上帝

西方宗教的上帝

上帝(西方宗教的上帝)

上帝（YHWH）是猶太教、基督教、伊斯蘭教、創(chuàng)造宇宙的唯一神。被視為宗教信徒至高無(wú)上的信仰，在基督教中，上帝是永恒的存在，創(chuàng)造和治理世界。有神論稱，中國(guó)人稱之為老天爺。上帝是宇宙的支撐和創(chuàng)造者。自然神論說(shuō)，上帝是宇宙的創(chuàng)造者。泛神論則認(rèn)為，上帝是宇宙的本身�；�督教相信上帝是既超然（完全獨(dú)立、天譴、存在于宇宙）和內(nèi)在（存在于世界）。注：天主教稱YHWH為天主（雅威），新教則稱YHWH為上帝（耶和華）。

目錄 基本含義 上帝 基本含義

一、基督教和猶太教的造物主的神名翻譯 【希伯來(lái)文】???? （詞源???，羅馬字havah，意思是“變成”） 【亞拉姆語(yǔ)】Alaha 【阿拉伯文】Allah 【羅馬字轉(zhuǎn)寫(xiě)】YHWH/YHVH （讀音是“哈多那以adonay/?ado?naj/”，就是“主”的意思） 【英語(yǔ)讀法】傳統(tǒng)讀法是“耶和華”，不過(guò)更準(zhǔn)確的讀法是“雅威（YHWH）” 【希臘語(yǔ)】θε?? （用于新約原文，指的既是公神也是母神） 【希臘文&羅馬字】theos （讀作“色奧斯”） 【拉丁文】deus （詞源是印歐詞根里的*deywós，意為“天上的”） 【英譯】god （詞源是印歐詞根里的* ghau(?)，意思是呼喊to call） 因?yàn)楠q太人亡國(guó)后忘記了希伯來(lái)語(yǔ)，YHWH就只有輔音，沒(méi)有元音，無(wú)法讀出了，所以《約翰福音》第一章第一節(jié)說(shuō)：“?ν ?ρχ? ?ν ? λ?γο?, κα? ? λ?γο? ?ν πρ?? τ?ν θε?ν, κα?θε???ν ? λ?γο?.”。 ”就連十誡里也規(guī)定“不可妄稱adonai之名”（出埃及記20:7）。猶太人不敢直接念神圣的耶神名號(hào)YHWH，只記錄下了輔音而無(wú)元音，避諱改以另一字Adonay(吾主)來(lái)讀YHWH。經(jīng)書(shū)上是把Adonay的元音a-o-a注在YHWH之下，讀時(shí)絕不與YHWH合念，而是逕改讀之為Adonay。公元前三世紀(jì)~前一世紀(jì)時(shí)，希臘文七十士譯本LXX把YHWH依猶太避諱傳統(tǒng)，直接改寫(xiě)作kurio (LORD)，日后之眾譯本亦隨此傳統(tǒng)。新約中引舊約經(jīng)文是根據(jù)七十士譯本，故整部新約只見(jiàn)以主kurio稱YHWH名，不見(jiàn)任何YHWH之音譯或意譯稱名。 英文中的god和德文里的Gutt都源自基督教盛行前的印歐語(yǔ)系中的古哥特語(yǔ)guth,原意是指“受祈求者”或“所祭祀者”，詞根是“鑄造”指鑄造而成的神像。

