四大發(fā)明

中國(guó)古代四種發(fā)明（簡(jiǎn)稱：四大發(fā)明）

四大發(fā)明(中國(guó)古代四種發(fā)明（簡(jiǎn)稱：四大發(fā)明）)

四大發(fā)明是指中國(guó)古代對(duì)世界具有很大影響的四種發(fā)明，是中國(guó)古代漢族勞動(dòng)人民的重要?jiǎng)?chuàng)造。即造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)。中國(guó)古代的4大發(fā)明有3項(xiàng)與道教關(guān)聯(lián)密切�；鹚幨侵袊�(guó)道人煉丹時(shí)的“附產(chǎn)品”，印刷術(shù)源自南北朝時(shí)期道家的雕版印刷，而中國(guó)最早的指南針理論則建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上。此一說(shuō)法最早由英國(guó)漢學(xué)家李約瑟提出并為后來(lái)許多中國(guó)的歷史學(xué)家所繼承，普遍認(rèn)為這四種發(fā)明對(duì)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，且這些發(fā)明經(jīng)由各種途徑傳至西方，對(duì)世界文明發(fā)展史也產(chǎn)生了很大的影響。

目錄 歷史意義 歷史起源 指南針 造紙術(shù) 收縮展開(kāi) 歷史意義

四大發(fā)明是中國(guó)先民為世界留下的一串光耀的足跡，是人類文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)的象征 ①造紙術(shù)的發(fā)明：為人類提供了經(jīng)濟(jì)﹑便利的書寫材料，掀起一場(chǎng)人類文字載體革命。 ②印刷術(shù)的發(fā)明：大大促進(jìn)了文化的傳播。 ③指南針的發(fā)明：為歐洲航海家的航�；顒�(dòng)，提供了條件。 ④火藥武器的發(fā)明：火藥武器的使用，改變了作戰(zhàn)方式，幫助歐洲資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建堡壘，加速了歐洲的歷史進(jìn)程。

歷史起源

盡管中華文明有很多重要的成就都以“四大”“五大”等命名，如四大美人、四大古典小說(shuō)、四書五經(jīng)，四大發(fā)明的概念卻來(lái)源于西方學(xué)者，并在之后被中國(guó)人接受。 意大利數(shù)學(xué)家杰羅姆·卡丹早在1550年就第一個(gè)指出，中國(guó)對(duì)世界所具有影響的“三大發(fā)明”：是司南（指南針）、印刷術(shù)和火藥。并認(rèn)為它們是“整個(gè)古代沒(méi)有能與之相匹敵的發(fā)明�！� 1620年，英國(guó)哲學(xué)家培根也曾在《新工具》一書中提到：“印刷術(shù)、火藥、指南針這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了�！� 而后，在1861～1863年，馬克思和恩格斯更是將這些發(fā)明的意義推到了一個(gè)高峰，馬克思在《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》中寫道：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明�；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿�！� 恩格斯則在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中明確指出：“一系列的發(fā)明都各有或多或少的重要意義，其中具有光輝的歷史意義的就是火藥�，F(xiàn)在已經(jīng)毫無(wú)疑義地證實(shí)了，火藥是從中國(guó)經(jīng)過(guò)印度傳給阿拉伯人，又由阿拉伯人和火藥武器一道經(jīng)過(guò)西班牙傳入歐洲�！� 英國(guó)漢學(xué)家麥都思指出：“中國(guó)人的發(fā)明天才，很早就表現(xiàn)在多方面。中國(guó)人的三大發(fā)明（航海羅盤（司南），印刷術(shù)，火藥），對(duì)歐洲文明的發(fā)展，提供異乎尋常的推動(dòng)力�！� 來(lái)華傳教士、漢學(xué)家艾約瑟最先在上述三大發(fā)明中加入造紙術(shù)，他在比較日本和中國(guó)時(shí)指出“我們必須永遠(yuǎn)記住，他們(指日本)沒(méi)有如同印刷術(shù)、造紙、指南針和火藥那種卓越的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明清單被后來(lái)的著名英國(guó)生化學(xué)家、歷史學(xué)家和漢學(xué)家李約瑟發(fā)揚(yáng)光大。 有些人認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)的四大發(fā)明是：雜交水稻、漢字激光照排、人工合成牛胰島素、復(fù)方蒿甲醚。

