中國也需要“富的教育” 檀傳寶

小原國芳（Obara kuniyoshi，1887-1977）是現(xiàn)當(dāng)代日本享譽世界的著名教育家。他融合了東西方教育哲學(xué)思想，提出了以實現(xiàn)“真、善、美、圣、健、富”價值為宗旨的全人教育論。其中，“富的教育”（富育）不僅對當(dāng)時的日本，也對今天的中國教育有十分重要的啟迪意義。在物質(zhì)不斷富足的當(dāng)下，如何對年輕一代進行財富觀教育，教他們正確看待、使用和創(chuàng)造財富，已然成為一門當(dāng)代中國學(xué)校亟待開設(shè)的“必修課”！

　　教育必須是絕對的“全人教育”

　　小原國芳認(rèn)為：“人類文化有六個方面，即學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體、生活等。學(xué)問的理想是真，道德的理想是善，藝術(shù)的理想是美，宗教的理想是圣，身體的理想是健，生活的理想是富。教育的理想就是創(chuàng)造真、善、美、圣、健、富這六種價值�！闭妗⑸�、美、圣四種價值稱為絕對價值，健、富的價值稱為手段價值�！敖逃�的內(nèi)容必須包含人類的全部文化，因此教育必須是絕對的‘全人教育’”。

　　在小原國芳的價值論系統(tǒng)中，富的教育一方面是全人人格教育的組成部分，另外一方面富育又是實現(xiàn)絕對價值、完成統(tǒng)一人格的重要途徑之一。因此，小原國芳明確指出：“為了生活而需要面包。為了使精神有效地增強，就需要許多手段�！薄拜p視富的價值，則精神文明不能成立；沒有精神文明的發(fā)展，也就不能指望物質(zhì)文明的進步�！�

　　一方面，富的教育思想緣于小原國芳的價值論體系、全人教育的理論邏輯；另一方面，則基于他對當(dāng)時日本社會病態(tài)的敏銳觀察——或者說，正是諸多社會與教育的亂象確證了“富的教育”的迫切與重要。

　　小原國芳曾經(jīng)痛心疾首地描述過早年日本經(jīng)濟發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)過的許多“恥辱”現(xiàn)象——“在關(guān)門海峽停泊的從外國回來的貨輪，所載貨物的三分之二據(jù)說是日本貨。這是從上海、香港、新加坡、孟買、馬賽等港，經(jīng)海關(guān)檢驗與樣品不符而被退回的不合格產(chǎn)品�！�日本制造’這個標(biāo)簽，在世界市場上成了劣等商品的標(biāo)簽�！�

　　第一次歐洲戰(zhàn)爭時期，日本輸出到各國的產(chǎn)品中，“罐頭里頭摻石子；鉛筆中心是空的，兩端灌入少量的鉛芯；鞋子的鞋底里夾紙板……真正是日本的恥辱，國賊的行為”。在日本經(jīng)濟實現(xiàn)騰飛之后，小原國芳則指出：“現(xiàn)在盡管日本也被稱為世界第二位的經(jīng)濟大國，但精神方面卻沒有相應(yīng)地成長起來，被人嘲笑為‘經(jīng)濟動物’！”而“日本教育上的可怕缺點，就是為富而富，為賺錢而辦教育�！�

　　不難看出，小原國芳所指出的上個世紀(jì)初日本社會存在的某些為富不仁的“國恥”行為以及“經(jīng)濟動物”的可惡表現(xiàn)正在當(dāng)下中國的土地上大行其道。因此，對于當(dāng)代中國來說，其富育思想的借鑒意義尤為突出。那么，小原國芳的富育思想主要包括哪些內(nèi)容呢？

　　富育的本質(zhì)是通過教育讓富的生活“合乎人格和道德”

　　在小原國芳看來，狹義的“富育”概念是指謀生的教育，又稱“經(jīng)濟教育”、“職業(yè)教育”，而廣義的“富育”，則包括產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟、交通、政治、軍事、外交等方面的實務(wù)教育，又被稱之為“生活教育”。但無論廣義還是狹義，富育概念的本質(zhì)是通過教育讓富的生活“合乎人格和道德”，即確立正確的財富觀和相應(yīng)的人生觀。具體說來，富育的主要內(nèi)涵包括教育學(xué)生正確看待、使用、創(chuàng)造財富三個方面。

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　　如何看待財富的教育

　　健康財富觀的確立首先必須有對于財富的正確認(rèn)識。雖然“為了生活而需要面包。為了使精神有效地增強，就需要許多手段”，但是“富的價值歸根結(jié)底還是手段價值”。因此小原國芳十分欣賞“不為兒孫置良田”“不要為自己積攢財寶在地上”“施比受更為有�！钡雀裱裕�并且認(rèn)為“如果人類普遍有這樣的心懷，世界會變成多么美好的天國”。正確的財富觀是一個人持有財富的主觀條件。反之，“不能持有富的敗類們，如果持有超額金錢，將會污染國家和社會”。