雅威的漢譯

基督教的神“雅威”（YHWH）最初按照亞拉姆語(yǔ)音譯為真主阿羅訶（Alaha，同阿拉伯語(yǔ)“安拉”）。明末，利瑪竇來(lái)華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實(shí)義》說(shuō)：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥(niǎo)獸草木是也 ; 有始無(wú)終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無(wú)始無(wú)終，而為萬(wàn)物始焉，為萬(wàn)物根柢焉。無(wú)天主則無(wú)物矣。物由天主生，天主無(wú)所由生也�！薄独ぽ浫f(wàn)國(guó)全圖》說(shuō)：“天主創(chuàng)作萬(wàn)物于寰宇�！倍�其撰于1595年的《交友論》還說(shuō)：“上帝給人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方為事有成矣�！�4年后，利瑪竇在《二十五言》中又說(shuō)：“上帝者，生物原始，宰物本主也�！背�了“上帝”、“天主”之外，利瑪竇還創(chuàng)造了“圣母”（原為皇太后的尊稱）、《圣經(jīng)》（原指儒家經(jīng)典）等詞。其《上大明皇帝貢獻(xiàn)土物奏》：“謹(jǐn)以原攜本國(guó)土物，所有天帝圖像一幅，天帝母圖像二幅，天帝經(jīng)一本�！彼�發(fā)現(xiàn)儒家追求的上帝就是基督教中的上帝，儒家認(rèn)為上帝啟示圣人，基督教中上帝也是啟示先知，他便開(kāi)始傳揚(yáng)他的發(fā)現(xiàn)。這引起了明朝士大夫和佛教學(xué)者的極度不滿。崇禎年間的《刻辟邪集序》中說(shuō)：“有利馬竇、艾儒略等，托言從大西來(lái)，借儒術(shù)為名，攻釋教為妄，自稱為天主教，亦稱天學(xué)。”利瑪竇死后沒(méi)多久，儒士和僧眾對(duì)天主教進(jìn)行了激烈的攻擊，崇禎十二年（1639年）批判基督教的合集《圣朝破邪集》八卷（亦題《破邪集》或《皇明圣朝破邪集》）出版。 同時(shí)，利瑪竇的傳教方式也引起了不了解東方文化的其他傳教士以及羅馬教廷的不滿。由于《哥林多前書(shū)》第10章不許祭祀人鬼祖宗：“外邦人所獻(xiàn)的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席�！币虼�1715年3月19日，羅馬教皇克萊蒙十一世發(fā)布教皇敕令《自那一天》禁止中國(guó)天主教徒敬天祭孔祭祖： “西洋地方稱呼天地萬(wàn)物之主用“斗斯”（Deus [God]） 二字，此二字在中國(guó)用不成話，所以在中國(guó)之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已經(jīng)日久。從今以后，總不許用“天”字，亦不許用“上帝”字眼，只稱呼天地萬(wàn)物之主。如“敬天”二字之匾，若未懸掛，即不必懸掛，若已曾懸掛在天主堂內(nèi)，即當(dāng)取下，不許懸掛�！薄�1877年，有120位外國(guó)新教傳教士在上海集會(huì)，這次集會(huì)的會(huì)議紀(jì)要中有：“據(jù)《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經(jīng)》所言‘上帝’若合符節(jié)，其揆一也。迨后諸教士各執(zhí)己見(jiàn)，辨論孔子之道。有云：‘儒書(shū)所載之上帝，非造化主宰’�！鼻迥┟癯醴ㄎ摹督虅�(wù)月志》載文詆毀利瑪竇和湯若望、南懷仁等，‘罪其喜引古書(shū)上帝，而不專用天主名，罪其阿悅?cè)A人，而將順其禮俗’。羅馬朝廷對(duì)東方文化不了解，所以才會(huì)犯錯(cuò)。利瑪竇發(fā)現(xiàn)了東方文化中的一些精華，并用上帝的話語(yǔ)詮釋，為福音傳播做了很大貢獻(xiàn)。

雅威的神學(xué)變遷

雅威（YHWH）原本只“是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，唯一的神。《圣經(jīng)·舊約》中有YHWH和Elohim、El三個(gè)稱謂，YHWH本來(lái)是古希伯來(lái)信仰中的類似巴力那樣的雨神、風(fēng)暴神（《詩(shī)篇》第29首）。西元前6世紀(jì)，以色列王國(guó)覆滅，猶大王國(guó)約西亞燒毀了耶和華殿中亞舍拉和巴力的神像。猶太教禮拜的恭聽(tīng)篇這樣引用《希伯來(lái)圣經(jīng)·申命記》：“聽(tīng)啊，以色列人！耶和華是我們的上帝，耶和華是我們唯一的上帝！”YHWH是最高統(tǒng)一神，“以我為始，以我為終。除我之外無(wú)神靈存在�！笔恰叭�知”“全能”“全善”的創(chuàng)造者和救世主。居魯士釋放巴比倫的猶太精英以后，尼希米和以斯拉受到啟示，強(qiáng)調(diào)了啟示傳統(tǒng)，預(yù)言彌賽亞（即耶穌）再次降臨拯救以色列人，重建以色列王國(guó)。由于歷經(jīng)波斯人、希臘人、羅馬人的異族統(tǒng)治，猶太人對(duì)舊約理解和政治立場(chǎng)產(chǎn)生差異，分化為不同教派，包括強(qiáng)調(diào)律法傳統(tǒng)的法利賽人和以祭司長(zhǎng)為中心的撒都該人，以及拒絕耶路撒冷祭司權(quán)威的異見(jiàn)者在曠野組成的艾賽尼教派。受瑣羅亞斯德教的影響，艾賽尼教派強(qiáng)調(diào)啟示，期待彌賽亞的降臨和世界末日。在基督教信仰中，耶穌是救世主，是神子，是三位一體的神的圣子位格道成肉身。信耶穌得永生，耶穌用血與人類立了新約，舊約也就因此成全。神是良善的，出于對(duì)人類的愛(ài)而為了人類的原罪被釘十字架，用他的血洗清了人類的原罪，通過(guò)信仰耶穌是神子以及耶穌死而復(fù)活，人類就能進(jìn)入天國(guó)，重新與神在一起。因?yàn)樯褡屢�穌復(fù)活了，所以信靠耶穌的人死后也能復(fù)活。猶太教不承認(rèn)耶穌是神子，不承認(rèn)三位一體，即猶太教只承認(rèn)耶和華是一個(gè)本體，不承認(rèn)耶和華有三個(gè)位格，因?yàn)楠q太人在圣經(jīng)《塔木德》記錄下耶穌只是一個(gè)私生子，是冒充神的罪人，就像巴蘭一樣。公元1世紀(jì)，承認(rèn)三位一體和耶穌是神子的猶太人和大量外邦人皈信基督教，造成了猶太教和基督宗教的分野。