指南針

簡(jiǎn)介 指南針是用以判別方位的一種簡(jiǎn)單儀器。前身是司南。主要組成部分是一根裝在軸上可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)的磁針(俗稱吸鐵石)。磁針在地磁場(chǎng)作用下能保持在磁子午線的切線方向上。磁針的北極指向地理的南極，利用這一性能可以辨別方向。常用于航海、大地測(cè)量、旅行及軍事等方面。指南針的N指北方，E指東方，W指西方，S指南方。 中國(guó)是世界上公認(rèn)發(fā)明指南針（Compass）的國(guó)家。指南針的發(fā)明是我國(guó)漢族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)物體磁性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。由于生產(chǎn)勞動(dòng)，人們接觸了磁鐵礦，開(kāi)始了對(duì)磁性質(zhì)的了解。人們首先發(fā)現(xiàn)了磁石吸引鐵的性質(zhì)，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)了磁石的指向性。經(jīng)過(guò)多方面的實(shí)驗(yàn)和研究，終于發(fā)明了實(shí)用的指南針。最早的指南針是用天然磁體做成的，這說(shuō)明中國(guó)漢族勞動(dòng)人民很早就發(fā)現(xiàn)了天然磁鐵及其吸鐵性。據(jù)古書記載，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于正處在奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的大變革時(shí)期，生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更是興盛發(fā)達(dá)，因而促使了采礦業(yè)、冶煉業(yè)的發(fā)展。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，人們從鐵礦石中認(rèn)識(shí)了磁石。最早的指南針是司南。 歷史 “中國(guó)最早的指南針理論，是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的‘感應(yīng)說(shuō)’�！标P(guān)增建介紹，11世紀(jì)中葉時(shí)中國(guó)大科學(xué)家沈括還對(duì)指南針感到匪夷所思，他的《夢(mèng)溪筆談》介紹了指南針的人工磁化方法、磁偏角的發(fā)現(xiàn)和指南針的架設(shè)方法，但對(duì)指南針為什么會(huì)指南卻沒(méi)有一點(diǎn)概念——“磁石之指南……莫可原其理！”隨后，文人學(xué)者們從陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們對(duì)大地形狀的認(rèn)識(shí)，提出各種指南針理論。例如，最晚成書于宋代的《管氏地理指蒙》，首先提出如下邏輯： “磁針是鐵打磨成的，鐵屬金，按五行生克說(shuō)，金生水，而北方屬水，因此北方之水是金之子。鐵產(chǎn)生于磁石，磁石是受陽(yáng)氣的孕育而產(chǎn)生的，陽(yáng)氣屬火，位于南方，因此南方相當(dāng)于磁針之母。這樣，磁針既要眷顧母親，又要留戀子女，自然就要指向南北方向。” 南宋人的指南針原理，仍認(rèn)為“指南針之所指，即陽(yáng)氣之所在”，只是圍繞磁偏角現(xiàn)象，立論依據(jù)更多轉(zhuǎn)向地理方位的坐標(biāo)系統(tǒng)——中國(guó)古人認(rèn)為地是平的、大小有限，這樣地表面必然有個(gè)中心，過(guò)該中心的那條子午線就是唯一的南北方向。