象征主義

象征主義

象征主義(象征主義)

象征主義，名詞源于希臘文Symbolon，它在希臘文中的原意是指“一塊木板（或一種陶器）分成兩半，主客雙方各執(zhí)其一，再次見(jiàn)面時(shí)拼成一塊，以示友愛(ài)”的信物。幾經(jīng)演變，其義變成了“用一種形式作為一種概念的習(xí)慣代表”，即引申為任何觀念或事物的代表，凡能表達(dá)某種觀念及事物的符號(hào)或物品就叫做“象征”。它與通常人們用的比喻不同，它涉及事物的實(shí)質(zhì)，含義遠(yuǎn)較比喻深廣。是19世紀(jì)末在法國(guó)及西方幾個(gè)國(guó)家出現(xiàn)的一種藝術(shù)思潮。

目錄 簡(jiǎn)介 文學(xué) 戲劇 文論 收縮展開(kāi) 簡(jiǎn)介

起源

19世紀(jì)末當(dāng)時(shí)歐洲一部分知識(shí)分子對(duì)社會(huì)生活和官方沙龍文化不滿。他們不敢正視現(xiàn)實(shí)，不愿直接表述自己的意思，往往采用象征和寓意的手法，在幻想中虛構(gòu)另外的世界，抒發(fā)自己的愿望，這樣便產(chǎn)生了近代象征性的藝術(shù)。1886年詩(shī)人讓·莫雷亞斯發(fā)表《象征主義宣言》首先提出這個(gè)名稱(chēng)。 象征派在藝術(shù)上受英國(guó)拉斐爾前派和象征派詩(shī)人馬拉美、波特萊爾，音樂(lè)家瓦格納及尼采主觀唯心主義思想的影響。象征派主張強(qiáng)調(diào)主觀、個(gè)性，以心靈的想象創(chuàng)造某種帶有暗示和象征性的神奇畫(huà)面，他們不再把一時(shí)所見(jiàn)真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái)，而通過(guò)特定形象的綜合來(lái)表達(dá)自己的觀念和內(nèi)在的精神世界。在形式上則追求華麗堆砌和裝飾的效果。

定義

法國(guó)文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。出現(xiàn)于1886年。年輕詩(shī)人讓·莫雷亞斯在《費(fèi)加羅》報(bào)上發(fā)表了一篇文學(xué)宣言，主張用“象征主義者”來(lái)稱(chēng)呼當(dāng)時(shí)的前衛(wèi)詩(shī)人。這份宣言標(biāo)志象征主義流派的誕生。 事實(shí)上，在此之前，象征主義作為新的創(chuàng)作方法，早在浪漫主義盛行的時(shí)期已經(jīng)萌芽。許多浪漫主義詩(shī)人在一定程度上運(yùn)用了象征主義的手法：暗示多于解釋?zhuān)�含蓄多于暢盡的發(fā)揮。象征主義的先驅(qū)波德萊爾和馬拉梅、蘭波、魏爾蘭等象征主義名家就已經(jīng)發(fā)表了大量的象征主義作品。 象征主義重新回到以抒寫(xiě)個(gè)人感情為重點(diǎn)的老路。但它抒寫(xiě)個(gè)人情懷和浪漫主義的抒情大異其趣。它抒寫(xiě)的是不可捉摸的內(nèi)心隱秘；或者如馬拉梅所說(shuō)，表現(xiàn)隱藏在普通事物背后的“唯一的真理”。為此，象征主義對(duì)于詩(shī)的語(yǔ)言進(jìn)行了很大的改造。對(duì)于日常用的字和詞加以特殊的、出人意外的安排和組合，使之發(fā)生新的含義。象征主義不滿足于描繪事物的明確的線條和固定的輪廓，它所追求的藝術(shù)效果，并不是要使讀者理解詩(shī)人究竟要說(shuō)什么，而是要使讀者似懂非懂，恍惚若有所悟；使讀者體會(huì)到此中有深意。象征主義不追求單純的明朗，也不故意追求晦澀；它所追求的是半明半暗，明暗配合，撲朔迷離。象征主義詩(shī)歌十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)效果，可是詩(shī)句的音樂(lè)性不是單純通過(guò)機(jī)械的協(xié)韻表現(xiàn)出來(lái)，而在于詩(shī)句內(nèi)在的節(jié)奏和旋律。散文詩(shī)的音樂(lè)感并不亞于格律詩(shī)，有時(shí)反而勝過(guò)格律詩(shī)，因此許多象征派詩(shī)人的散文詩(shī)都寫(xiě)得有特色。象征主義者反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和自然主義者如實(shí)地描寫(xiě)客觀現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界是虛幻而痛苦的，只有隱匿在背后的內(nèi)在的世界才是真實(shí)的。作品中運(yùn)用大量的暗示和象征來(lái)隱喻表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。1886～1891年是法國(guó)象征主義詩(shī)歌的昌盛期。這一時(shí)期的代表作有馬拉梅的《詩(shī)與散文》、拉弗格的《善意之花》和昂利德·雷尼耶的《插曲》等。象征主義的三位主將是馬拉梅、魏爾倫和蘭波�！稅褐�花》的作者波德萊爾被認(rèn)為是象征主義的先驅(qū)(鼻祖)。1891年，莫雷亞斯首先宣布脫離象征派，許多象征派詩(shī)人也紛紛向自己選擇的方向發(fā)展，不再遵循共同的象征主義藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，象征主義流派從此解體。但是，象征主義作為文學(xué)思潮和藝術(shù)風(fēng)格，影響卻非常深遠(yuǎn)。

