼x書(shū)卻不懂得思考,那他就只知道讀書(shū),他不是在受教育,而是在學(xué)習(xí)識(shí)字。
”而現(xiàn)在的社會(huì)總是以成績(jī)來(lái)評(píng)判一切,我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì)有極端做法。其實(shí)各科書(shū)本的知識(shí)已經(jīng)很全面了,有很多也很實(shí)用,可我們家長(zhǎng)總是生怕孩子落后了、掉隊(duì)了,給她們報(bào)各種興趣班,做各種試卷練習(xí),孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭,就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識(shí)的學(xué)習(xí),覺(jué)得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥,學(xué)這些沒(méi)有用?商(yáng)為何每天東升西落,為何會(huì)有四季更替,為何我們到歐洲很遠(yuǎn),這些都是最最實(shí)用的生活常識(shí),都與地理學(xué)息息相關(guān)。
現(xiàn)在想想,也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì)生活,沒(méi)有時(shí)間去思考,通過(guò)思考去探究,去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考,有了興趣,才是學(xué)科知識(shí)的永動(dòng)機(jī),才能讓她在知識(shí)海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書(shū)本,我要讓他到工場(chǎng)去干活兒,動(dòng)手會(huì)有助于他心靈的發(fā)展;”然而,我們很多孩子都是家里的獨(dú)生子女,從小都是家里“老大”,吃最好的,穿最好的,飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。我們信奉的.宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好,其他你不用管,家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以,這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃,本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備,可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò),也深刻認(rèn)識(shí)到了自己教育的失敗。頭幾天,獨(dú)自在家的孩子不是吃焦的雞蛋,就是糊的餅;中間幾天,索性餓著肚子等我回家后的晚飯,后面幾天,甚至連煤氣灶忘記關(guān)了,燒穿鍋底是小事,要是房子點(diǎn)著可就是大事了。
我們好像真的是做錯(cuò)了,錯(cuò)的是我們大人,F(xiàn)在這樣,培養(yǎng)的就是“巨嬰”。且不論學(xué)到了多少學(xué)科知識(shí),一個(gè)沒(méi)有生活能力的“巨嬰”怎么在社會(huì)上生存呢?
是的,我們少些說(shuō)教,少些指責(zé),多設(shè)身處地地替孩子想一想,不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想,在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把,他終究會(huì)長(zhǎng)成一顆參天大樹(shù)的。在教知識(shí)的同時(shí),我們也千萬(wàn)不能忽視對(duì)孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉!
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇8
全書(shū)共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。因此,我們閱讀了盧梭《愛(ài)彌兒》中關(guān)于第四卷對(duì)青年的德育教育,了解了他的基本觀點(diǎn)。
第四卷也分為了幾個(gè)部分,第一部分是“十六歲的愛(ài)彌兒”,在這一部分中,他認(rèn)為“人的欲念是天性使然。自愛(ài)一定是符合自然約束的。孩子的第一個(gè)情感是愛(ài)自己,第二個(gè)情感是愛(ài)那些親近的人!边@里他就提到了他教育理念中十分重要的一點(diǎn),天性和自然。他對(duì)于青年的德育教育也是基于這一點(diǎn)內(nèi)容。
“為了激發(fā)和培養(yǎng)日益增長(zhǎng)的情感,我們要促使年輕人心中產(chǎn)生善良、博愛(ài)、憐憫仁慈以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛(ài),培養(yǎng)自己善良的品性,同情他人的痛苦程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛(ài)護(hù)所有的人,甚至是那些輕視人民的'人。”在這里他敘述了青年人應(yīng)該具有的道德品質(zhì),要將學(xué)生培養(yǎng)為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過(guò)理智啟發(fā)的,源自?xún)?nèi)心的,也就是自然而然的。
在第二部分“博愛(ài)與信仰”中,他提到“在自然狀態(tài)下,存在著一種真實(shí)而永恒的平等,人與人之間的個(gè)體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依賴(lài)!币虼耍虒(dǎo)年輕人要多運(yùn)用你間接經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)歷史,從而練就不帶偏見(jiàn)、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會(huì)審視自己,有自知之明,懂得謙虛。從自愛(ài)到愛(ài)人,通過(guò)教育是他們了解自己,關(guān)心外界,具有自己的信仰和博愛(ài)之心。
第三部分“牧師的自述”中,他認(rèn)為“人的行為之所以要合乎道德,原因在于人類(lèi)本身具有判斷能力。”“人并非生來(lái)就了解‘善’,而是理智使他認(rèn)識(shí)了‘善’,這樣一來(lái),良心才會(huì)驅(qū)使他去行善,這種感情是與生俱來(lái)的!睆倪@段話(huà)中,不難看出他認(rèn)為人具有道德規(guī)范是因?yàn)榕c生俱來(lái)的判斷能力和良心。因此,一個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們?cè)O(shè)立道德規(guī)范之前,人們?cè)缇鸵呀?jīng)自發(fā)地學(xué)會(huì)了公正,愛(ài)國(guó),嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì),因此人的道德教育是在先天的基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。
在之后的“特殊時(shí)期的教育”中,盧梭表達(dá)的觀點(diǎn)是,在這一時(shí)期的教育中,不能以說(shuō)教來(lái)作為教育學(xué)生的一個(gè)手段,而是應(yīng)該運(yùn)用示范性的方式來(lái)使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì),從而使學(xué)生得到教育。這一時(shí)期的教育,我們要做的是對(duì)學(xué)生尊重,將他作為一個(gè)有思想的成年人來(lái)看待,而不是作為一個(gè)無(wú)知孩童,單方面的灌輸這樣是對(duì)的,那樣是錯(cuò)的。
在后面的部分中,他又提到了一個(gè)德育的重要部分,那就是美育。美育對(duì)于人來(lái)說(shuō)非常能重要,它影響著人的方方面面!罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢,人造的東西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美!币虼耍囵B(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力,要讓他廣泛涉獵,通過(guò)時(shí)間的沉淀,感受到審美之中的細(xì)微差別,并且要盡量的接近自然,通過(guò)樸素的美感來(lái)充實(shí)自己的生活。
從第四卷的閱讀中,可以知道盧梭對(duì)于德育的觀念離不開(kāi)人的自身本源發(fā)展,以及自然的影響,從中體現(xiàn)出了他的教育觀念的核心意義。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇9
最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭,盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家,他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后,我忽然想起同為思想大師的盧梭,便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。
文中有這樣一句話(huà):“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言,同學(xué)們表現(xiàn)了高漲的熱情,不論是去福利院探望殘障的孤兒,還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾,或者到軍營(yíng)里參觀,和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響,但孩子們的興趣得到了極大地滿(mǎn)足,在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福,親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸,培養(yǎng)了良好的品質(zhì),課堂上的話(huà)也不再是空話(huà),體悟切入。
天性的自然,天性的純真有著我們不可估量的作用,即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開(kāi)發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展!敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話(huà)所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的`人,而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
成語(yǔ)字里行間:指文章的某種思想感情沒(méi)有直接說(shuō)出而是通過(guò)全篇或全段文字透露出來(lái)。如:南朝梁·簡(jiǎn)文帝《答新渝侯和詩(shī)書(shū)》:“垂示三首,風(fēng)云吐于行間,珠玉生于字里!庇秩纾豪系苌系臈l陳,第一要不拘成格,字里行間,略帶些古文氣息,方能中肯!濉o(wú)名氏《官場(chǎng)維新記》第二回