上帝

基督教中的上帝

1、唐朝景教的唯一神譯為真主阿羅訶。天主教利瑪竇把唯一神翻譯成“天主”�；�督教（新教）在清朝末年將“雅威”由"天主"改譯為“上帝”。 2、意為全知、全能、全智、全視、全權(quán)、全愛(ài)、全造的永遠(yuǎn)至高并永生者，無(wú)所不在、無(wú)所不能、無(wú)所不知、無(wú)所不有。 3、是萬(wàn)有的創(chuàng)造者、宇宙的統(tǒng)管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。 而希伯來(lái)語(yǔ)“上帝”（Elohim）這個(gè)詞是“神明”這個(gè)詞的眾數(shù)形式——希伯來(lái)語(yǔ)單詞分單數(shù)、雙數(shù)和眾數(shù)三種形式——顧名思義，上帝是“創(chuàng)造諸神明的大神”。圣經(jīng)認(rèn)為，上帝是萬(wàn)有的創(chuàng)造者、宇宙的統(tǒng)管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的`審判者。這也是《圣經(jīng)》的解釋，所以《圣經(jīng)》不承認(rèn)在萬(wàn)物創(chuàng)造以前，除了耶和華還有別的上帝存在。 上帝就是有能量有位格有靈魂的信息。根據(jù)《創(chuàng)世記》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中創(chuàng)造了光，接著創(chuàng)造了天地、生物和人�！妒ソ�(jīng)》說(shuō)上帝是獨(dú)一無(wú)二的和全能以及世間萬(wàn)物的唯一創(chuàng)造者。 注：基督教的上帝被主要認(rèn)為是西方宗教中上帝的代表，因?yàn)榛�督教中的上帝較比其他宗教中的上帝要更為完美。

伊斯蘭教的安拉

安拉（真主）是伊斯蘭教所信仰的創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的獨(dú)一主宰的名稱。音譯安拉。通用漢語(yǔ)的穆斯林因其為唯一真實(shí)的主宰而稱真主。通用突厥語(yǔ)，波斯語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)的穆斯林稱“胡達(dá)””(意為“自有者”)。至于安拉一詞的來(lái)源，一說(shuō)是古代閃米特人對(duì)造物主的尊稱；一說(shuō)是由阿拉伯語(yǔ)中意為神的Ilah加冠詞a1組合而成的。表示專門(mén)受到崇拜的至尊的美名。根據(jù)《古蘭經(jīng)》記述，伊斯蘭教興起前，一部分阿拉伯人和“有經(jīng)人”（猶太教徒和基督教徒）都用安拉一詞稱呼所信奉的最高神，他們相信安拉是“天地的創(chuàng)造者，日月星辰的支配者”，是“人類生計(jì)的賜予者，災(zāi)難的解救者”。但他們?cè)谛叛龊统绨莅怖�的同時(shí)，還為安拉樹(shù)立了名目不同的配神，并加以崇拜。 伊斯蘭教認(rèn)為：正確的宗教信仰來(lái)自于宇宙最高的實(shí)在--造物主（真主）的啟示。所以摒棄眾多蕪雜無(wú)用的虛無(wú)神靈，獨(dú)尊真主為天地間唯一的最高主宰。安拉有99個(gè)尊名。 《古蘭經(jīng)》簡(jiǎn)明概述是：真主是最高的實(shí)在，唯一的真宰，最高的養(yǎng)育者、盟誓和契約的監(jiān)督者、萬(wàn)物的創(chuàng)造主，他自有自在，無(wú)始無(wú)終，永恒，無(wú)形無(wú)相，至仁至慈，賞善罰惡，本然自立，無(wú)所不能，超絕時(shí)空而又無(wú)所不在 ，絕對(duì)徹底獨(dú)一，無(wú)偶，全知全能，同時(shí)又威嚴(yán)無(wú)比，善惡必報(bào)，清算神速。 伊斯蘭教否定基督教對(duì)上帝三位一體和道成肉身的解釋。 伊斯蘭教承認(rèn)基督教的先知，但以色列人和基督徒“篡改經(jīng)文，并拋棄自己所受的一部分勸戒。”而《古蘭經(jīng)》則是從真主降臨的“一部明確的經(jīng)典”，因受真主的護(hù)佑而絲毫未被篡改�！靶盼覀兯�受的啟示，與易卜拉欣、伊斯瑪儀、伊斯哈格、葉爾孤白和各支派所受的啟示，與穆薩和爾撒受賜的經(jīng)典，與眾先知受主所賜的經(jīng)典；我們對(duì)他們中任何一個(gè)，都不加以歧視，我們只順真主�！� 伊斯蘭教和基督教的唯一神及其使者： 伊斯蘭教承認(rèn)所有基督教的先知，但認(rèn)為穆罕默德是唯一神最后的先知。同時(shí)，認(rèn)為耶穌不是神子，只是先知。 　　古蘭經(jīng) 新舊約全書(shū) 唯一神（音譯） 安拉 阿羅訶、以羅伊、以利 唯一神（意譯） 真主 主 人祖 阿丹 亞當(dāng) 人類的母親 哈娃 夏娃 先知 努哈 諾亞 先知 易卜拉欣 亞伯拉罕 先知 易斯瑪儀 以實(shí)瑪利 先知 易斯哈格 以撒 先知 葉爾孤白 雅各 先知 優(yōu)素福 約瑟 先知 安優(yōu)卜 約伯 先知 穆薩 摩西 先知 哈倫 亞倫 先知 達(dá)五德 大衛(wèi) 先知 素萊曼 所羅門(mén) 先知 易勒雅斯 以利亞 先知 艾勒·葉賽 以利沙 先知 優(yōu)努斯 約拿 先知 宰凱里雅 撒迦利亞 先知 葉哈雅 施洗約翰 先知 爾撒（麥西哈） 耶穌（彌賽亞） 爾薩之母 麥爾彥 瑪利亞