運(yùn)動(dòng)

象征主義是19世紀(jì)末產(chǎn)生于法國(guó)的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在巴黎的知識(shí)界影響很大，并對(duì)20世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展，起了一定的推動(dòng)作用。該運(yùn)動(dòng)主要在法國(guó)，歐洲的其他文化中心也有一些追隨者，如德國(guó)，比利時(shí)等。

前后象征主義

象征主義分為前象征主義，和后象征主義。前象征主義︰19世紀(jì)后半葉產(chǎn)生于法國(guó)的詩(shī)歌流派。代表人物是：波德萊爾、魏爾倫、蘭波和馬拉美。波德萊爾的十四行詩(shī)《應(yīng)和》首次提出著名的象征主義“應(yīng)和”論。后象征主義出現(xiàn)于一次大戰(zhàn)后的世界性文學(xué)潮流，20年代達(dá)到高潮，40年代接近尾，其創(chuàng)作手法延續(xù)到后來(lái)的各種寫(xiě)作中。它的主要特點(diǎn)是︰創(chuàng)造病態(tài)的“美”，表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”，運(yùn)用象征暗示，在幻覺(jué)中構(gòu)筑意象，用音樂(lè)性增加冥想效應(yīng)。

文學(xué)

法國(guó)象征主義

象征主義文學(xué)是起源于19世紀(jì)中葉的法國(guó)，并于20世紀(jì)初期擴(kuò)及歐美各國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派，是象征主義思潮在文學(xué)上的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)核心分支，主要涵蓋詩(shī)歌和戲劇兩大領(lǐng)域，其影響力一直持續(xù)到今天。西方主流學(xué)術(shù)界認(rèn)為象征主義文學(xué)的誕生是古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的分水嶺。 法國(guó)詩(shī)人夏爾·波德萊爾和美國(guó)詩(shī)人愛(ài)倫·坡是象征主義的先驅(qū)。盡管“象征主義”一詞最早出現(xiàn)于1886年，但波德萊爾和愛(ài)倫·坡早在19世紀(jì)中葉的創(chuàng)作就最初涉及到了一些象征主義的理念。