成語(yǔ)不可估量:估量:估計(jì)。不可以估計(jì)。形容數(shù)量大或程度重。如:鄧小平《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》:“改善我們的國(guó)際環(huán)境,提高我國(guó)的國(guó)際威望,起了不可估量的作用!庇秩纾核o公司造成不可估量的損失。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇10
在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話(huà)讓我很有感觸。那就是:“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活!
縱觀整本書(shū),不難看出,盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。
但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象,根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐,全書(shū)共分5卷,盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如,對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育,對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育,對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育,對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛(ài)情教育,雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育是逐步上升進(jìn)行的,但很明顯,這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的,不過(guò)在當(dāng)時(shí),這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。
此外,盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的兒童進(jìn)行知識(shí)教育,顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會(huì)說(shuō),這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí),孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí),不僅不會(huì)學(xué)到知識(shí),反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣,其實(shí)也不然,許多學(xué)生的興趣愛(ài)好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來(lái)的,這對(duì)他們一生都是受益的`。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題,當(dāng)孩子讀書(shū)后,我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí),而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí),我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng),學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣,冷時(shí)加衣,出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí),我們不能一味地禁止、杜絕,而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo),引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。
成語(yǔ)冰天雪地:形容冰雪漫天蓋地。如:清·蔣士銓《雞毛房》:“冰天雪地風(fēng)如虎,裸而泣者無(wú)棲所!庇秩纾耗憔驮谶@兒吧,冰天雪地的上哪兒去?——老舍《駱駝祥子》十二
成語(yǔ)漫天蓋地:指遍布天地之間。如:明·羅貫中《三國(guó)演義》第四十九回:“隔江炮響,四下火船齊到,但見(jiàn)三江面上,火逐風(fēng)飛,一派通紅,漫天徹地。”又如:半山里樹(shù)頂上,胡先看見(jiàn)岳統(tǒng)制敗回,后邊漫天蓋地的番兵趕來(lái)!濉ゅX(qián)彩《說(shuō)岳全傳》第二十三回
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇11
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題,認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展,而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái),人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后,便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以,他在愛(ài)彌爾的早期教育上,提倡去鄉(xiāng)村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái),自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無(wú)非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心,這時(shí),人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在,當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為,教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則,促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng),從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái),教育是一門(mén)藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育,學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周?chē)挛锝?jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育,應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的`天性,而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人,他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái),我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次,自然教育還要求“遵循自然,跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”,即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應(yīng)該明確教育的目的,那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo),能為了理想而奮斗,都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上,盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法,強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸,我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人,并不是活得年數(shù)最大的人,而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死,也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話(huà)。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō),即使他將來(lái)做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇12
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。全書(shū)共分五大章,盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話(huà),我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的'意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!
他認(rèn)為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺(jué)性,為此特別重視動(dòng)機(jī)、興趣和需要在學(xué)習(xí)中的作用!皢(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣! 盧梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
盧梭十分重視直觀教學(xué)法,他認(rèn)為唯有對(duì)事物有了直接的接觸和觀察,才能確實(shí)了解事物的主義和觀念。他甚至認(rèn)為,儀器、模型等設(shè)備擾亂兒童的學(xué)習(xí),都該棄而不用,對(duì)實(shí)際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷,對(duì)填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。另外,盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容!坝肋h(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童講述!睘榱吮3种R(shí)的正確性和鞏固性,他主張要恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度,不急于求成,不貪多圖快,不好高騖遠(yuǎn),他這些改革知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容和方法的新見(jiàn)解,對(duì)于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。
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