題西林壁
《題西林壁》是蘇軾游觀廬山后的總結(jié)，它描寫(xiě)廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，從中揭示一種生活哲理來(lái)啟發(fā)讀者的思考和領(lǐng)悟。這首絕句的長(zhǎng)處不在于形象或感情，而在于富有理趣。
目錄 作品原文 注釋譯文 作品解讀： 作品原文《題西林壁》
【 北宋 】 蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí) 廬山 真面目，只緣身在此山中。
注釋譯文注釋
《題西林壁》
【北宋】 蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，
遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí) 廬山 真面目，
只緣身在此山中。
題西林壁：寫(xiě)在 西林寺 的墻壁上。 西林寺 在廬山 西麓 。題：書(shū)寫(xiě)，題寫(xiě)。西林： 西林寺 ，在江西廬山。
橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看.
側(cè)：側(cè)面。
各不同：各不相同。
不識(shí)：不能認(rèn)識(shí)，辨別。
真面目：指廬山真實(shí)的景色，形狀。
緣：同“原”，因?yàn)�；由于�?/p>
此山：這座山，指廬山。
西林：西林寺，在現(xiàn)在江西省的廬山上。這首詩(shī)是題在寺里墻壁上的。
譯文
從正面看廬山、從側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲胰松硖幵趶]山之中。
本詩(shī)被納入人教版四年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第22頁(yè)以及蘇教版練習(xí)中
作品解讀：傾藍(lán)紫著《那些年，我們一起讀的詩(shī)》解讀此詩(shī)：
1084年，元豐七年，四月，一個(gè)詩(shī)人行在廬山之中，路遇的僧人和當(dāng)?shù)乩习傩找?jiàn)到他紛紛打招呼：“蘇子瞻來(lái)了！”蘇東坡，第一次做廬山客，卻已被當(dāng)作廬山人。似乎人們?cè)谶@里等了許久，等他回來(lái)賦得廬山一首，而廬山等了許久，就等他到此空山巖徑迷。
在他之前，陶淵明回來(lái)了，踏著熹微的晨光，回到了這個(gè)木欣欣以向榮、泉涓涓而始流的地方，鳥(niǎo)倦飛而知還，從此云無(wú)心以出岫，只在此山良辰孤往，植杖耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。
李白回來(lái)了，登上了香爐峰，往南一看，見(jiàn)到了廬山瀑布，驚為天河落，欲成仙的李白看見(jiàn)了他的仙山——日照香爐升紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。于是詩(shī)人在這個(gè)青天削出金芙蓉的地方，欲將此地巢云松。
白居易回來(lái)了，“若遠(yuǎn)行客過(guò)故鄉(xiāng)，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂�！睆]山晚上的雨瀟瀟直下，他這個(gè)剛剛淚打過(guò)青衫的江州司馬在草堂里給朝堂的朋友寫(xiě)信：“丹霄攜手三君子，白發(fā)垂頭一病翁。蘭省花時(shí)錦帳下，廬山雨夜草庵中。終身膠漆心應(yīng)在，半路云泥跡不同。唯有無(wú)生三昧觀，榮枯一照兩成空�！�
跟著陶淵明窈窕尋壑的身影，循著白居易筑堂為詩(shī)的心情，蘇東坡本為廬山盛景，應(yīng)接不暇，而不欲作詩(shī)，但為這人們等了許久的心情也不得不作詩(shī)了。此時(shí)，他尚看見(jiàn)的是窈窕蘿徑上，迎面而來(lái)為他露出笑靨的人們——“芒鞵青竹杖，自?huà)彀馘X(qián)游�？晒稚钌嚼铮巳俗R(shí)故侯。”抬頭望，他望不見(jiàn)讓李白驚落人間而覺(jué)人與天之近的銀河，他只看見(jiàn)高聳入云的群山，更覺(jué)人之渺小，所以說(shuō)：“青山若無(wú)素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人�！�
