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什么是四大皆空
“四大皆空”是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，四大皆空是佛教用語(yǔ)，指世界上一切都是空虛的，道空、天空、地空、人空，或者人的惡空。下面是小編幫大家整理的什么是四大皆空，歡迎閱讀與收藏。
"四大皆空"，這是佛教的基本思想。四大也叫"四界"，具體指的是地、水、火、風(fēng)。印度古代認(rèn)為這四種是構(gòu)成一切物質(zhì)的元素；故名之為四大。
佛教所稱(chēng)四大，除含有上述意義外，主要指的是堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能。就是說(shuō)：地的屬性是堅(jiān)；水的屬性是濕；火的屬性是暖；風(fēng)的屬性是動(dòng)。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風(fēng)四種元素的功能，所以可以叫性能。
又由于四種屬性是從功能上來(lái)意識(shí)到它的存在、無(wú)形象去認(rèn)識(shí)它，因此佛教稱(chēng)這四種屬性為"能造四大"。而由四種屬性所表現(xiàn)的有形有質(zhì)，可以通過(guò)視覺(jué)去見(jiàn)到的地、水、火、風(fēng)為"所造四大"。
盡管佛教認(rèn)為有兩種四大，然而"能造四大"僅僅是性能，是不可以肉眼見(jiàn)到的，而"所造四大"有形有質(zhì)，是可以通過(guò)視覺(jué)來(lái)直接認(rèn)識(shí)的，故一般提四大只是指"所造四大"，即地、水、火、風(fēng)四種元素。
佛教認(rèn)為世界上一切存在的東西，外而山河國(guó)土，內(nèi)而身體形骸，既不是類(lèi)如造物主上帝所創(chuàng)作出來(lái)的，也不是無(wú)因無(wú)故而忽然產(chǎn)生出來(lái)的，而是四大和合所形成的。四種元素能產(chǎn)生世界，所以稱(chēng)"大"。
四大和合形成世界，可怎么說(shuō)"皆空"呢?佛教說(shuō)世界是四大組成的，而在這個(gè)世界上又以我們"人"為主體，因此還是以人為對(duì)象來(lái)談這個(gè)問(wèn)題吧。
誰(shuí)都知道，人的身體乃是有思想的，所以人就是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的綜合體�？沙_(kāi)思想單從身體的組織來(lái)說(shuō)：皮肉筋骨屬于地大；精血口沫屬于水大；體溫暖氣氣屬于火大；呼吸運(yùn)動(dòng)屬于風(fēng)大。
佛教認(rèn)為，四大和合而身生，分散而身滅，成壞無(wú)常，虛幻不實(shí)。正是基于人的身體是四大的組成物，四大最終分離而消散，所以人根本就沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的本體的存在。
試看，死時(shí)此身潰爛無(wú)存，骨肉歸地，濕性歸水，暖氣歸火，呼吸歸風(fēng)，此時(shí)身在哪里！因此佛教的經(jīng)典《圓覺(jué)經(jīng)》云："我今此身，四大和合…四大各離，今者妄身當(dāng)在何處?"所以說(shuō)"四大皆空"。
同時(shí)，佛教之所謂"空"并不是說(shuō)待人死后四大分裂才說(shuō)它是空，而是在未死時(shí)，也是四大假合，也是空的。
例如身體里的水分只要在強(qiáng)烈的陽(yáng)光下照曬，就會(huì)揮發(fā)成汗水，汗水如再蒸發(fā)成水蒸氣即再也看不見(jiàn)汗水的影子了。故四大不調(diào)時(shí)，火旺，人體則發(fā)燒，水旺，人體則畏寒…�？梢�(jiàn)四大亦是互相影響；互相轉(zhuǎn)化的，所以時(shí)時(shí)在變。而人的細(xì)胞每一秒鐘都在不停地新陳代謝，按佛教的說(shuō)法，即每一個(gè)人時(shí)時(shí)都在脫胎換骨。正由于四大只是暫時(shí)的聚合，并不是真實(shí)不變的實(shí)體，所以說(shuō)"四大皆空"。
依此類(lèi)推，宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一件不是四大暫時(shí)聚合而成的，所以也沒(méi)有一樣是永恒不變的。四大合則生，四大散則滅，哪有創(chuàng)作萬(wàn)物的"神"，哪有被創(chuàng)造的"萬(wàn)物"呢?所以說(shuō)"四大皆空"。