南宋人曾三異等認(rèn)為，一旦測(cè)量地點(diǎn)不在這條南北線上，指南針?biāo)�指向自然“少偏”。到明代，有人假托南唐人著作指出，指南正針由大地方位系統(tǒng)決定，而偏角則由天體方位劃分系統(tǒng)所決定。關(guān)增建認(rèn)為，這種說(shuō)法“體現(xiàn)了傳統(tǒng)指南針理論在陰陽(yáng)感應(yīng)學(xué)說(shuō)和磁偏角的存在這一矛盾面前所表現(xiàn)出來(lái)的窘迫”。 明萬(wàn)歷年間（公元1573～1620年），傳教士來(lái)華，帶來(lái)西方的指南針理論、地球?qū)W說(shuō)以及相關(guān)科技知識(shí)。受其影響，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始從新的視角探討指南針理論問(wèn)題，在此過(guò)程中，陰陽(yáng)五行的作用不斷淡化，力學(xué)角度的分析不斷增加，但吉爾伯特1600年提出的科學(xué)理論連西方學(xué)界都沒(méi)統(tǒng)一，更談不上入主東土。傳教士中，1658年抵華的比利時(shí)耶穌會(huì)士南懷仁的指南針理論最系統(tǒng)，但他認(rèn)為決定磁針指向的是地球的地理南北兩極本身，理論仍然局限在古代科學(xué)的范圍，而不像吉爾伯特認(rèn)識(shí)到地球本身存在一個(gè)磁體。南懷仁理論在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，直到19世紀(jì)中葉，中國(guó)仍有學(xué)者用它解釋指南針問(wèn)題。而此時(shí)，清末來(lái)華的傳教士已開(kāi)始著手把西方近代磁學(xué)知識(shí)介紹給中國(guó)了。 先秦時(shí)代我們的先人已經(jīng)積累了許多這方面的.認(rèn)識(shí)，在探尋鐵礦時(shí)常會(huì)遇到磁鐵礦，即磁石（主要成分是四氧化三鐵）。這些發(fā)現(xiàn)很早就被記載下來(lái)了�！豆茏印返臄�(shù)篇中最早記載了這些發(fā)現(xiàn)：“山上有磁石者，其下有金銅�！逼渌�古籍如《山海經(jīng)》中也有類似的記載。磁石的吸鐵特性很早就被人發(fā)現(xiàn)，《呂氏春秋》九卷精通篇就有：“慈招鐵，或引之也�！蹦菚r(shí)的人稱“磁”為“慈”他們把磁石吸引鐵看作慈母對(duì)子女的吸引。并認(rèn)為：“石是鐵的母親，但石有慈和不慈兩種，慈愛(ài)的石頭能吸引他的子女，不慈的石頭就不能吸引了�！睋�(jù)說(shuō)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，在咸陽(yáng)附近修阿房宮，宮中有一座門是用磁石做成，如果有人身穿盔甲，暗藏兵器，入宮行刺，就會(huì)被磁石門吸住。這個(gè)故事告訴我們，古代勞動(dòng)人民很早就掌握了磁學(xué)知識(shí)。 當(dāng)把兩塊磁鐵放在一起相互靠近時(shí)，有時(shí)候互相吸引，有時(shí)候相互排斥。人們都知道磁體有兩個(gè)極，一個(gè)稱N極，一個(gè)稱S極。同性極相互排斥，異性極相互吸引。那時(shí)的人們并不知道這個(gè)道理，但對(duì)這個(gè)現(xiàn)象還是能夠察覺(jué)到的。 到了西漢，有一個(gè)名叫欒大的方士，他利用磁石的這個(gè)性質(zhì)做了兩個(gè)棋子般的東西，通過(guò)調(diào)整兩個(gè)棋子極性的相互位置，有時(shí)兩個(gè)棋子相互吸引，有時(shí)相互排斥。欒大稱其為“斗棋”。