亞里士多德

古希臘著名思想家

亞里士多德(古希臘著名思想家)

亞里士多德，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。作為一位百科全書(shū)式的科學(xué)家，他幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫(xiě)作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。

目錄 個(gè)人經(jīng)歷 成就 社會(huì)影響 人物語(yǔ)錄 收縮展開(kāi) 個(gè)人經(jīng)歷

公元前384年，亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉。這座城市是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷御醫(yī)，從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。17歲時(shí)，他赴雅典在柏拉圖學(xué)園就讀達(dá)20年，直到柏拉圖去世后方才離開(kāi)。也許是受父親的影響，亞里士多德對(duì)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對(duì)哲學(xué)推理發(fā)生了興趣。 他于公元前367年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)很多年。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)院，直至老師柏拉圖去世。 從18歲到38歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室。 公元前347年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。由于學(xué)園的新首腦比較贊同柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無(wú)法忍受，便離開(kāi)了雅典。此后，他開(kāi)始游歷各地。 離開(kāi)學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺，亞里士多德不得不離開(kāi)小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。 公元前343年，亞里士多德又被馬其頓的國(guó)王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng)，受國(guó)王腓力二世的聘請(qǐng)，擔(dān)任起當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。當(dāng)時(shí)，亞里士多德四十二歲。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對(duì)這位未來(lái)的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。同時(shí)，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對(duì)亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)非常關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重。 公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來(lái)命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫(xiě)了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因?yàn)槿绱�，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者是“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德在這一期間也有很多著作，主要是關(guān)于自然學(xué)和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語(yǔ)言也要比柏拉圖的《對(duì)話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方的第一個(gè)教科書(shū)作者。 亞歷山大去世后，雅典人開(kāi)始奮起反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷穸�逃到加而西斯避難。他的學(xué)園，則交給了狄?jiàn)W弗拉斯圖掌管。 就在這個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。 亞里士多德來(lái)到雅典，可能肩負(fù)有說(shuō)服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問(wèn)題，因而得名為“逍遙派”。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時(shí)，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典。 公元前322年，亞里士多德因身染重病離開(kāi)人世，終年六十三歲。去世的原因可能是一種多年積累的疾病所造成的。同時(shí)還存在他被毒死，或者由于無(wú)法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺致死的猜測(cè)。

成就

著作

1．邏輯學(xué)：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱《工具論》。 2．形而上學(xué)：《形而上學(xué)》。 3．自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》。 4．論動(dòng)物：《動(dòng)物志》、《動(dòng)物之構(gòu)造》、《動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)》、《動(dòng)物之行進(jìn)》、《動(dòng)物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》。 5．論人：《論靈魂》、《論感覺(jué)和被感覺(jué)的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢(mèng)》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長(zhǎng)短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》。 6．倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、 《大倫理學(xué)》、《歐代米亞倫理學(xué)》、《論美德和邪惡》《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。 7．美學(xué)著作：《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》、《亞歷山大修辭學(xué)》。