而佛教所以說(shuō)"四大皆空"，目的旨在建立"無(wú)我"的教義。一談到"我"，人們往往將這個(gè)血肉之軀稱(chēng)之為我，而這個(gè)血肉之軀又只不過(guò)是地、水、火、風(fēng)四種元素的暫時(shí)的集合體。根據(jù)佛教的理解，真正的我并不存在。血肉之軀不過(guò)是地、水、火、風(fēng)四種元素的結(jié)合罷了，而且四大調(diào)合，互相轉(zhuǎn)化，每一秒鐘都在變化，究竟是前一秒的四大是我呢?還是后一秒的四大是我呢?所以從自稱(chēng)為我的身體中根本找不到我的影子，故說(shuō)"無(wú)我"。
拓展：
何為“四大”？
我們常說(shuō)的“四大皆空”之“四大”，是指世間的森羅萬(wàn)象，無(wú)論有情、無(wú)情，動(dòng)物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、風(fēng)四大元素和合而成�！八拇蟆睘樗拇蠓N之略稱(chēng)，又稱(chēng)四界，是佛教之元素說(shuō)，謂物質(zhì)（色法）系由地、水、火、風(fēng)等四大要素所構(gòu)成。即：
（一）本質(zhì)為堅(jiān)性，而有保持作用者，稱(chēng)為地大。
�。ǘ┍举|(zhì)為濕性，而有攝集作用者，稱(chēng)為水大。
�。ㄈ┍举|(zhì)為暖性，而有成熟作用者，稱(chēng)為火大。
�。ㄋ模┍举|(zhì)為動(dòng)性，而有生長(zhǎng)作用者，稱(chēng)為風(fēng)大。
積聚四大即可生成物質(zhì)，故四大又稱(chēng)能造之色、能造之大種；被造作之諸色法，則稱(chēng)四大所造。（摘自《佛光大辭典》）
何為“皆空”
所謂“皆空”，就是一切萬(wàn)物皆由眾緣所生，若缺少因緣和合則不生萬(wàn)物。四大合則生，四大散則滅，成壞無(wú)常，虛幻不實(shí)。
宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一件不是四大暫時(shí)聚合生成的，所以也沒(méi)有一樣是永恒不變的，所以說(shuō)"四大皆空"。“四大皆空”不僅在眾緣離散時(shí)才受空，當(dāng)人健康的時(shí)候也如此，所謂當(dāng)體即空。
如何“四大皆空”？
所謂“四大皆空”是說(shuō)佛教主張世界萬(wàn)物與人之身體皆由地、水、火、風(fēng)之四大和合而成，皆為妄相，若能了悟此四大本質(zhì)亦為空假，終將歸于空寂，而非“恒常不變”者，則亦可體悟萬(wàn)物皆無(wú)實(shí)體之諦理。
那我們?nèi)绾巫龅健八拇蠼饪铡蹦�？空并非什么都沒(méi)有，并非是空無(wú)的意思�？帐钦f(shuō)一切物質(zhì)的組成都是一種巧妙的組合，可以運(yùn)用，可以欣賞，但無(wú)法真的去執(zhí)著。
從佛法觀點(diǎn)來(lái)看，有和空其實(shí)是不對(duì)立的，是一體的兩面。佛教所說(shuō)的“空”的思想，不是虛無(wú)空洞的空，不是撥無(wú)因果的空，不是完全否定現(xiàn)實(shí)存在的空，不是目空一切的空，更不是空口說(shuō)大話而不干實(shí)事的空，而是旨在教人清空無(wú)始以來(lái)所積聚的煩惱垃圾，拋空主觀上所存在錯(cuò)誤的成見(jiàn)、偏見(jiàn)，卸空情緒上多余的負(fù)擔(dān)與壓力，掃空所有虛妄顛倒的分別執(zhí)著，然后還自己一片清凈光明而又具有妙用無(wú)窮的真空，那才是大解脫，大自在。
空不是沒(méi)有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，樂(lè)是樂(lè)，一切都是現(xiàn)成的，佛法之中明顯的說(shuō)到有邪有正、有善有惡、有因有果，要棄邪歸正、離惡向善，作善得善果，修行成佛。
因此，知道了四大皆空的內(nèi)涵，就可以讓個(gè)人放下對(duì)物質(zhì)財(cái)富的種種執(zhí)著，物質(zhì)可以為生活服務(wù)，但生活不能因物質(zhì)而造成困擾。所以，人生將會(huì)更加陽(yáng)光，因?yàn)樯硇淖栽�，不為種種物欲所干擾，才能活得剔透瀟灑、幸福自在。
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