風(fēng)景

漢語詞語

風(fēng)景(漢語詞語)

含義 風(fēng)景（Landscape）包括自然景觀和人文景觀。是由光對物的反映所顯露出來的一種景象。猶言風(fēng)光或景物、景色等，涵意至為廣泛。在中國古書上，尤其純文藝作品的詩文方面，更是延用已久，甚至寫景多于言情，幾乎和旅游打成了一片。像晉書便有這么一段：“過江人士，每至暇日，相要出新亭飲宴，周顗（伯仁）嘆曰：風(fēng)景不殊，舉目有江山之異�！崩畎滓灿校骸爱�(dāng)時飲酒逐風(fēng)景，壯士就與功名疏”之句。其他如太白、摩詰、崔顥、子美、樂天、杜牧、蘇賦、張繼，和更早（南北朝）的山水詩人謝靈運(yùn)等，都是愛好風(fēng)景的旅游專家。至于風(fēng)景的特質(zhì)，和因人得名的名勝略有不同。根據(jù)景觀學(xué)派李希特芬（Richthofen）、美國騷爾（G. O. Sauer）的主張，都以地

　 風(fēng)景 （Landscape）包括自然景觀和人文景觀。是由光對物的反映所顯露出來的一種景象。猶言風(fēng)光或景 物、景色等，涵意至為廣泛。在中國古書上，尤其純文藝作品的詩文方面，更是延用已久，甚至寫景多于言情，幾乎和旅游打成了一片。像晉書便有這么一段：“過江人士，每至暇日，相要出新亭飲宴，周顗（伯仁）嘆曰：風(fēng)景不殊，舉目有江山之異。”李白也有：“ 當(dāng)時飲酒逐風(fēng)景，壯士就與功名疏 ”之句。其他如太白、摩詰、崔顥、子美、樂天、杜牧、蘇賦、張繼，和更早（南北朝）的山水詩人謝靈運(yùn)等，都是愛好風(fēng)景的旅游專家。至于風(fēng)景的特質(zhì)，和因人得名的名勝略有不同。根據(jù)景觀學(xué)派李希特芬（ Richthofen ）、美國騷爾（ G. O. Sauer ）的主張，都以地形景觀（ Morphology of Landscape ）為實地觀察的對象，也注重人類活動（包括心理感受）與周圍景物的關(guān)系。風(fēng)景實質(zhì)，變化無窮，即使每一大小不同地區(qū)，亦各有其特點，即形象與色彩之迥異。其基本原因，則由于長期內(nèi)外營力的作用，氣象的變遷，生態(tài)的頻繁，位置的偏差，以及人為等因素所造成。

　　所謂風(fēng)景（Scenery），實質(zhì)上是在一定的條件之中，以山水景物，以及某些自然和人文現(xiàn)象所構(gòu)成的足以引起人們審美與欣賞的景象。景物、景感和條件則是構(gòu)成風(fēng)景的三類基本要素。

　　景物是風(fēng)景構(gòu)成的客 觀因素、基本素材，是具有獨立欣賞價值的風(fēng)景素材的個體，包括

　　 山、水、植物、動物、空氣、光、建筑以及其他諸如雕塑碑刻、勝跡遺址等有效的風(fēng)景素材。景感是風(fēng)景構(gòu)成的活躍因素、主觀反映，是人對景物的體察、鑒別和感受能力。例如視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、聯(lián)想、心理等等。條件是風(fēng)景構(gòu)成的制約因素、原因手段，是賞景主體與風(fēng)景客體所構(gòu)成的特殊關(guān)系。包括了個人、時間、地點、文化、科技、經(jīng)濟(jì)和社會各種條件等。

　　泰山的自然和文化風(fēng)景是中國最優(yōu)美的風(fēng)景。

“風(fēng)”與“景”的起源和演變

　 甲骨文 中，用“鳳”為“風(fēng)”。甲骨文“鳳”像頭上有冠之鳥。谷衍奎推測，古人造字時，因為“風(fēng)”無 形，又因“鳳飛眾鳥隨從而生風(fēng)”，故以“鳳”為“風(fēng)”。小篆將“鳳”分化為2 個字，一個“從蟲凡聲”，為“風(fēng)”；一個“從鳥凡聲”，為“鳯”。在簡體字中，這2個字分別寫作“風(fēng)”和“鳳”。“風(fēng)”的本義是空氣流動的自然現(xiàn)象。