波德萊爾

1857年，法國(guó)年輕詩(shī)人波德萊爾發(fā)表的《惡之花》是象征主義的開(kāi)山之作。《惡之花》象怪物似的出現(xiàn)在法國(guó)詩(shī)壇上，成為法國(guó)文學(xué)，乃至世界文學(xué)史上一件令人矚目的大事。波德萊爾成為文壇泰斗后，以他為中心的一種新的文學(xué)流派也迅速形成。而且，由于他的重要追隨者魏爾倫、蘭波和瑪拉美的.出現(xiàn)，這個(gè)新的流派在19世末；即1886—1891年左右達(dá)到昌盛時(shí)期。如果、再細(xì)看一下，前期象征主義又可以分為3個(gè)階段：波德萊爾以前為萌芽期象征主義。這個(gè)時(shí)期里，有法國(guó)第一散文詩(shī)人貝爾特朗；散文家奈瓦爾、詩(shī)人洛特雷亞蒙和美國(guó)著名詩(shī)人和作家愛(ài)倫·坡。他倆的詩(shī)和詩(shī)歌理論都曾對(duì)波德萊爾以及后來(lái)的一大批象征派詩(shī)人的創(chuàng)作發(fā)生過(guò)作用，但還算不上真正的’象征主義詩(shī)歌。第二個(gè)階段是波德萊爾時(shí)期。波德萊爾不但是象征主義的鼻祖；也是整個(gè)現(xiàn)代派文學(xué)的先驅(qū)，我們把他這一個(gè)階段稱(chēng)為先驅(qū)期象征主義。第三個(gè)階段是繼波德萊爾之后出朝的3個(gè)重要詩(shī)人：蘭波、魏爾倫、瑪拉美時(shí)期。我們稱(chēng)這個(gè)時(shí)期為正統(tǒng)的前期象征主義時(shí)期。由于他們3個(gè)人的努力，象征主義到19世紀(jì)末出現(xiàn)了前所未有的熱潮。法國(guó)的拉弗格、歇尼埃和上面提到的莫雷亞斯等詩(shī)人都先后加入到象征主義行列。用象征主義手法創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，形成了一種要淹沒(méi)已基本解體的浪漫主義的聲勢(shì)和與還在流行的帕爾納斯派相對(duì)抗的格局。19世紀(jì)90年代后，象征主義詩(shī)歌又開(kāi)始向西歐、北美各國(guó)傳播，在那里找到了許多知音�！�那些人又成了20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的后期象征主義的中堅(jiān)。但是，在‘法國(guó)，高峰過(guò)后，前期象征主義隨即開(kāi)始衰落。1891年，，象征派“文學(xué)宣言”的作者莫雷亞斯首先宣布脫離象征派，而提倡一種所謂“羅曼派”的文學(xué)，試圖恢復(fù)他的先祖希臘羅馬古代文學(xué)的傳統(tǒng)。接著，蘭波、魏爾倫、瑪拉美分別于1891、1896、1898年過(guò)世，其他許多象征派詩(shī)人也紛紛選擇新的發(fā)展方向，不再遵循象征主義藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。前期象征主義作為70個(gè)文學(xué)流派，到19世紀(jì)末實(shí)際上已經(jīng)解體。但是，前期象征主義作為一種文藝思潮，：其影響已在法國(guó)深深扎根。而且由于瑪拉美等著名詩(shī)人的作用，象征主義在19世紀(jì)末開(kāi)始越過(guò)法國(guó)國(guó)界線，向西歐、北美擴(kuò)展，到上世紀(jì)20年代，又興起了后象征主義。

瓦雷里

法國(guó)后期象征主義詩(shī)人的主要代表是保爾·瓦雷里（1871－1945）。他繼承了馬拉美的純?cè)妭鹘y(tǒng)，卻在詩(shī)歌中融入了關(guān)于生與死、變化與永恒、行動(dòng)與冥思等哲學(xué)上的思索。其成名作是《年輕的司命女神》（1917），描寫(xiě)不同性質(zhì)意識(shí)之間的矛盾沖突。1922年，瓦雷里出版詩(shī)集《幻美集》，其中收錄了諸多優(yōu)秀的詩(shī)作，包括《腳步》、《石榴》、《風(fēng)靈》等。 瓦雷里一生的顛峰之作是晚年的《海濱墓園》，詩(shī)的主旨是關(guān)于絕對(duì)靜止與人生交易的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。開(kāi)篇“這片平靜的房頂上有白鴿蕩漾”成為膾炙人口的名句。這首詩(shī)代表在詩(shī)歌創(chuàng)作方面瓦雷里的成就高過(guò)了他的前人馬拉美。 除瓦雷里外，雷米·德·果爾蒙（1858－1915）和弗蘭西斯·耶麥（1868－1938）也是頗負(fù)詩(shī)名的法國(guó)象征主義詩(shī)人。前者風(fēng)格柔婉清麗，注重對(duì)嗅覺(jué)的表達(dá)；后者則以淳樸的語(yǔ)言風(fēng)格著稱(chēng)。