他把這個(gè)新奇的玩意獻(xiàn)給漢武帝，并當(dāng)場(chǎng)演示。漢武帝驚奇不已，龍心大悅，竟封欒大為“五利將軍”。欒大利用磁石的性質(zhì)，制作了新奇的玩意蒙騙了漢武帝。 指南針的始祖大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它是用天然磁石制成的。樣子像一把湯勺，圓底，可以放在平滑的“地盤”上并保持平衡，且可以自由旋轉(zhuǎn)。當(dāng)它靜止的時(shí)候，勺柄就會(huì)指向南方。古人稱它為“司南”，當(dāng)時(shí)的著作《韓非子》中就有：“先王立司南以端朝夕�！薄岸顺�夕”就是正四方、定方位的意思。《鬼谷子》中記載了司南的應(yīng)用，鄭國(guó)人采玉時(shí)就帶了司南以確保不迷失方向。 春秋時(shí)代，人們已經(jīng)能夠?qū)⒂捕?度至7度的軟玉和硬玉琢磨成各種形狀的器具，因此也能將硬度只有5.5度至6.5度的天然磁石制成司南。東漢時(shí)的王充在他的著作《論衡》中對(duì)司南的形狀和用法做了明確的記錄。司南是用整塊天然磁石經(jīng)過(guò)琢磨制成勺型，勺柄指南極，并使整個(gè)勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置于光滑的地盤之中，地盤外方內(nèi)圓，四周刻有干支四維，合成二十四向。這樣的設(shè)計(jì)是古人認(rèn)真觀察了許多自然界有關(guān)磁的現(xiàn)象，積累了大量的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究才完成的。司南的出現(xiàn)是人們對(duì)磁體指極性認(rèn)識(shí)的實(shí)際應(yīng)用。但司南也有許多缺陷，天然磁體不易找到，在加工時(shí)容易因打擊、受熱而失磁。所以司南的磁性比較弱，而且它與地盤接觸處要非常光滑，否則會(huì)因轉(zhuǎn)動(dòng)摩擦阻力過(guò)大，而難于旋轉(zhuǎn)，無(wú)法達(dá)到預(yù)期的指南效果。而且司南有一定的體積和重量，攜帶很不方便，這可能是司南長(zhǎng)期未得到廣泛應(yīng)用的主要原因。 司南由青銅盤和天然磁體制成的磁勺組成，青銅盤上刻有二十四向，置磁勺于盤中心圓面上，靜止時(shí)，勺尾指向?yàn)槟稀?每塊磁鐵兩頭都有不同的磁極，一頭叫S極，另一頭叫N極。我們居住的地球，也是一塊天然的大磁體，在南北兩頭也有不同的磁極，靠近地球北極的是S極，靠近地球南極的是N極，也正是因?yàn)榈卮艠O和地理兩級(jí)不完全重合，才出現(xiàn)了地磁偏角現(xiàn)象。我們知道，同性磁極相斥，異性磁極相吸引，所以，不管在地球表面的什么地方，拿一根可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)的磁針，它的N極總是指向北方，S極總是指向南方。 二千多年以前，也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)用鐵來(lái)制造農(nóng)具了。勞動(dòng)人民在尋找鐵礦的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)了磁鐵，并且知道它能夠吸鐵。 《夢(mèng)溪筆談》是沈括(1031—1095年)所著的有關(guān)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的著作，書中談到磁學(xué)和指南針的一些問(wèn)題。他在《夢(mèng)溪筆談》的補(bǔ)筆談中談到了摩擦法磁化時(shí)產(chǎn)生的各種現(xiàn)象：“以磁石摩針?shù)h，則銳處常指南，亦有指北者，恐石性亦不……，南北相反，理應(yīng)有異，未深考耳�！