從進(jìn)廬山的這一刻起，他就一直在迷，偶然的路經(jīng)客，只為廬山盛名而來(lái)，遇不到那些詩(shī)人的景，體悟不了那些詩(shī)人愿棄置紅塵落山而坐的心情，他以為只因他還是個(gè)陌生人，所以說(shuō)，他年再來(lái)做故人，便能識(shí)得廬山身。
沒(méi)有等到他年，半個(gè)月之后，蘇東坡又來(lái)了，東林寺的和尚陪著他逛了西林寺。
蘇東坡為上次自己入得廬山反而迷失了眼界不識(shí)廬山真面目，便想在廬山外再見(jiàn)廬山，把廬山看小是不是就能識(shí)得廬山身了呢？他沒(méi)有登高而是遠(yuǎn)望，所以不能如杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，不能如王安石“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！彼运h(yuǎn)望的廬山還是讓他看得糊涂。
本來(lái)人們總是去廬山東林寺，而蘇軾偏偏取了西林寺，西林寺與東林寺依廬山而立，相距不過(guò)百丈，景觀各有千秋。東林寺規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉；西林寺則小巧緊湊，秀麗嚴(yán)謹(jǐn)。
東林寺，東晉慧遠(yuǎn)大師攜凈土宗而來(lái)，見(jiàn)廬山閑曠，可以息心，遂駐足弘法，剃草開(kāi)林，締構(gòu)伽藍(lán)，創(chuàng)立了我國(guó)佛教第一個(gè)社團(tuán)——白蓮社，開(kāi)佛教中國(guó)化之先河。
傳說(shuō)，一天在廬山也建了簡(jiǎn)寂觀的道學(xué)宗師陸修靜，和隱逸詩(shī)人之宗陶淵明，來(lái)東林寺與佛學(xué)宗師慧遠(yuǎn)相聚，慧遠(yuǎn)歷來(lái)送客不過(guò)門(mén)前虎溪，這次言談忘情，竟送過(guò)了虎溪，后山的老虎看得不習(xí)慣了，吼叫起來(lái)，三人會(huì)意一笑，于是就有了中國(guó)古代“虎溪三笑”的佳話(huà)，不過(guò)真正陸修靜來(lái)廬山的時(shí)候，陶淵明已去世34年，而慧遠(yuǎn)更已逝去45年，那虎溪三笑的不過(guò)是場(chǎng)空話(huà)。蘇東坡還曾畫(huà)過(guò)《三笑圖贊》，他還真為此虛妄的傳說(shuō)迷了。
而從老虎吼叫聲中送走三位宗師后，無(wú)數(shù)的詩(shī)人來(lái)了，留下無(wú)數(shù)的詩(shī)而去，滿(mǎn)寺萬(wàn)詩(shī)詠，一步一驚心。見(jiàn)自己在此已無(wú)處可落筆，蘇軾轉(zhuǎn)到百丈之外偏寂的西林寺，他要為自己留一曲而艷壓廬山客，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望廬山，廬山也靜靜地等著他，生怕驚擾了他作詩(shī)的思緒，他看了很久，回望自己的前塵舊事，發(fā)現(xiàn)他一生都誤在一個(gè)迷字：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
此時(shí)，蘇東坡正陷在烏臺(tái)詩(shī)獄案。他被一群大大小小的文化官僚紛紛檢舉其詩(shī)對(duì)皇帝有大不敬，就連他的好朋友，那位后來(lái)寫(xiě)得《夢(mèng)溪筆談》赫赫有名的沈括，拿著蘇東坡在湖州與他分別時(shí)送給他留作紀(jì)念的詩(shī)，將其意淫為反對(duì)皇帝的句子，一一注釋出來(lái)向皇帝檢舉，一百多首詩(shī)的大案便因沈括的告密震驚朝野。眾位為了自己的政治立場(chǎng)的大臣紛紛出來(lái)落井下石，于是蘇東坡就從湖州被抓回京城，過(guò)了一個(gè)月，又被關(guān)進(jìn)御史臺(tái)監(jiān)獄。一眾人欲置之于死地而后快，連蘇東坡都以為自己快死了，給弟弟蘇轍寫(xiě)了訣別詩(shī)：“是處青山可藏骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君今世為兄弟，更結(jié)來(lái)生未了因�！边@就是中國(guó)最有名的文字獄：“烏臺(tái)詩(shī)案”。
而此時(shí)閑居鐘山不問(wèn)朝廷事的王安石終看不下去，上疏勸導(dǎo)宋神宗“安有圣世而殺才士乎?”這場(chǎng)文字獄最終“以公(王安石) 一言而決”。蘇東坡被釋放出獄被貶黃州。