摩尼教的上帝

摩尼教的唯一神也是猶太教、基督教、伊斯蘭教的唯一神，也只有先知和經(jīng)典的區(qū)別。西元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼（Mani）聲稱自己是神的先知，也是最后一位先知。摩尼的目標(biāo)是要建立一個(gè)世界性的宗教，超越一切的宗教傳統(tǒng)。因?yàn)橐�穌說(shuō)過(guò)“父因我的名所要差來(lái)的圣靈，他要將一切的事，指教你們”，而且“還有好些事要告訴你們，但你們現(xiàn)在擔(dān)當(dāng)不了，只等真理的圣靈來(lái)了，他要引導(dǎo)你們明白一切的真理”，“真理的圣靈，乃世人不能接受的。”摩尼據(jù)此聲稱自己是釋迦摩尼、瑣羅亞斯德和耶穌的繼承者，是真主的先知，也是最后一位先知。摩尼說(shuō)：“智慧和神跡不斷的被神的使者傳給人類。因此曾經(jīng)使者是來(lái)自印度的佛祖，在另一個(gè)時(shí)代則是來(lái)自波斯的瑣羅亞斯德；再一個(gè)時(shí)代則是西方的耶穌�，F(xiàn)在啟示再次降臨，在這個(gè)最后時(shí)代的預(yù)言則通過(guò)我，摩尼，來(lái)自巴比倫的真主的使者�！蹦δ峤淌艿浆嵙_亞斯德教和基督教、佛教的影響，其教義在諾斯底主義的影響下主張靈魂從肉體上徹底解脫，因而強(qiáng)調(diào)禁欲、食素。同時(shí)也包括了佛教的轉(zhuǎn)世說(shuō)和敘利亞的天使說(shuō)。另外則反對(duì)猶太教，把猶太教視為黑暗神的創(chuàng)造物。摩尼教的十二使徒叫做慕闍（magistri），72主教稱作拂多誕。 基督教神學(xué)家?jiàn)W古斯丁最初也加入這教派，前后長(zhǎng)達(dá)九年的“摩尼教徒”。摩尼死后不到5年，奧古斯丁加入基督教并反對(duì)摩尼教。不過(guò)，奧古斯丁的神學(xué)思想受摩尼教影響很深。

巴哈伊教的上帝

巴哈伊教的創(chuàng)始人是伊斯蘭教的異端米爾扎·侯賽因·阿里·努里，巴哈伊的意思是“上帝之榮耀”。根據(jù)巴哈伊的教訓(xùn)，宗教的歷史是神差遣先知，對(duì)人類進(jìn)行教化的進(jìn)化過(guò)程。神派遣列代圣使亞伯拉罕、摩西、佛陀、瑣羅亞斯德、基督、穆罕默德和巴孛。 巴哈歐拉是其中最新的一位。巴哈伊教相信獨(dú)一、不滅的神，他是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，宇宙中的一切存在皆為其所造。神的存在是永恒的，無(wú)始無(wú)終，并且是“人格化的神，不可知，不可觸及，是啟示的源泉，永恒，全知，永在和全能的�！彪m然神不可直接觸及，但他可以被受造物感知，并且有意愿和目的。巴哈伊教相信，神通過(guò)多種方式表達(dá)其旨意，包括使用先知或圣師（亦稱“上帝之顯示者”）。為表達(dá)神的意愿，眾先知在世界各地建立宗教。 巴哈伊教義中，神是如此偉大以至無(wú)法為人類完全認(rèn)知，或描述出完整和準(zhǔn)確的形象。在巴哈伊教里，神使用一些稱號(hào)，例如“全能者”，或“至愛(ài)者”，并且強(qiáng)調(diào)神的一體性，他們拒絕三位一體之類的信條。