边@是說(shuō)，用磁石去摩擦縫衣針后，針?shù)h有時(shí)指南，也有時(shí)指北。磁石都有N和S兩個(gè)極，磁化時(shí)縫衣針針?shù)h的方位不同，則磁化后的指向也就不同。但沈括并不知道這個(gè)道理，他真實(shí)的記錄了這個(gè)現(xiàn)象并坦白承認(rèn)自己沒(méi)有做深入思考。以期望后人能進(jìn)一步探討。 裝置方法 關(guān)于磁針的裝置方法，沈括介紹了四種方法： 1．漂浮法指南針——將磁針上穿幾根燈心草浮在水面，就可以指示方向。 2．碗唇旋定法指南針——將磁針擱在碗口邊緣，磁針可以旋轉(zhuǎn)，指示方向。 3．指甲旋定法指南針——把磁針擱在手指甲上面由于指甲面光滑，磁針可以旋轉(zhuǎn)自如，指示方向。 4．縷懸法指南針——在磁針中部涂一些蠟，粘一根蠶絲，掛在沒(méi)有風(fēng)的地方，就可以指示方向了。 5.支撐式指南龜——將指南針換做為一個(gè)龜形磁石，頭指南，尾指北【與縷懸法指南針無(wú)較大差異】 指南龜是當(dāng)時(shí)流行的一種新裝置，將一塊天然磁石放置在木刻龜?shù)母箖?nèi)，在木龜腹下方挖一光滑的小孔，對(duì)準(zhǔn)并放置在直立于木板上的頂端尖滑的竹釘上，這樣木龜就被放置在一個(gè)固定的、可以自由旋轉(zhuǎn)的支點(diǎn)上了。由于支點(diǎn)處摩擦力很小，木龜可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)指南。當(dāng)時(shí)它并沒(méi)有用于航海指向，而用于幻術(shù)。但是這就是后來(lái)出現(xiàn)的旱羅盤的先聲。 指南龜發(fā)明年代不晚于1325年。木塊刻成龜型，龜腹部中心嵌以磁體，木龜安放在尖狀立拄上，靜止時(shí)首尾分指南北。 要確定方向除了指南針之外，還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時(shí)，可能沒(méi)有固定的方位盤，隨著測(cè)方位的需要，出現(xiàn)了磁針和方位盤一體的羅盤。羅盤有堪輿用的羅經(jīng)盤和水羅盤、旱羅盤。 盤面周圍刻二十四方位，內(nèi)中盛水，磁針橫穿燈草，浮于水面。 人們已經(jīng)知道，地球的兩個(gè)磁極和地理的南北極只是接近，并不重合。磁針指向的是地球磁極而不是地理的南北極，這樣磁針指的就不是正南、正北方向而略有偏差，這個(gè)角度就叫磁偏角。又因?yàn)榈厍蚪�似球形，所以磁針指向磁極時(shí)必向下傾斜，和水平方向有一個(gè)夾角，這個(gè)夾角稱為磁傾角。不同地點(diǎn)的磁偏角和磁傾角都不相同。成書于北宋的《武經(jīng)總要》在談到用地磁法制造指南針時(shí)，就注意利用了磁傾角。沈括在《夢(mèng)溪筆談》談到指南針不全指南，常微偏東。指出了磁偏角的存在。磁偏角和磁傾角的發(fā)現(xiàn)使指南針的指向更加準(zhǔn)確。 魏晉南北朝時(shí)，中國(guó)先民對(duì)磁石的性質(zhì)已有了很多認(rèn)識(shí)。就連當(dāng)時(shí)的詩(shī)人曹植在矯志詩(shī)中也用了“磁石引鐵，于金不連�！钡木渥�。可見(jiàn)他也了解磁石的性質(zhì)。南北朝梁代的陶弘景在《名醫(yī)別錄》中提出了磁力測(cè)量的方法，他指出：優(yōu)良磁石出產(chǎn)在南方，磁性很強(qiáng)，能吸引三、四根鐵針，使幾根針首尾相連掛在磁石上。磁性更強(qiáng)的磁石，能吸引十多根鐵針，甚至能吸住一、二斤刀器。陶弘景不僅提出了磁性有強(qiáng)弱之分，而且指出了測(cè)量方法。這可能是...

