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中國(guó)古代對(duì)女子進(jìn)行的教育
中國(guó)古代女子教育【史料】
資料來(lái)源：半月談網(wǎng)
縱觀我國(guó)古代教育史，基本上講述的是完整的男子教育史，不管是禮，樂(lè)，射，御，書，數(shù)，還是四書五經(jīng)都基本是針對(duì)男子成材的教學(xué)。一般人們認(rèn)為古代中國(guó)女子備受摧殘，并無(wú)女子教育可言。其實(shí)這也一種誤解。女子被排除在學(xué)校教育大門之外不等于社會(huì)放棄了女子的教育。相仿，歷代統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不對(duì)女子駕御給予高度重視。
古代女子教育所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛：德育，智育，美育，母性教育，勞動(dòng)教育等多方面，其中的德育是最主要的內(nèi)容。
古代女子德育所圍繞的內(nèi)容一般是能夠侍奉父母公婆，順從丈夫，治家教子的賢妻良母著一培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行的。與男者學(xué)業(yè)與外，志于四方不同，女子為學(xué)“正潔于內(nèi)，志于四德（婦德，婦言，婦容，婦功）”從這里也能看的出中國(guó)古代女子教育重點(diǎn)是在德育上面。智育較之相比似乎微乎其微。但也值得我們今天來(lái)共同探討。
智育包括傳授知識(shí)，技能，培養(yǎng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，解決問(wèn)題能力等要素。而中國(guó)古代女子智育教育基本上是處在日常文化書算的蒙養(yǎng)教育水平。而社會(huì)上對(duì)古代女子是否有必要接受讀書識(shí)字教育，是否需要發(fā)展聰明才智，也存在較大爭(zhēng)議。
反對(duì)女子讀書識(shí)字的一派理由是“婦人識(shí)字多誨淫”“女子無(wú)才便是德”不過(guò)正統(tǒng)女教占統(tǒng)治地位的意見(jiàn)還是主張對(duì)女子進(jìn)行基本的文化書算教育。
首先，基礎(chǔ)知識(shí)有助于提高相夫教子，治家理財(cái)?shù)哪芰�。所謂“只愿女兒粗識(shí)字，酒譜茶經(jīng)相夫子”清代陸世儀說(shuō)的更直接“教女子只使之識(shí)字，不可使之知書義。蓋識(shí)字則可理家政，治貨財(cái)，代夫之勞。若書義則無(wú)所用之�！�
其次，女子應(yīng)當(dāng)接受讀書識(shí)字基本教育可以利于明禮修德。李晚芳就指出“讀書則見(jiàn)禮明透，知倫常日用之事。”
對(duì)女子是否發(fā)展聰明才智的爭(zhēng)論和對(duì)德與才關(guān)系的認(rèn)識(shí)是緊密相關(guān)的。古代對(duì)“才”的理解有兩種，一種是側(cè)重詩(shī)文詞曲方面的才華，或琴棋書畫方面的才藝；另一種是為一般的聰明才智。才藝多為古代女子教育所屏棄的。明清時(shí)期流傳的“女子無(wú)才便是德”的俗語(yǔ)便集中的反映了這種心態(tài)。
盡管孔子在很早就把女子教育列入“治民之本”一般早期女教讀本從教育的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)發(fā)展女子的聰明的態(tài)度還是比較寬容的。在春秋時(shí)期女子教育也得到社會(huì)的高度重視，婦女的才智也得到較多的發(fā)揮，受到社會(huì)的褒獎(jiǎng)。如齊侯之女齊桓公的夫人衛(wèi)姬就在政治上有很大的成就。衛(wèi)宣公之女，許穆公的夫人許穆夫人就在政治和文學(xué)藝術(shù)方面取得很大成就。班超《女誡》“婦德不必才明絕異也”雖包含了對(duì)女子才能的輕視，但也突出了婦德并為一概反對(duì)婦女成材。在封建社會(huì)后期，“才”的地位隨禮教日趨嚴(yán)密而相應(yīng)下降。明末清初的《智慧篇》中就有“治安大道固在丈夫，有智婦人勝于男子”。《才德篇》也提出“男子有才便是德，斯言猶可；女子無(wú)才便是德，此語(yǔ)殊非”。