錫克教的上帝

錫克教是一種試圖把印度教和伊斯蘭教融為一體的新宗教，其信仰的唯一真神也就是伊斯蘭教和基督教的唯一神雅威（YHWH），唯一真神創(chuàng)造世界，在生死之外，上師是唯一真神的使者，傳播上帝的真理，上師共十任，第十一任是圣經(jīng)《阿底格蘭特》。 錫克教嚴(yán)格信仰一神論，認(rèn)為神是唯一的、是全知全能的，是宇宙萬(wàn)物的締造者，是公證而仁慈的。主張?jiān)谏竦拿媲叭巳似降龋�反�?duì)種姓分離與歧視婦女。信仰業(yè)報(bào)輪回說(shuō)，人要靠神的惠顧和上師的指導(dǎo)纔得以解脫。尊崇上師，將其奉為神的使者，并信奉上師的預(yù)言，上師享有無(wú)上的權(quán)力，其傳承是由前任指定自己的繼承者。反對(duì)祭祀制度與偶像崇拜，主張簡(jiǎn)化禮儀，朝拜圣地，積極入世。

基本信息

上帝(基本信息)

上帝是儒教的最高神，天之最尊者，語(yǔ)出《尚書(shū)·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命�！比酥�所尊，莫過(guò)于帝，托之于天，故稱上帝。儒教教義認(rèn)為“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方�！比褰淌ト耸巧系鄣氖拐�，天子當(dāng)常以上帝之心為心，興一善念。天有六天，以五配一，上天以其五行佐成天事因此上帝有五位輔佐，即五帝，五帝也是上帝。根據(jù)周禮，天子于孟春、秋分、冬至以最高禮儀用碧玉、禋祀、太牢祭上帝于天壇。北京天壇即上帝之廟。清朝民國(guó)以降用于翻譯亞伯拉罕諸教崇拜的唯一神耶和華的名字。

目錄 詞語(yǔ)簡(jiǎn)介 詞語(yǔ)示例 詞語(yǔ)簡(jiǎn)介

【詞目】上帝 【拼音】shàng dì 【上古音】dja?? teegs 【日語(yǔ)】天帝 【日語(yǔ)假名】てんてい 【日語(yǔ)羅馬字】Tentei 【英文名】God 【希伯來(lái)文】??????

詞語(yǔ)示例

《史記·五帝本紀(jì)》：“舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見(jiàn)四岳諸牧，班瑞。” 《東周列國(guó)志》第四回：“謂文公曰：‘我上帝之子也，帝命汝為白帝，以主西方之祀�！�言訖不見(jiàn)。

儒教的上帝

上帝(儒教的上帝)

目錄 簡(jiǎn)介 上帝的權(quán)能 上帝的人格 五位一體的上帝 收縮展開(kāi) 簡(jiǎn)介

上帝在殷商甲骨文卜辭和周朝金文中又稱“帝”、“上帝”、“天”。 在甲骨文中,「天」與「上」或「大」字通借�？鬃釉唬骸爸芤蛴谝蠖Y”。而儒教則繼承了商周的禮制，信奉的最高神，就是上帝。在儒教經(jīng)典中，和天相等的另一稱號(hào)是上帝，或稱帝，天帝�；侍焐系鄣拿�稱來(lái)自《尚書(shū)·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命�！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“敢詔告于皇皇后帝”�！渡袝�(shū)·舜典》：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中國(guó)古代的上帝，就是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的祖宗神，即五帝。五帝中最優(yōu)秀者，是黃帝和炎帝。而所謂首先是說(shuō)，天子們的家族—“炎黃子孫”—乃是黃帝或炎帝的后代，后來(lái)就成為中國(guó)一般人祖宗的代稱。也就是說(shuō)，秦漢及其以前，中國(guó)古人所信仰的上帝，乃是他們的祖宗。隋唐時(shí)期，國(guó)家禮典里至上神的名字被依據(jù)《周禮》，正式確定為“昊天上帝”。昊天上帝的意義，則依據(jù)儒者毛氏對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·黍離》中“悠悠蒼天”的解釋。認(rèn)為昊天的意思是“浩大元?dú)狻�，而上帝的意思是說(shuō)，天就像君主一樣統(tǒng)治著世界。按《開(kāi)寶通禮》， 元?dú)鈴V大，則稱昊天。據(jù)遠(yuǎn)視之蒼然，則稱蒼天。人之所尊，莫過(guò)于帝，托之于天，故稱上帝（《宋史·禮志》）。