造紙術(shù)

簡(jiǎn)介 造紙術(shù)是中國(guó)四大發(fā)明之一，人類文明史上的一項(xiàng)杰出的發(fā)明創(chuàng)造。中國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶織絲的國(guó)家。漢族勞動(dòng)人民以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢，篾席上會(huì)遺留一些殘絮。當(dāng)漂絮的次數(shù)多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經(jīng)晾干之后剝離下來(lái)，可用于書寫。這種漂絮的副產(chǎn)物數(shù)量不多，在古書上稱它為赫蹏或方絮。這表明了中國(guó)漢族造紙術(shù)的起源同絲絮有著淵源關(guān)系。 造紙術(shù)（也稱蔡侯紙）蔡倫改進(jìn)。東漢和帝元興元年(公元105年)，蔡倫在總結(jié)前人制造絲織晶的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用樹(shù)皮、破漁網(wǎng)、破布、麻頭等作為原料，制造成了適合書寫的植物纖維紙，改進(jìn)了造紙術(shù)，才使紙成為人們普遍使用的書寫材料。被稱為“蔡侯紙”。對(duì)紙的概念有個(gè)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。什么樣的物品叫“紙”。 方法 在古代，埃及有紙草紙，歐洲有羊皮紙，中國(guó)歷史上有絲絮紙和作書寫用的縑帛紙和蔡侯紙，其中只有植物纖維制造的蔡侯紙對(duì)世界造紙業(yè)的發(fā)展及人類文化的傳播具有深遠(yuǎn)影響，其基本工藝一直沿用至今。根據(jù)史書記載和后人研究，蔡倫造紙術(shù)的基本點(diǎn)，歸納起來(lái)就是用植物纖維為原料，經(jīng)過(guò)切斷，漚煮、漂洗、舂搗、簾抄、干燥等步驟制成的纖維薄片。沒(méi)有經(jīng)過(guò)造紙基本步驟處理的纖維薄片，不具備紙的基本性能，就不能稱之為中國(guó)古代傳統(tǒng)概念上的紙。世界上最早的紙是埃及的紙莎草紙，而歐洲中世紀(jì)則普遍使用羊皮紙，這兩種紙因?yàn)樵�料單一，改進(jìn)余地有限，被使用復(fù)數(shù)種類材料的中國(guó)紙所取代。如今還有個(gè)別的地方還使用造紙術(shù)來(lái)造紙。 歷史沿革 大約在3500多年前的商朝，中國(guó)就有了刻在龜甲和獸骨上的文字，稱為甲骨文。到了春秋時(shí)，用竹片和木片替代龜甲和獸骨，稱為竹簡(jiǎn)和木牘。甲骨和簡(jiǎn)牘都很笨重，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家惠施喜歡讀書，每次外出游學(xué)身后都跟著五輛裝滿竹簡(jiǎn)的大車，所以有學(xué)富五車的典故。西漢時(shí)在宮廷貴族中又用縑帛或綿紙寫字�？V是細(xì)絹、帛是絲織品的總稱吏一方縑帛上寫字時(shí)，便于書寫，不但比簡(jiǎn)牘寫得多，而且還可以在上面作畫，但是價(jià)格昂貴，只能供少數(shù)王宮貴族使用。 人們都知道蔡倫造紙，實(shí)際上，在東漢蔡倫大規(guī)模造紙之前，中國(guó)人就已經(jīng)發(fā)明了造紙術(shù)，20世紀(jì)在中國(guó)各地出土的許多西漢時(shí)期的古紙片，可以證明這一點(diǎn)。這并非否定蔡倫造紙之功，而是說(shuō)蔡倫的造紙術(shù)并非是突然之間的發(fā)明，它有一個(gè)技術(shù)積累的過(guò)程。西漢時(shí)期出土的植物纖維紙，是蔡倫造紙的前身。蔡倫擴(kuò)大了造紙?jiān)�料的范圍，破布、魚網(wǎng)、樹(shù)皮、麻頭等都可以造紙，其中樹(shù)皮造紙更是他的發(fā)明。他的造紙工藝更為精細(xì)，造紙術(shù)到他這里，擺脫了紡織品附庸的地位——此前都是利用紡織之后拋棄的副產(chǎn)品來(lái)造紙的，蔡倫將造紙發(fā)展為一種獨(dú)立的工藝。 推廣 造紙術(shù)在7世紀(jì)經(jīng)朝鮮傳到日本。8世紀(jì)中葉傳到阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)。到12世紀(jì)，歐洲才仿效中國(guó)的方法開(kāi)始設(shè)廠造紙。

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