總體上說(shuō)，傳統(tǒng)女子教育并不強(qiáng)調(diào)女子“才明絕異”，但要有利于男子齊家治國(guó)平天下的女子才華和行為還是與于肯定。劉向《列女傳》樹為典范的各類才華超群的婦女，亦為后代女子教育所推崇。就是在清代，也不否認(rèn)“古之賢女，貴在才也”。不過(guò)他也強(qiáng)調(diào)女子的聰明才智一旦超過(guò)三從四德以外時(shí)，便立即要受到壓制。
雖然在古代也出現(xiàn)了很多有才之女，但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)普通女子而言，智育包含的內(nèi)容還是少之又少的。文化書算教育，在提倡婦德為主的古代女子教育，知識(shí)在從屬地位，但作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和工具也是不容忽視的。嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)，這也是一種知識(shí)教育，知識(shí)處于初學(xué)打基礎(chǔ)的層次較為淺薄，更為系統(tǒng)，高深的知識(shí)教育，只為個(gè)別家境優(yōu)越“秀慧通”書的女子保留一條深造之路。
唐代《女孝經(jīng)》曾提出“佐君子以智”的主張，并強(qiáng)調(diào)了“女子亦有聰明賢哲之性，習(xí)之無(wú)不利，而礦與用心乎”但是正統(tǒng)女教對(duì)女子的培養(yǎng)方面始終沒(méi)有起色問(wèn)題的癥結(jié)在于古代女子的學(xué)習(xí)沒(méi)有系統(tǒng)深厚的知識(shí)基礎(chǔ)，有脫離社會(huì)實(shí)踐的磨練，培養(yǎng)；增長(zhǎng)才智，有從何談起？女子教育多停留在對(duì)早期才行高秀女子的頌揚(yáng)，而提不出任何發(fā)展女子才智的切實(shí)措施和步驟。隨著社會(huì)對(duì)女子束縛的加重，后期不復(fù)再現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)重視女子才智教育的氛圍。于是按照正統(tǒng)的女子教育藍(lán)圖所塑造出的便只能是用與家庭宗教的小智慧，或教養(yǎng)出無(wú)數(shù)俯首聽(tīng)命盲從順?lè)募彝ヅ邸?/p>
總之，在古代女子教育中，智育基本處于識(shí)文斷字，文化書算的啟蒙階段，知識(shí)被看做是應(yīng)付日常家務(wù)和進(jìn)一步學(xué)習(xí)禮法進(jìn)行婦德教育的從屬手段。在系統(tǒng)知識(shí)和培養(yǎng)才智能力方面存在著很大的空白和缺陷。
封建社會(huì)發(fā)展到唐朝，無(wú)論生產(chǎn)力還是社會(huì)制度已經(jīng)相當(dāng)完善。作為社會(huì)生活重要的組成部分，教育，特別是女子教育已經(jīng)形成完整的系統(tǒng)。
作為女子教育的最主要的內(nèi)容，德育貫穿于整個(gè)封建社會(huì)。然而女德教育的本身并不是在重視女子自身的發(fā)展，而是對(duì)家庭宗廟的一種責(zé)任。首先要求女子貞操節(jié)烈。唐代頗有影響的兩部正統(tǒng)女教讀本把貞節(jié)列為重要的婦女道德規(guī)范�！杜撜Z(yǔ)》中“凡為女，先學(xué)立身，立身之法，惟務(wù)清貞”，并把“守節(jié)章”辟為專節(jié)�！杜⒔�(jīng)》列舉先秦烈女“無(wú)信而生，不如守義而死”的事例，頌揚(yáng)“男有重婚之義，女無(wú)再醮之義”的原則。隨著程朱理學(xué)的回升，并將其推上頂峰。其次，要求寬慈去妒。男子認(rèn)為婦妒破壞宗法繼承制度，也是男權(quán)的威脅。再次，要求柔順謙卑。作為處理人際關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)在女子侍奉丈夫、孝敬父母公婆和善于處理妯娌姑嫂關(guān)系方面�！熬错槺扒路蛑�；孝順曲從，事父母公婆之德；和順忍讓，睦親之德�！倍晚樔套尩哪烙H之德關(guān)鍵在于妯娌姑嫂之間能否和善相處。婦禮的指導(dǎo)思想為男女有別、男尊女卑，基本準(zhǔn)則是“三從四德”，而核心問(wèn)題是要解決男女防閑。
關(guān)于智育，要求女子不能才明絕異，但是有利于男子治國(guó)齊家平天下的才華可以肯定。至于美育，主要集中在對(duì)于女子容儀美惡的取舍評(píng)判上。而勞作教育主要是桑蠶女織，整治酒食飯菜。最后還要有母性教育。
隋朝37年對(duì)女子進(jìn)行大肆蹂躪，唐與之后相比女性受的束縛要少得多，社會(huì)地位也不那么低賤。男女之間的交往較為自由、開(kāi)放、女性的行為、舉止、思想、風(fēng)格與以前各代相比也大不相同�？梢哉f(shuō)，唐代是我國(guó)古代史上婦女空前解放的時(shí)代。其原因是：