上帝的權(quán)能

甲骨卜辭中，“帝”或者“上帝”是天神。有兩個(gè)方面的權(quán)能： 1.上帝具有超自然的力量，可以令風(fēng)令雨，支配自然界。如武丁時(shí)期的卜辭說(shuō)：“上帝……降……旱”。祖庚祖甲時(shí)的卜辭說(shuō)：“……兄……上帝……出……”“唯五鼓……上帝若王……有佑�！比纭柏懀�今三月帝令多雨”（《甲骨文合集》14136）“貞，帝其及今十三月令雷�！保ā逗霞�》14127正）“翌癸卯，帝不令風(fēng)，夕霧。”（《合集》672正）帝可以命令下雨、刮風(fēng)、打雷。卜辭中的"上帝" ,神力很大,日、月、星、風(fēng)、雨、雷、電等諸神,俱聽(tīng)其指揮。甲骨文的雨祭山川之辭,是由山川之神轉(zhuǎn)請(qǐng)上帝的,山川之神沒(méi)有降雨止雨的神權(quán)。云雷雨都是上帝的意志,因此帝決定著農(nóng)業(yè)收成的有無(wú)。帝能令雨水調(diào)勾,獲得好年成前如此等等。天上下雨也是上帝所命,所以甲骨文里有不少"帝令雨"的記載;其次,風(fēng)不僅如此,天上的上帝并不僅僅是一個(gè)人,而且還有朝廷,有史、臣之類供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。自然神是上帝的臣侍, 如“帝史風(fēng)” ( 《通纂》398)。如“燎帝史風(fēng)，一牛”。（《合集》14226）這里是說(shuō)用一頭牛向上帝的使臣風(fēng)進(jìn)行燎祭�！盁藜馈眲t指焚人祈雨之祭。卜辭中有焚女巫求雨的記載“貞，今丙戍烄奵，有從雨”“……卜，其烄詠母，有大雨。大吉”�！蹲髠鳌分恤攪�(guó)大旱，魯僖公欲焚巫求雨。卜辭中常見(jiàn)奏舞祈雨的記載。如“與翌日丙舞，有大雨，吉”。“丙辰卜，貞，今日奏舞，有從雨�！薄柏�，王其舞，若。貞，王勿舞�！薄靶了炔罚�賓貞，呼舞，有從雨�！� 2.上帝可以控制人類社會(huì)，為害或福佑人間。如“戊申卜，爭(zhēng)貞，帝其降我黑，一月�！保ā逗霞�》10171正）“帝降其摧（摧，原指鳥(niǎo)害，引申為災(zāi)害之義）�！保ā逗霞�》14173正）“帝唯其終茲邑（終絕此城邑）�！保ā逗霞�》14209正）“貞，帝其作我孳�！保ā逗霞�》14184）以上為制造災(zāi)難或?yàn)楹Α！柏�，唯帝肇王疾�！保ā逗霞��?4222正丙）“王作邑，帝若（佑）我。”（《合集》14200正）“來(lái)歲帝降其永（美善之義），在祖乙宗，十月卜�！保ā缎⊥湍系丶坠恰�723）“帝受（授）我佑�！保ā逗霞�》14671）殷王毎有軍事行動(dòng),必先貞問(wèn)上帝授佑與否,因?yàn)樯系壑髟字鴮?duì)外征伐的勝敗;而且上帝能保佑與作祟于殷王,掌握著殷王的吉兇福禍;上帝可以發(fā)號(hào)施令,指揮人間的一切,還可以傳呼命令,干涉人間的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人間的帝王和朝代就是五方上帝輪流所感應(yīng)而生的，因此也稱為“感生帝”。 分類 權(quán)能 祭祀方法 上帝 昊天上帝、五方上帝 節(jié)氣、農(nóng)耕、禍福、壽命、國(guó)事、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵 太牢 天神 日、月、五星、十二辰、二十八宿、風(fēng)師、雨師、司命 上帝的使者 少牢 地祇 皇地祇、社稷、五岳、四瀆、四鎮(zhèn)、海、山林、名川 上帝的藩屬，地域神、農(nóng)耕、自然現(xiàn)象 少牢 人鬼 祖先、先公、遠(yuǎn)祖、近祖、先臣 上帝的廷臣，生者與上帝溝通的媒介 時(shí)祭、褅祭