其他歐洲大陸

奧地利的萊納·瑪利亞·里爾克（1875－1926）是象征主義在德語(yǔ)文學(xué)中的代表。他早年曾擔(dān)任過(guò)雕塑家羅丹的助手，受到羅丹雕塑風(fēng)格的啟發(fā)，其詩(shī)作風(fēng)格刻畫(huà)精細(xì)，名作《豹》就是其作品雕塑性的代表。里爾克的作品主要收錄在《圖像集》（1906）、《新詩(shī)集》（1908）等幾部作品集中。1922年，里爾克遷居瑞士，并迎來(lái)了他一生中創(chuàng)作的高峰。在這段時(shí)間內(nèi)，他完成了著名的組詩(shī)《致奧爾弗斯十四行詩(shī)》和《杜伊諾哀歌》，也正是這兩部作品奠定了里爾克在現(xiàn)代詩(shī)壇上大師的地位。其風(fēng)格晦澀難懂，有些評(píng)論家甚至認(rèn)為其中包含了很多存在主義的觀點(diǎn)。象征主義詩(shī)歌系統(tǒng)化和抽象化的特點(diǎn)在里爾克的作品中達(dá)到極致。

英語(yǔ)世界中

除歐洲大陸外，象征主義的影響也波及了英語(yǔ)世界，代表人物主要有愛(ài)爾蘭的威廉·巴特勒·葉芝（1865－1939）和T·S·艾略特（1888－1965）。

愛(ài)爾蘭-葉芝

葉芝早期詩(shī)作中的象征主義是和愛(ài)爾蘭民族的古老神話密切結(jié)合在一起的。他利用神話傳說(shuō)中的角色、故事和事物來(lái)作象征�！秺W辛之浪跡》（1889）是葉芝早期的重要作品，以古代英雄奧辛騎著仙馬游歷世界的故事來(lái)比喻人生的各個(gè)時(shí)期。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著大量的參加政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，葉芝的風(fēng)格逐漸明朗化，并逐漸拋卻了早期的神秘主義傾向。其詩(shī)作主題開(kāi)始與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，語(yǔ)言和更加洗練，是現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌中的一座高峰。其后期的代表作品包括《駛向拜占庭》、《麗達(dá)與天鵝》、《在學(xué)童中間》等等。 葉芝是象征主義詩(shī)人中第一個(gè)建立了自己復(fù)雜的象征體系的詩(shī)人。其理論著作《靈視》（1937）大量涉及詩(shī)人自己的歷史觀、宇宙觀，并包含了廣泛的意象。

美國(guó)-艾略特

艾略特是美國(guó)象征主義詩(shī)歌的代表人物，無(wú)論在理論上還是創(chuàng)作上都做出了巨大貢獻(xiàn)。其代表作《荒原》（1922）已經(jīng)被譽(yù)為有史以來(lái)最偉大的英語(yǔ)詩(shī)歌之一。《荒原》取材自關(guān)于“圣杯”的古老傳說(shuō)，把喪失了信仰的現(xiàn)代世界比作一個(gè)荒原。在詩(shī)中，艾略特旁征博引，涉及到了大量神話傳說(shuō)和象征意象，并運(yùn)用了多種古語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)言。盡管詩(shī)人自己為之加注了50多條注釋?zhuān)瑓s還是鮮有人能讀懂。艾略特的另一篇重要作品是《四個(gè)四重奏》，以高度抽象的手法表達(dá)了詩(shī)人對(duì)暫時(shí)與永恒之間的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的思索。 艾略特的詩(shī)作的一個(gè)顯著的特點(diǎn)是和宗教的關(guān)系十分密切。無(wú)論是《荒原》還是《四個(gè)四重奏》都體現(xiàn)了解救人類(lèi)最終極的途徑就是皈依宗教的觀點(diǎn)。1927年，艾略特加入英國(guó)國(guó)籍，轉(zhuǎn)向宗教劇的創(chuàng)作。 這一時(shí)期重要的象征主義詩(shī)人還包括美國(guó)的華萊士·斯蒂文斯（1879－1955），其代表作《風(fēng)琴》（1923）和《黑色的統(tǒng)治》也是象征主義的杰出詩(shī)作。