理論

亞里士多德把科學(xué)分為： 1．理論的科學(xué)（數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué)）； 2．實(shí)踐的科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué)）； 3．創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)。 哲學(xué) 亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的�！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。就像是有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的.“形式”是它會(huì)鼓翅、會(huì)咕咕叫、會(huì)下蛋等。當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。 亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣， 認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理�？墒莵喞锸慷嗟聦�(duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗�接受了一些古希臘時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。 他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。 亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開(kāi)始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來(lái)了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過(guò)程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。 亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹(shù)卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。他在研究方法上，習(xí)慣于對(duì)過(guò)去和同時(shí)代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點(diǎn)，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。 天文 亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。 物理 亞里士多德關(guān)于物理學(xué)的思想深刻地塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想，其影響力延伸到了文藝復(fù)興時(shí)期，雖然最終被牛頓物理學(xué)取代。 亞里士多德反對(duì)原子論；不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng)，外力停止，運(yùn)動(dòng)也就停止；還認(rèn)為作自由落體運(yùn)動(dòng)的物體重的比輕的落得快（此結(jié)論后被伽利略推翻）！ 1、地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（干、濕、冷、熱）中兩種特性的組合。土=干+冷；水=濕+冷；氣=濕+熱；火=干+熱。 2、在物理學(xué)的力學(xué)上，亞里士多德的成就也不少，但最常被提到的，卻是他所犯的錯(cuò)誤。亞里士多德提出的假設(shè)是“凡是運(yùn)動(dòng)的物體，一定有推動(dòng)者在推著它運(yùn)動(dòng)——是建立在日常經(jīng)驗(yàn)上。若你看到一個(gè)東西在移動(dòng)，你就會(huì)尋找一個(gè)推動(dòng)它的東西。當(dāng)沒(méi)什么東西推它時(shí)，它就會(huì)停止移動(dòng)，是一個(gè)推著一個(gè)，不能無(wú)限制地追溯上去，“必然存在第一推動(dòng)者”，中古世紀(jì)的基督教說(shuō)“第一推動(dòng)者” 就是指上帝，并將亞里斯多德的學(xué)說(shuō)，與基督教教義結(jié)合。這樣的結(jié)合讓亞里士多德的學(xué)說(shuō)成為權(quán)威學(xué)說(shuō)，一直到了伽利略手里，才開(kāi)始建立正確的力學(xué)學(xué)說(shuō)。另外，亞里斯多德又認(rèn)為較重物體的下墜速度會(huì)比較輕物體的快，這個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)直到十六世紀(jì)，意大利科學(xué)家伽利略.伽利略從比薩斜塔上擲下兩個(gè)不同重量圓球的實(shí)驗(yàn)中才被推翻。 亞里士多德認(rèn)為白色是一種再純不過(guò)的光，而平常我們所見(jiàn)到的各種顏色是因?yàn)槟撤N原因而發(fā)生變化的光，是不純凈的，這種結(jié)論直到17世紀(jì)大家對(duì)這一種結(jié)論堅(jiān)信不移，為了驗(yàn)證這一觀點(diǎn)，牛頓把一個(gè)三棱鏡放在陽(yáng)光下，陽(yáng)光透過(guò)三棱鏡后形成了紅，橙，黃，綠，藍(lán)，靛，紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上，牛頓得到了跟人們?cè)�先一直認(rèn)為正確的觀點(diǎn)完全相反的結(jié)論：白光是由這七種顏色的光組成的，這七種光才是純凈的。 生物 在動(dòng)物科學(xué)方面，他的一些意見(jiàn)僅在19世紀(jì)被確信是準(zhǔn)確的。他對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚(yú)是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。 他是將生物學(xué)分門別類的一第一個(gè)人，并為之寫(xiě)出了專門著作（如動(dòng)物分類，動(dòng)物繁殖等等），他首先發(fā)現(xiàn)了比較法的啟發(fā)意義并理所當(dāng)然地被尊稱為比較法的創(chuàng)始人。他也是詳細(xì)敘述很多種動(dòng)物生活史的第一個(gè)人。他寫(xiě)出了關(guān)于生殖生物學(xué)和生活史的第一本書(shū)。他特別注意生物多樣性現(xiàn)象以及動(dòng)植物之間的區(qū)別的意義。 雖然他沒(méi)有提出正式的分類（法），但是他按一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了分類，而且他對(duì)無(wú)脊椎動(dòng)物的分類比兩千年后林奈的分類更合理。在生理學(xué)上他大都采用了傳統(tǒng)觀點(diǎn)因而并不出色。和他的前輩比較起來(lái)，他是一個(gè)堅(jiān)定的經(jīng)驗(yàn)主義者。他的推論總是植根于他過(guò)去的觀察。他在《動(dòng)物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明確表示從感官所得到的信息（知識(shí)）是首位的，超過(guò)理智思考所能提供的信息。在這一方面他和經(jīng)院哲學(xué)家中的亞里士多德派完全不同，后者認(rèn)為單憑推論就能推論出一切問(wèn)題。 亞里士多德的顯著特點(diǎn)是追究原因，他并不滿足于僅僅提出“怎樣”的問(wèn)題，而且還提出“為什么”的問(wèn)題，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是非常了不起的。為什么有機(jī)體從一個(gè)受精卵發(fā)育成完整的成體？為什么生物界中目的導(dǎo)向的活動(dòng)和行為如此之多？他清楚地了解僅僅構(gòu)成軀體的原材料并不具備發(fā)展成復(fù)雜有機(jī)體的能力。必然有某種額外的東西存在，他稱之為eidos。和柏拉圖所下的定義完全不同，亞里士多德的eidos是程序目的性原則，在他的思想中這詞所表示的意思和現(xiàn)代生物學(xué)家的遺傳程序所表達(dá)的完全一樣。 和柏拉圖相反，亞里士多德認(rèn)為自然物按本身的性質(zhì)而行動(dòng)，所有的自然現(xiàn)象都是作用過(guò)程或過(guò)程的表現(xiàn)。由于任何過(guò)程都有目的，所以他認(rèn)為對(duì)目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，一切結(jié)構(gòu)和生物性活動(dòng)都有其生物學(xué)意義，或者就像我們所說(shuō)的，有其適應(yīng)意義。亞里士多德的主要目的之一就是解釋這些意義。亞里士多德的“為什么”問(wèn)題在生物學(xué)史上具有重要的啟示作用�！盀槭裁矗俊笔沁M(jìn)化生物學(xué)家在其研究中所提出的最重要的問(wèn)題。 亞里士多德堅(jiān)信世界基本完美無(wú)缺從而排除了進(jìn)化的觀點(diǎn)，他的先進(jìn)思想只是近幾十年才得到充分肯定。他在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中之所以聲名狼籍有幾個(gè)原因。一個(gè)原因是托馬斯主義者奉他為他們的權(quán)威哲學(xué)家，后來(lái)當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)聲譽(yù)掃地時(shí)，亞里士多德就受了牽連。另一個(gè)更重要的原因是在十六，十七世紀(jì)科學(xué)革命時(shí)期中幾乎全部著重點(diǎn)都放在物理科學(xué)上。 邏輯 他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域還包括早期關(guān)于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀(jì)被合并到了現(xiàn)代形式邏輯理論里。亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖 把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀實(shí)際來(lái)闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來(lái)。作為例證，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因?yàn)閹缀螌W(xué)當(dāng)時(shí)已經(jīng)從泰勒斯想對(duì)土地測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則給予合理說(shuō)明的早期試驗(yàn)階段，過(guò)渡到后來(lái)的具有比較完備的演繹形式的階段。 但是，邏輯學(xué)的三段論法對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)確實(shí)毫無(wú)用處的。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡(jiǎn)單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個(gè)正確的已知元素表，但是到1920年，再運(yùn)用這個(gè)前提就會(huì)把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個(gè)事實(shí)并不能證明三段論是沒(méi)用的，也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯(cuò)誤的。 在形而上學(xué)方面，亞里士多德的哲學(xué)和神學(xué)思想在伊斯蘭教和猶太教的傳統(tǒng)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在中世紀(jì)，它繼續(xù)影響著基督教神學(xué)，尤其是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的天主教教會(huì)。 希臘和中古時(shí)代的科學(xué)界在亞里士多德的權(quán)威下，運(yùn)用演繹法把許多錯(cuò)誤的權(quán)威說(shuō)成是絕對(duì)正確的，并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯(cuò)誤的推論。 教育 亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實(shí)踐的作用。如在音樂(lè)教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺(tái)演奏，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，熟練技術(shù)，提高水平。在師生關(guān)系上，亞里士多德不是對(duì)導(dǎo)師一味言聽(tīng)計(jì)從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅(jiān)持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來(lái)的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個(gè)更高的水平。 亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識(shí)論及其對(duì)于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個(gè)部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺(jué)、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認(rèn)識(shí)等。他認(rèn)為在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，靈魂的主要功能是感覺(jué)和思考。靈魂借助于感覺(jué)器官而感知外界事物，那被感覺(jué)的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用。但是，他又認(rèn)為感覺(jué)在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識(shí)只有通過(guò)理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級(jí)部分的理性。 他的倫理學(xué)，雖然自始至終都具有深刻的影響，后來(lái)也隨著新興現(xiàn)代美德倫理的到來(lái)獲得了新生。 亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書(shū)”式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時(shí)期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂(lè)教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級(jí)要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩(shī)歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)...