祖先崇拜

祖先神是生人祈求上帝的媒介。如“河令雨”（《殷墟乙編》3121），“求雨于上甲，……”（《合集》672正），“庚戍貞，其求禾于上甲”（《合集》1110），“唯上甲惚雨”（上甲阻止下雨，《合集》12648），“壬申貞，求禾于夔，燎三牛，卯三�！保ā逗霞�》33278），“貞，往（禳祭）于夔，有從（縱）雨”（《合集》14375）。先公先臣及其死后成為上帝的臣屬，如卜辭中的“帝正”“帝史”“帝宗正”“帝臣”“帝五介臣”。他們也是祈求上帝的媒介。先王或先公是上帝的“帝廷”，如“下乙賓于帝”( 《乙編》7197) 、“文王陟降、在帝左右”。 。朱熹曰：“蓋以文王之神在天，一升一降，無(wú)時(shí)不在上帝之左右，是以子孫蒙其福澤，而君有天下也�！迸c人有血緣關(guān)系的祖先神是向帝轉(zhuǎn)達(dá)祈求人，祖先在天上陪伴上帝。 卜辭中有“王侑歲于帝五臣正”（《合集》30391）宋高承謂：“功臣配享之禮，由商人始也�！惫Τ伎梢耘湎硐韧�，如“癸丑卜，上甲歲，伊賓。吉�！鄙踔量梢耘湎砩系�。如“貞，咸賓于帝”。如“貞，咸允佐王”。褅祭約有三類：郊祭之褅（祭天），殷祭之褅（天子諸侯宗廟之大祭），時(shí)祭之褅（宗廟四時(shí)祭之一，每年夏季舉行） 以德配天是天命說(shuō)的基礎(chǔ)。《尚書(shū)·高宗肜日》：“惟天監(jiān)下民、典厥義。降年、有永、有不永。非天夭民中絕命。民有不若徳、不聴罪、天既孚命、正厥徳、乃曰、其如臺(tái)。嗚呼、王司敬民、罔非天胤、典祀無(wú)豊于昵。”生者要用德行和禮儀去獲得祖先的恩寵，取悅上帝，不然上帝會(huì)降罪。這是儒教禮制德行的依據(jù)�！渡虝�(shū)·咸有一德》說(shuō)：“惟天降災(zāi)、祥，在德�！庇钟小吧癫混Х穷�、民不祀非族”“淫祀無(wú)�！薄＜漓牒蜕�者沒(méi)有血緣關(guān)系的祖先，無(wú)法取悅上帝�！皾擆B(yǎng)異姓之兒，陽(yáng)若有繼，陰已絕矣。蓋自《春秋》肴子取莒公子為后，故圣人書(shū)曰‘莒人滅肴’，非莒人滅之也，以異姓主祭祀，滅亡之道也�！�

上帝∽天∽道∽理

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，陰陽(yáng)五行說(shuō)以及星象觀測(cè)的發(fā)展使人們能預(yù)測(cè)自然現(xiàn)象，因此形成了以北極星為中心的天庭崇拜以及神道崇拜。北辰名耀魄寶，即為天帝，一名“太一”，是“天神之最尊貴者”。日月星辰的軌道被認(rèn)為是神道。而對(duì)于人類社會(huì)的神道，則通過(guò)以德配天受天命來(lái)解釋，禮就是人間的神道，神道設(shè)教也就是儒教。三綱五常對(duì)應(yīng)著三辰五行。儒者們認(rèn)為，上帝給人類指派了君和師，讓他們來(lái)教化、治理上帝的子民�！疤旖迪旅瘢�作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方�！薄笆ト撕啵�以享上帝”�！干裾撸�微妙玄通，不可測(cè)量，故能知鬼神之情狀，與天地相似。知周萬(wàn)物，樂(lè)天知命，安土敦仁，范圍天地，曲成萬(wàn)物，通乎晝夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，雖是神之所為，亦是圣人所為�！埂干竦牢⒚睿�寂然不測(cè)。人若能豫知事之幾微，則能與其神道合會(huì)也……言凡物之體，從柔以至剛，凡事之理，從微以至彰，知幾之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故為萬(wàn)夫所瞻望也。萬(wàn)夫舉大略而言。若知幾合神，則為天下之主，何直只云萬(wàn)夫而已，此知幾其神乎者也�！钩填U曰：“古者一年之間祭天甚多，春則因民播種而祈谷，夏則恐旱暵而大雩，以至秋則明堂、冬則圜丘，皆人君為民之心也。”或問(wèn)朱熹：“帝即天，天即帝，分祭何也？”曰：“為壇而祭故謂之天，祭于屋下故謂之帝�！� 宋儒程頤對(duì)于昊天上帝作出了進(jìn)一步解釋，認(rèn)為那一團(tuán)元?dú)獾淖匀恢�天，乃是上帝的身體，存在于元?dú)庵�中并且和元�(dú)獠豢煞蛛x、主宰著元?dú)獾奶炖恚�就是上帝。因此，從某種意義上說(shuō)，天，或者上帝，就是理。這樣的上帝觀經(jīng)過(guò)儒者朱熹的認(rèn)可，成為后世上帝觀念的正統(tǒng)解說(shuō)�！疤煺�，理也；神者，妙萬(wàn)物而為言者也；帝者，以主宰事而名�！�

