金代佛教

金代佛教是指公元1115—1234年間女真族統(tǒng)治中國北方地區(qū)建立完顏王朝時代的佛教。女真族在開國以前，就已有了佛教信仰的流行，這是從它鄰境奉行佛教的高麗、渤海等國傳入的。迨建國后，它以武力滅遼，又繼承了遼代社會盛行佛教的風(fēng)習(xí)。其后南進(jìn)，占領(lǐng)宋都汴京（今河南開封市），攻略黃河流域以至淮水以北的地區(qū)，更受到了宋地佛教的影響。因此，佛教在金代有所發(fā)展。

　　金代帝室的崇拜和支持佛教，開始于太宗時期（1123—1137）。傳說太宗常于內(nèi)廷供奉佛像，又迎旃檀像安置于燕京憫忠寺（今北京法源寺），每年設(shè)會、飯僧 。天會二年（1124），太宗命僧善祥于山西應(yīng)州建凈土寺。同在天會年間，太宗后為佛覺大師�；墼谘嗑┙ㄋ�，至熙宗時，命名大延圣寺（以后金世宗時改名大圣安寺，成為金代燕京的名剎）。當(dāng)時營建塔寺，偏于河北、山西等地，這是和攻占了宋都而加強黃河以北地區(qū)的治理經(jīng)營有關(guān)的。但在天會八年（1130），曾經(jīng)一度禁止私度僧尼，可知那時佛教范圍已相當(dāng)擴(kuò)大。

金熙宗時期

　　金熙宗（1138—1149）時期，金的國境已擴(kuò)展到淮水以北地帶，金王朝的典章制度急速地漢化，對于漢人所信奉的佛教尤其表示尊崇。熙宗巡行燕京，見到名僧�；郏�？—1145），就邀他到首都上京（今會寧市），特建 大儲慶寺 ，請他做寺主。 律師悟銖 （？—1145）也同受優(yōu)遇皇統(tǒng)中被任為中都右街僧錄。

金世宗時期

　　到了世宗繼立，是為金代的全盛時期（1169—1189）,開始對佛教采取有節(jié)制的保護(hù)政策，積極整頓教團(tuán)，防止僧侶逃避課役，并嚴(yán)禁民間建寺。其間由于財政困難，曾仿照北宋政策，利用佛教教團(tuán)對于社會的影響而公賣度牒，以助軍費，但于軍事告一段落之后即行停止，仍持續(xù)統(tǒng)制整頓的方針。而世宗自己卻喜歡巡游名山古剎，營建塔寺，優(yōu)遇名僧。他為 玄冥顗禪師 在燕京建 大慶壽寺 ，又在東京創(chuàng)建 清安禪寺 。他的生母貞懿太后出家為尼，又特別在清安禪寺別建尼院，增大寺塔。他對各大寺都賜田、施金、特許度僧，表示對佛教的好意支持。

金章宗時期

　　金章宗（1190—1208）繼世宗的統(tǒng)制方針，取締宗教教團(tuán)的法制更臻完備，嚴(yán)禁私度僧尼，并積極地規(guī)定由國家定期定額試經(jīng)度僧，并限制各級僧人蓄徒的名額。金代試僧制度大體上承襲遼制，而較為嚴(yán)格。對于童僧，一般是以《法華》、《心地觀》、《金光明》、《報恩》、《華嚴(yán)》等五部的談?wù)b為試課，童尼分量減半。又規(guī)定僧人度蓄弟子的限額，即長老、太師得度弟子三人，大德度二人，戒僧年滿四十以上的度一人，這大概是和一般試經(jīng)度僧的規(guī)定并行的。僧侶的考選規(guī)定三年一次，就經(jīng)律論三部門課試，中選的授為三宗法師，這種考選每次以八十人為限，由朝廷指定官員辦理。