1.在隋統(tǒng)一之前戰(zhàn)亂幾百年，政教失控并且破壞嚴(yán)重，使封建禮數(shù)還未發(fā)展到最嚴(yán)格周密的階段，同時(shí)少數(shù)民族尚佛使儒學(xué)受道佛很大的沖擊。
2、唐源出夷狄有少數(shù)民族血統(tǒng)，少數(shù)民族有母系制度遺風(fēng)，女尊男卑。
3、作為東方最大的國(guó)家，周圍的像日本之類的小國(guó)還未開(kāi)化，同樣也不會(huì)有男權(quán)的影響。
唐朝女子教育的特點(diǎn)，第一個(gè)是宮廷女子的裝飾術(shù)教育。唐朝女子面部妝飾，除粉黛外還有額黃、花鈿、斜紅、妝靨及點(diǎn)唇等名目。同時(shí)發(fā)髻的樣式日趨復(fù)雜，如墮馬髻、雙髻、同心髻、高髻、寶髻等等。杜牧曾在《阿房宮賦》中寫到“明星熒熒，曉?shī)y鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也�！彪m然描寫的是秦朝，但是文學(xué)創(chuàng)作也是有顯示依據(jù)的，可見(jiàn)唐代裝飾術(shù)的水平很高。
其次自然主義的女子教育興起，女子可以讀書、作詩(shī)、著文、體育等等。特別是在女皇武則天統(tǒng)治時(shí)期，女子的社會(huì)地位提高，使教育更加開(kāi)放。例如著名的女史上官婉兒攻詩(shī)善書，《全唐詩(shī)》曾收其遺詩(shī)三十二首。
再次，女子歌舞教育發(fā)達(dá)。陸海兩條絲綢之路開(kāi)通，唐朝對(duì)外交往頻繁，受此影響，西域歌舞傳入中原，與中原歌舞結(jié)合，達(dá)到空前的繁榮。例如著名的霓裳舞等等。
最后雖然社會(huì)開(kāi)放，封建禮教受到?jīng)_擊，但是還是有固守封建禮教的人提倡女子應(yīng)該遵守封建禮教，于是就出現(xiàn)了一批女教書籍。
唐朝教育的代表人物包括：
朗散郎候莫陳題妻鄭氏，著《女孝經(jīng)》一卷。因其書仿《孝經(jīng)》而得名。
《女孝經(jīng)》共十八章，即開(kāi)宗明義章、后記章、夫人章、邦君章、庶人章、事舅姑章、三才章、孝治章、賢明章、紀(jì)德行章、五刑章、廣要道章、廣守信章、廣揚(yáng)名章、諫諍章、胎教章、母義章、舉惡章。
主張婦女應(yīng)該教育，而且要有道德教育，注重胎教，提倡母教。
宋若華（?——820年），亦名宋若莘，唐代文學(xué)家、教育家。自幼受女教，能詩(shī)、善文章。她崇拜班昭的《女誡》，便仿照孔子的《論語(yǔ)》。撰寫了一卷《女論語(yǔ)》。認(rèn)為用此書教訓(xùn)女子、就能培養(yǎng)出一批“賢婦”來(lái)。其妹宋若昭（?一一825年）也能詩(shī)、善文章。性情素潔閑雅。在姐妹五人中。她的文章寫得最好。通五經(jīng)六藝、工待賦。
宋若華著、宋若昭校訂的《女論語(yǔ)》。集中反映了她倆的女子教育思想�！杜撜Z(yǔ)》全文分為立身、學(xué)作、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營(yíng)家、待客、和柔、守節(jié)等十二章。
注重道德教育、女功教育、婦行教育。
長(zhǎng)孫皇后的《女則》。
長(zhǎng)孫皇后（60l一636年），唐代政治家、女子教育家。長(zhǎng)安（今陜西西安）人。隋右驍衛(wèi)將軍長(zhǎng)孫晟之女�！吧俸米x書，造次必循禮則”。性情仁孝。公元613年為李世民之嬪。618年李世民作秦王，她為秦王妃。626年8月，李世民繼位，立她為皇后。此后生活簡(jiǎn)樸，常與太宗商討政治，貢獻(xiàn)頗多。她曾以自己處世治內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)“撰古婦人善事，勒成十卷，名曰《女則》，自為之序”。唐太宗曾給她刻印，流行當(dāng)世，對(duì)當(dāng)時(shí)女子教育起了一定作用。但此書現(xiàn)已失傳。
唐朝社會(huì)開(kāi)明開(kāi)放、兼容并包的大環(huán)境給女子一個(gè)稍稍解放的機(jī)會(huì)。但隨著宋明封建頂峰及程朱理學(xué)統(tǒng)治的到來(lái)，對(duì)女子的桎梏也發(fā)展到了頂端。封建女教如此繁榮的時(shí)代便一去不復(fù)返了。
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