　　 《說文解字》 ：“風(fēng)，八風(fēng)也。東方日明庶風(fēng)，東南日清明風(fēng)，南方日景風(fēng)，西南日涼風(fēng)，西方日閶闔風(fēng)，西北日不周風(fēng)，北方日廣莫風(fēng)，東北日融風(fēng)。從蟲凡聲。風(fēng)動蟲生，故蟲八日而匕。”“風(fēng)”的含義從自然現(xiàn)象引申為文化現(xiàn)象，與《詩》大有關(guān)聯(lián)。錢鐘書認(rèn)為：“‘風(fēng)’之一字而于《詩》之淵源體用包舉囊括……”“‘風(fēng)’字可雙關(guān)風(fēng)謠與風(fēng)教兩義�！卞X氏認(rèn)為，“風(fēng)”為“詩”之體，在于 土風(fēng)和風(fēng)謠，此處的“風(fēng)”是“土地風(fēng)俗”的含義；“風(fēng)”為“詩”之用，在于風(fēng)諫和風(fēng)教，這里的“風(fēng)”有“教化”的含義。土風(fēng)和風(fēng)謠中的“風(fēng)”已經(jīng)具有很濃厚的地方文化指向；詩的'教化功能則是通過“風(fēng)”對情感的藝術(shù)表達(dá)而實現(xiàn)的。即《 毛詩正義序》 中所說的“發(fā)諸情性，諧於律呂”的“暢懷紓憤”之表達(dá)。至此，“風(fēng)”的含義不僅已經(jīng)完成從自然向文化的引申，同時還被賦予濃厚的感情色彩。甲骨文中沒有“景”字。金文和篆書中均有其字形。是會意兼形聲字。

　　 《說文解字》 ：景，光也。從日京聲。“景”沒有對應(yīng)的簡化字�！熬啊钡谋玖x是日光。后逐漸引申有景色、景致的含義。從上述分析可以看出，作為獨立文字，“風(fēng)”在甲骨文一期已出現(xiàn)，時間是在公元前1195 年�！熬啊痹诩坠俏闹形窗l(fā)現(xiàn)。其字形出現(xiàn)于金文和篆書之中，結(jié)合其在 《十三經(jīng)》 中出現(xiàn)的時間，可以推斷“景”的出現(xiàn)比“風(fēng)”要晚。“風(fēng)”與“景”本義都是一種自然現(xiàn)象�！帮L(fēng)”為空氣流動，“景”為日光。有意思的是，“風(fēng)”還有另外一個古字體，像風(fēng)起遮日一樣，斜劃表示風(fēng)的動態(tài)。隨著文字含義的演變，“風(fēng)”越來越多地融入了“人”的因素——在個體為情感，在群體為文化；而“景”卻始終承擔(dān)了人的相對物——環(huán)境的含義”越來越多地融入了“人”的因素——在個體為情感，在群體為文化；而“景”卻始終承擔(dān)了人的相對物——環(huán)境的含義

“風(fēng)景”的起源和含義

　在“風(fēng)”字出現(xiàn)約1 600 年之后，作為單一詞組的“風(fēng)景”終于出現(xiàn)了，時間大約在400 年前后，即東晉末年至南朝宋初年。上述推斷建立在對 《四部叢刊》 的全面檢索，并對 《四庫全書》 進(jìn)行校核的基礎(chǔ)之上。檢索中發(fā)現(xiàn)：

　　1）中國書面文字“風(fēng)景”最早出現(xiàn)在陶淵明（約365—427）詩歌《和郭主簿二首（其二）》中。

　　2）南朝宋詩人鮑照（415—470）的詩歌 《紹古辭七首之七》 中，也出現(xiàn)了“風(fēng)景”一詞。

　　3）南朝宋劉義慶（403—約443）的 《世說新語》 中也出現(xiàn)了“風(fēng)景”一詞。

　　陶氏的詩“露凝無游氛，天高風(fēng)景澈”，依然用的是“風(fēng)”和“景”的本義，即“空氣和光線”；鮑氏的詩“ 怨咽對風(fēng)景，悶瞀守閨闥” ，個體情感因素突出；劉氏文中“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”卻是指個體對環(huán)境的視覺體驗。“風(fēng)景”一詞出現(xiàn)在魏晉南北朝，絕非偶然。其思想背景是魏晉玄學(xué)的發(fā)展，社會背景是士族的興起，經(jīng)濟(jì)背景是莊園經(jīng)濟(jì)的鞏固和推廣。“人的覺醒”和“文的自覺（即魯迅所說為藝術(shù)而藝術(shù)）”，是這一時代的2 個特征�！皾h末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。” 檢索《四部叢刊》，自東晉至清，“風(fēng)景”共出現(xiàn)698 次，剔除通假“風(fēng)影”的24 次，以及作為2 個詞出現(xiàn)的39 次，“風(fēng)景”實際出現(xiàn)653 次。從“經(jīng)史子集”分類上看，“風(fēng)景”一詞出現(xiàn)在“集”中的頻率最大，約為97.00%；從文字載體上看，“風(fēng)景”一詞出現(xiàn)在“詩”中的頻率最大，約...

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