戲劇

先驅(qū)

西方現(xiàn)代戲劇流派之一。作為一個(gè)文學(xué)流派，象征主義首先興起于詩(shī)歌。象征主義后來(lái)從詩(shī)歌擴(kuò)展到了戲劇，馬拉美沒(méi)有完成的《海洛狄亞德》可說(shuō)是象征主義戲劇的先驅(qū)。地道的象征主義戲劇則肇始于比利時(shí)詩(shī)人梅特林，他被認(rèn)為是象征主義戲劇的奠基人。

基本特征

梅特林克的劇作，曾被稱(chēng)之為“沉默的戲劇”。 象征主義戲劇的基本特征是：否定真實(shí)、客觀地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)直覺(jué)和幻想，注重主觀性與內(nèi)向性，追求所謂內(nèi)心的“最高的真實(shí)”。他們稱(chēng)自己的藝術(shù)是對(duì)平淡無(wú)味的自然主義的反撥。自然主義把外在的、客觀的東西放在首位，同時(shí)把人們的行為都說(shuō)成是生理上的原因造成的。 象征主義經(jīng)常采用的象征、暗示、隱喻等表現(xiàn)手法，后來(lái)被表現(xiàn)主義戲劇、超現(xiàn)實(shí)主義戲劇，荒誕派戲劇大量借用，甚至也為后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義戲劇所吸收，從而豐富了戲劇的表現(xiàn)力。

文論

基本理論主張

現(xiàn)實(shí)世界是不可信的，詩(shī)人的追求點(diǎn)不在現(xiàn)實(shí)世界，而應(yīng)該在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的另外一種更真實(shí)的世界，只有詩(shī)才能認(rèn)識(shí)和把握它。詩(shī)人要追求超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，需用抽象思維，要追求純?cè)�，必須從事從形式到�?nèi)容的創(chuàng)造。

象征性

一、古希臘把象征作為記憶的片斷。 象征主義文論所謂的象征，主要是指完整的主體意識(shí)。它把這個(gè)完整的意識(shí)分為兩半，一半留在意識(shí)里，一半以文學(xué)形式留給人世間。 1.定位論：精神本體論； 2.純潔論：顯示人的內(nèi)在精神的純潔性； 3.真實(shí)論：在孤獨(dú)的體驗(yàn)中展示心靈的真實(shí)； 4.過(guò)程論：在有限的心靈活動(dòng)中顯示精神的無(wú)限性； 5.音樂(lè)論：彼岸的上帝的聲音只有音樂(lè)和音樂(lè)化的語(yǔ)言文字才能表現(xiàn)出來(lái)。 二、抽象思維和純?cè)?1.抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要作用； 2.要求詩(shī)人兼做一個(gè)邏輯學(xué)家和思想家； 3.把哲學(xué)與詩(shī)統(tǒng)一起來(lái)； 4.希望詩(shī)人把自己奉獻(xiàn)給無(wú)限的精神世界； 5.希望抽象思維能為純?cè)娮⑷氤渥愕乃枷氲滋N(yùn)。 6.強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的交融與和諧。 7.純?cè)娋哂屑冊(cè)娦�，純�(cè)娦允窃?shī)性的一種極致，一種境界。 三、通感批評(píng) 象征主義的通感批評(píng)是指“通”向作者的精神世界，“感”知作品的精神特質(zhì)。 1.感官互動(dòng)批評(píng) 2.作者精神世界批評(píng)：探索作者的精神取向和精神流動(dòng)過(guò)程； 3.心靈與自然契合批評(píng)：展示詩(shī)人契合大自然的內(nèi)心世界； 4.音樂(lè)與語(yǔ)言文字的交感批評(píng)：重視詩(shī)的音樂(lè)性思維和觀念。 四、象征主義文論的得失 功績(jī)：1.追求文學(xué)整體的無(wú)限性，在意識(shí)與潛意識(shí)之間交互發(fā)展； 2.強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)加強(qiáng)抽象思維能力的訓(xùn)練； 3.堅(jiān)持文學(xué)的特殊性，提出開(kāi)放的純?cè)娬摗?缺陷：1.忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)在創(chuàng)作中的巨大作用； 2.具有明顯的神秘色彩。

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