　　法師中學(xué)行優(yōu)異的，更由朝廷敕加種種名德稱號，如佛覺大師、宣秘大師等。國家又制定僧官制度，但不象遼代那樣與聞國政，專事統(tǒng)理管內(nèi)僧眾的威儀律行，及處理教團(tuán)內(nèi)部的訴訟事件。僧官最高的住首都，號稱國師，其余四京各設(shè)僧錄、僧正，列郡設(shè)都綱，各縣設(shè)維那，都三年一任。此外，如五臺等佛教勝地，則別置僧官，負(fù)責(zé)莊嚴(yán)名剎。禁僧尼和朝貴來往，要求僧尼隨俗拜父母及奉行喪禮等，這充分表現(xiàn)了政府對于佛教僧團(tuán)各方面的安排。但章宗在位末年因財政困難，又采行公賣度牒、紫衣、師號和寺院名額的措施，遂使政策缺乏一貫性。他自己曾召萬松行秀禪師于內(nèi)廷說法，奉錦綺大僧伽衣，內(nèi)宮貴戚羅拜，各施珍品，并為建普度法會，以表示對佛教的尊崇。章宗以后，金代面臨著崛起的蒙古族的威脅，為了籌措軍費，空名度牒的發(fā)行更濫；到了末期宣宗、哀宗時代，這種傾向更甚，遂使金境佛教教團(tuán)因濫雜腐化，終于日趨衰退而后已。

發(fā)展評價

　　總的說來，金代佛教是相當(dāng)隆盛的。大部分寺院都繼承遼代舊習(xí)，擁有廣大的土地和殷富的資財，這些主要出于帝室的布施，如世宗在位期間，于燕京建大慶壽寺，曾賜沃田二十頃，錢二萬貫；重建燕京昊天寺，賜田百頃，特許每年度僧十人；又修建香山寺，改名大永安寺，賜田二千畝，錢二萬貫；他的生母貞懿太后出家后住東京，特為創(chuàng)建清永禪寺，別筑尼院，由內(nèi)府給營建費三十萬，寺成后更施田二百頃，錢百萬，寺內(nèi)僮仆多至四百余人，其富饒可想而知。

　　另一部分遼代舊寺還保留著原來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，甚至還有二稅戶制度的遺存（這一制度是遼帝室和權(quán)貴將平民戶籍隸屬寺院，使納一半賦稅供寺院之用）。二稅戶中，有的已隨遼代朝貴階層的崩潰而得到解放，有的.淪為寺院的附屬民戶，仍為寺院有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。到了金代中期，二稅戶的殘余竟成為當(dāng)時含有政治性的社會問題。

　　經(jīng)過世宗、章宗兩度詔免二稅戶為民，才全部消滅了這種制度。一般社會對于寺院佛事的支持，也仍沿遼代遺風(fēng),以邑社的組織形式，集資為寺院補充道糧或建置藏經(jīng)，以及舉行種種法會。如興中府三學(xué)寺的千人邑會，就是專為維持寺眾的生活而組織的，規(guī)定會員于每年十月向寺院納錢二百，米一斗，這不僅以維持寺院經(jīng)濟(jì)為目的，還兼有推廣佛教信仰的作用。由于寺院的經(jīng)濟(jì)充裕，常以余力來舉辦各項社會事業(yè)，最普遍的是施藥和賑饑二事。施藥大都就寺內(nèi)設(shè)置藥局，以施給貧民，其制創(chuàng)始于清州辨公，后各地寺院相繼仿行，很為普遍。賑饑系昭儀軍觀察判官梁姓倡辦，章宗明昌二年（1191）在祐圣千佛院施粥百天，后各地大寺院亦多采行，以濟(jì)饑民。擁有大量資財?shù)乃略焊�在寺�?nèi)外設(shè)置質(zhì)坊以貿(mào)利，如《松漠紀(jì)聞》載延壽院一寺即設(shè)有質(zhì)坊二十八所，這種經(jīng)營更促進(jìn)了寺院經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)達(dá)。

高僧大德

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