追其原因，蘇東坡是因?yàn)榉磳?duì)變法，而被執(zhí)掌王安石變法大旗的呂惠卿為首的變法派整治，其時(shí)，蘇東坡反對(duì)變法了許久，在王安石執(zhí)政時(shí)期相安無(wú)事只是不得志而已，在王安石離去后，卻被置之于死地，幸得王荊公一句而得搭救，但后來(lái)人們紛紛把害蘇東坡的屎盆子扣在了王安石頭上。怪不得梁?jiǎn)⒊淹醢彩茸饔?guó)的克倫威爾，說(shuō)他以“不世出之杰，而蒙天下之垢。”
蘇軾一家一開(kāi)始就站在王安石的對(duì)立面上，他的父親蘇洵更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)不修邊幅的王安石一眼，蓬頭垢面的（王安石不愛(ài)洗臉洗澡洗衣服），就斷定此人為大奸，而寫(xiě)《辨奸論》：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩(shī)書(shū)，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁易牙開(kāi)方是也 [1] 。以蓋世之名，而濟(jì)其未形之患，雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其為天下患……”
而王安石在變法途中，也一直遭到蘇東坡的反對(duì)。臺(tái)灣李敖說(shuō)他：“蘇軾雖是達(dá)者，但他的思想水準(zhǔn)只是超級(jí)文人式的……沒(méi)有思想家式的細(xì)膩與深入。他的政治觀點(diǎn)，尤其舊派，比王安石差多了，真所謂‘汝惟多學(xué)而識(shí)之，望道而未見(jiàn)也’了”。比如在契丹和西夏虎視眈眈之下，蘇東坡在其給宋神宗反對(duì)變法的上書(shū)中說(shuō)，“夫國(guó)家之所以存亡者，在道德之深淺，而不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，而不在乎富與貧……臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下有功而貪富強(qiáng)。”這一番敘述實(shí)在太天真浪漫了。
后來(lái)宋神宗死了，司馬光上臺(tái)，盡廢王安石的新法，而蘇東坡此時(shí)卻看到了實(shí)施了十幾年的新政，有一部分己經(jīng)有相當(dāng)?shù)某晒�，他認(rèn)識(shí)到了新法的可行和有效，他開(kāi)始反省自己，在給朋友的《與滕達(dá)道書(shū)》中：“吾齊新法之初，輒守偏見(jiàn)，至有異同之論。雖此心耿耿，歸于憂(yōu)國(guó)；而所言差謬，少有中理者。今圣德日新，眾化大成，回視向之所執(zhí)，益覺(jué)疏矣”——我們這些人在新法施行當(dāng)初，動(dòng)不動(dòng)就抱守偏見(jiàn)，以至有了同黨異黨的說(shuō)法，雖然出于耿耿忠心，出于憂(yōu)國(guó)之情，而所說(shuō)的差錯(cuò)和謬誤，很少符合道理的。當(dāng)今皇上的品德日益更新，眾化有了大成果，回顧當(dāng)時(shí)自己所持觀點(diǎn)，越來(lái)越覺(jué)得有疏漏……
他如登西林寺望廬山一般悟了，原來(lái)自己一直都在迷中。當(dāng)初行在廬山里，望廬山之高，自己只覺(jué)偃蹇不相親，而王安石的變法也如廬山，讓他不可親，不能理解，只一路而去看見(jiàn)人聲囂囂，他也人云亦云，望不見(jiàn)廬山之貌。而他寫(xiě)此信的時(shí)候，卻是那位站在西林寺上遠(yuǎn)望廬山的蘇東坡，陡然而覺(jué)自己原來(lái)一直都在迷津中：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”
難能可謂的是他的悟迷，雖還不能全看清，但至少知道自己的眼前不是全部的真相，從此便多了一顆反省的心，審慎對(duì)待自己的所見(jiàn)。
24歲四處游覽祖國(guó)大好河山的杜甫登得泰山頂上，而能會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小，從此他蕩胸生層云，心中有了一個(gè)天下，而能：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”
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