社會(huì)影響

作為一位百科全書(shū)式的科學(xué)家，亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)很大。他還是一位真正的哲學(xué)家，他對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。 在哲學(xué)方面， 亞里士多德的思想對(duì)西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時(shí)期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來(lái)文、德語(yǔ)和英語(yǔ)。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作，拜占庭的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。 亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來(lái)解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問(wèn)題。 隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)出現(xiàn)了一個(gè)研究亞里士多德主義的新時(shí)代，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識(shí)的基礎(chǔ)。

人物語(yǔ)錄

·優(yōu)秀是一種習(xí)慣。 ·法律是沒(méi)有激情的理性。 · 遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。 · 幸福屬于滿足的人們。 · 幸福就是至善。 · 幸福在于自給自足之中。 · 人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨。 · 人生最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。 · 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運(yùn)中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運(yùn)中，尋找朋友出于高尚。 · 羽毛相同的鳥(niǎo)，自會(huì)聚在一起。 · 真正的朋友，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里。 · 事業(yè)是理念和實(shí)踐的生動(dòng)統(tǒng)一。 · 教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。 · 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。 · 在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。 · 凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過(guò)行動(dòng)取得最有益于人類東西的人。 · 上帝所做的、勝過(guò)一切想象中的幸福行為，莫過(guò)于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動(dòng)。 · 人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物；但如果他一意孤行。目無(wú)法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。 · 對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。 · 習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上，習(xí)慣有些像天性，因?yàn)椤敖?jīng)�！焙汀翱偸恰敝�間的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)�！钡姆懂�。 · 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來(lái)的，后者是從實(shí)踐中得來(lái)的。 · 真正的美德不可沒(méi)有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒(méi)有美德。 · 人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。 · 憐憫是一個(gè)人遭受厄運(yùn)而引起的，恐懼是這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。 · 政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。 · 有人問(wèn)：寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。 · 吾愛(ài)我?guī)�，吾更�?ài)真理。 ·有戰(zhàn)爭(zhēng)才能帶來(lái)和平。 · 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序 ·對(duì)上級(jí)謙恭是本分，對(duì)平輩謙遜是和善，對(duì)下級(jí)謙遜是高貴，對(duì)所有人謙遜是安全。 ·幸福來(lái)源于我們自己。 ·智慧不僅僅存在于知識(shí)之中，而且還存在于運(yùn)用知識(shí)的能力中。 謊言自有理由，真實(shí)則無(wú)緣無(wú)故。

英國(guó)亞里士多德學(xué)會(huì)

亞里士多德(英國(guó)亞里士多德學(xué)會(huì))

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亞里士多德(奈須蘑菇所著《月世界》中的人物)

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