　　總而言之，“富是人不能超越道德和人格擁有和使用的東西” 。基于這一財富觀，小原國芳希望父母留給孩子的“是教育而不是財產(chǎn)，是本領(lǐng)而不是金錢”。因為“留下了財產(chǎn)，同時也會留下依賴心、懶惰習(xí)慣和薄弱意志。以為對孩子好，其實有害，反而使他們依賴父母遺產(chǎn)，變成軟弱無能之輩。”而“在學(xué)校中，只教給賺錢、攢錢，而不授予富的消費方法、富的真正含義”是令人遺憾的。

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　　如何使用財富的教育

　　財富的價值在于使用。小原國芳指出，“對富的本身來說，富是沒有意義的。但被人掌握了的富，就會產(chǎn)生出價值來”。但是，“正因為很多人擁有超越自己力量的財富，所以社會及其本人都受其害。使用不當(dāng)便會破壞社會公德，積蓄起來不用又會導(dǎo)致經(jīng)濟停滯。兩者都不可取。”

　　因此富的教育最重要的任務(wù)之一就是教育學(xué)生正確地使用財富：“應(yīng)該教育孩子正確地使用財富。這比創(chuàng)造財富還重要……為了吃飯，為了生存，就要想辦法創(chuàng)造財富……但如何正確地、不違背道德地使用財富，教育起來卻是個難事。”

　　“我們每一個人都是銀行經(jīng)理。如何使用財富固然是個人自由，但我希望大家做這樣的總經(jīng)理：遵照自己良知的最高命令，把財富獻給社會，為了世界，為了圖書館、公民館的發(fā)展，為了充實學(xué)校的力量，為了前程似錦、寄托于未來的孩子們的教育，為了家貧的優(yōu)秀生，為了學(xué)術(shù)研究，為了條件惡劣的醫(yī)院，為了建設(shè)真正的學(xué)校……”

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　　如何創(chuàng)造財富的教育

　　小原國芳是一位既強調(diào)教育的神圣性，又重視教育實踐性的教育家。因此在“富的教育”思想中，一個重要維度是強調(diào)“創(chuàng)造財富的教育”。

　　小原國芳十分贊賞瑞士人的美德，號召國人“向瑞士學(xué)習(xí)”：“瑞士山連山，可就不出鐵、金、石油。平原地少，所產(chǎn)做面包原料用的小麥只夠三個月吃的。然而，瑞士人民在長期生活中培養(yǎng)了勤勞、努力、節(jié)儉、鉆研、創(chuàng)造的美德。他們花錢從國外購進少量原料，用智慧和技術(shù)能夠獲得百倍、千倍、萬倍的收入。那就是世界首屈一指的精密儀器、鐘表、紡織品、藥品和交通工具。”這與他對日本社會存在的為富不仁、唯利是圖的賺錢之道的批判，形成鮮明對比。

　　正確地創(chuàng)造財富，就需要培育正確的職業(yè)觀。小原國芳主張嚴(yán)肅對待職業(yè)與勞作：“‘不勞動者不得食’，這是人生的第一真諦�！彼�謂職業(yè)，就是為社會發(fā)揮出自己的本領(lǐng)，就是自我價值的實現(xiàn)之道。“人生的目的必須同時是其職業(yè)的目的……想真正地生活下去，想真正地對文明做出貢獻，把人生目的作為自己的職業(yè)是一種幸福，而國家應(yīng)該期望出現(xiàn)大批這樣的人�！�

　　因此，富的教育重要內(nèi)容之一就是要使受教育者明了“職業(yè)的意義”。從事職業(yè)教育的教師應(yīng)該特別注意“把實業(yè)的神化、產(chǎn)業(yè)的凈化作為職業(yè)學(xué)科教育的眼珠看待”，而非“幾乎大部分光是訓(xùn)練技巧、牟利、取巧、貪婪”。

　　正如日本經(jīng)濟整體上快于中國幾十年一樣，小原國芳的富育思想也明顯先行中國教育界的探索數(shù)十年甚至一個世紀(jì)。突出的表征就是，雖然財富觀引發(fā)的問題已經(jīng)十分嚴(yán)重，但截至目前中國大陸專門、系統(tǒng)研究“富的教育”的成果幾近闕如。毫無疑問，借鑒小原國芳富育思想是我們解決同類社會和教育問題的捷徑之一。

　　(作者系北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任、中國教育學(xué)會德育學(xué)術(shù)委員會理事長)

　　文章來源：《人民教育》2015年第21期

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