上帝的人格

上帝一詞首先出現(xiàn)于儒家圣經(jīng)——五經(jīng)，即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》。上帝的旨意貫穿了五經(jīng)，其中最早的是《尚書(shū)》的《虞書(shū)·舜典》。除此之外，四書(shū)等其他的儒家經(jīng)典以及各史書(shū)中也提到了上帝，有時(shí)也稱昊天上帝，在古代中國(guó)的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味著“最高的主宰”，也稱為“帝”，或者“天”，“太一”。中國(guó)古代上帝信仰有兩種起源，一是對(duì)“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是對(duì)北極星（北辰、帝星）的崇拜。東漢大儒鄭玄聲稱“上帝者，天之別名”，并有六天一說(shuō)，認(rèn)為上帝有六位，即“昊天上帝”加?xùn)|、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理學(xué)派大儒朱熹認(rèn)為，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱呼，心學(xué)派陸九淵、王陽(yáng)明則認(rèn)為“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚書(shū)》“商書(shū)·伊訓(xùn)第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，僅被視為哲學(xué)上的無(wú)形無(wú)名的“本體”，稱為“理”。而人格神的上帝信仰則為道教所繼承，發(fā)展為道經(jīng)中的“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇上帝”，簡(jiǎn)稱玉皇大帝，但已不再作為至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。莊子認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈。 《尚書(shū)》：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方�！� 《尚書(shū)·湯誓》：“王曰：“予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正�！� 《詩(shī)經(jīng)》：“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫�！� 《禮記》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。” 伊尹《湯誥》：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性�！薄秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬視之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韋昭注：“上帝，天也。明神，日月也�！薄抖Y記·雜記下》記錄孟獻(xiàn)子的話說(shuō)：“正月日至，可以有事于上帝�！敝芤允�一月為歲首，周歷“正月”即夏歷十一月。“日至”謂冬至。這是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例。魏晉以前的災(zāi)異思想認(rèn)為，上帝猶如嚴(yán)父，如果天子作惡就會(huì)降災(zāi)，天至明而不可欺。“皇天所以譴告人君過(guò)失，猶嚴(yán)父之明誡。畏懼敬改，則禍銷福降；忽然簡(jiǎn)易，則咎罰不除。經(jīng)曰：「饗用五福，畏用六極。」傳曰：「六?作見(jiàn)，若不共御，六罰既侵，六極其下�！菇袢�年之間，災(zāi)異鋒起，小大畢具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著。不求之身，無(wú)所改正，疏舉廣謀，又不用其言，是循不享之跡，無(wú)謝過(guò)之實(shí)也，天責(zé)愈深。此五者，王事之綱紀(jì)，南面之急務(wù)，唯陛下留神�！鄙系凼侨实碌纳�，帝謂五德之帝，“上帝為五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚云：“謂大微五帝，應(yīng)于五行，五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信，是五德也。”所以上帝是五位一體的神。

五位一體的上帝

上帝既是六天合一，又是五位一體，即五方、五行之神。“孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝”。天本來(lái)只有一個(gè)，“五帝，天之別名也”。但是到了漢代讖緯之書(shū)風(fēng)行以后，便出現(xiàn)了“六天”之說(shuō)。在太微宮中，則有五個(gè)星位，即為五方天帝。云「上帝，大微五帝」者，按《周禮·司服》云「昊天上帝」，鄭以為昊天上帝祇是一神，北極耀魄寶也。知此皇天上帝不祗是耀魄寶之上帝，為大微者，以《周禮·司服》云「祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之」，既別云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下，更無(wú)別五帝之文，故分為二。又《元命包》云：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，蒼帝之子�！故瞧渫跽�，皆感大微五帝之精而生。五帝猶仁、義、禮、智、信之心，隨感而應(yīng)者也。五帝是“五行精氣之神”，人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應(yīng)而生的，因此也稱為“感生帝”，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。帝王祭天當(dāng)然要祭祀與自己一朝相應(yīng)的天帝。唐《通典》記載，周禮設(shè)六官，其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五大方位天帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝。二曰青輅，以祀東方上帝。三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日。四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝。五曰白輅，以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農(nóng)氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝�！拔宓奂刺煲�， 王氣時(shí)異，故殊其號(hào)，雖名有五，其實(shí)一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之號(hào)， 皆同稱昊天上帝，各設(shè)一坐而已�！敝祆湓唬骸叭f(wàn)物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，周之后稷生于姜璪，更推不去，文、武之功起于后稷，故配天須以后稷。嚴(yán)父莫大于配天，宗祀文王于明堂以配上帝，上帝即天也，聚天之神而言之則謂之上帝�！薄肝宓壑^東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀(jì)，中央黃帝含樞紐�！辜矗禾�皞、炎帝、少昊、顓頊、黃帝。祭祀方法：「為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉(xiāng)，西上。其外壇上為五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為壝，重營(yíng)皆紫，以像紫宮；有四通道以為門(mén)。日月在中營(yíng)內(nèi)南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。……天、地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一頭，凡用犢六頭。日、月、北斗共用牛一頭，四營(yíng)群神共用牛四頭，凡用牛五頭�！� 五帝 五主 五方 五行 五獸 五常 祭祀日 祭品 青帝 太皞 東 木 蒼龍 仁 立春 青珪 白帝 少皞 西 金 白虎 義 立秋 白琥 赤帝 神農(nóng) 南 火 朱雀 禮 立夏 赤璋 黑帝 顓頊 北 水 玄武 智 立冬 黑璜 黃帝 軒轅 中 土 黃龍 信 先立秋十八日 黃琮

道教的上帝

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