盤(pán)古
盤(pán)古（中華上古神）
盤(pán)古(盤(pán)古（中華上古神）)
是中國(guó)民間神話傳說(shuō)人物，最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)期吳國(guó)徐整著的《三五歷紀(jì)》‘。在太古的時(shí)候，太空中飄浮著一個(gè)巨星，形狀非常像一個(gè)雞蛋，在無(wú)際的黑暗云霧中運(yùn)行，萬(wàn)賴無(wú)聲。就在那巨星的內(nèi)部，有一個(gè)名叫盤(pán)古的巨神，一直在用它的大斧頭不停的開(kāi)鑿，企圖把自己從圍困中解救出來(lái)。經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千年艱苦的努力，盤(pán)古揮出最后一斧，只聽(tīng)一聲巨響，巨星分開(kāi)為兩半。盤(pán)古頭上的一半巨星，化為氣體，不斷上升。腳下的一半巨星，則變?yōu)榇蟮�，不斷加厚，宇宙開(kāi)始有了天和地。天每日加高一尺，地每日加厚一尺，盤(pán)古隨之也長(zhǎng)得越來(lái)越高大，成了“頂天立地”的英靈。
目錄 相關(guān)文獻(xiàn) 遠(yuǎn)古文獻(xiàn) 傳說(shuō) 后代 收縮展開(kāi) 相關(guān)文獻(xiàn)盤(pán)古是中國(guó)古代傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的巨人神。根據(jù)三國(guó)·吳國(guó)·徐整著《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年紀(jì)》及《古小說(shuō)鉤沉》輯的《玄中記》的類似記載，描述了盤(pán)古開(kāi)天辟地的經(jīng)過(guò)。而南朝·蕭梁·任昉所著的《述異記》中則描述盤(pán)古死后身體化為天地萬(wàn)物！ 附《三五歷紀(jì)》開(kāi)天辟地原文： 天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里！
歷史記載
天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。一萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。 盤(pán)古神話是中華民族悠久的歷史文明見(jiàn)證，是世界四大文明古國(guó)中保存最原始、最完整、最古老的創(chuàng)世神話。其數(shù)量之壯觀，內(nèi)容之豐富，類目之齊全可謂舉世獨(dú)步，無(wú)與匹倫。然而，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，有關(guān)盤(pán)古神話的淵源，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，尤其值得注意的是，有的學(xué)者認(rèn)為，盤(pán)古之名最早見(jiàn)之于三國(guó)吳人徐整的《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》中，先秦著作無(wú)盤(pán)古名號(hào)，并以“盤(pán)古入籍晚”為由，來(lái)否定盤(pán)古神話的原始性和民族性，提出不應(yīng)把盤(pán)古神話列為中華民族的先民創(chuàng)世神話。這種說(shuō)法雖然失之偏頗，卻帶有一定的普遍性。對(duì)此，我們必須作出應(yīng)有的答。三國(guó)之前真的沒(méi)有盤(pán)古神話嗎？三國(guó)之前，不但有盤(pán)古神話存在，而且在民間已經(jīng)廣泛流傳，也有文字記載，相當(dāng)詳盡成熟，下面就此問(wèn)題談幾點(diǎn)看法！
春秋時(shí)期
宋·黃休復(fù)《益洲學(xué)館記》所云：獻(xiàn)帝興平元年，高朕為益州太守，更葺成都玉堂石室……其壁上圖上古盤(pán)古、李老等神及歷代帝王之像，梁上繪仲尼七十二弟子，三皇以來(lái)名臣……南宋人樓鑰《秘澗大全文集》卷72有《漢文翁講室畫(huà)像》題跋云：“余讀漢魏五書(shū)云：成都有漢文翁高朕石室壁間刻三皇五帝以來(lái)賢人畫(huà)像，太守張收筆也（漢獻(xiàn)帝時(shí)人）。近過(guò)劉氏家壁，遂獲其本。蓋自盤(pán)古氏以下至仲尼七十二弟子百一十三人，極盡精妙簡(jiǎn)古，經(jīng)千有余歲，無(wú)絲發(fā)剝壞，非神物護(hù)持，疇克爾邪……令人有振纓希古之想，真奇跡也�！奔�(xì)讀兩文，所反映壁畫(huà)的內(nèi)容約略一致，明確地記載了壁畫(huà)上的圖像為盤(pán)古、李老、歷代帝王、賢臣和孔子及七十二弟子，畫(huà)像的作者為漢獻(xiàn)帝時(shí)蜀地太守張收（一說(shuō)為西晉太康中益刺史）創(chuàng)作時(shí)間為漢獻(xiàn)帝興平元年。表面上看，兩段文字表述了同一事情，似乎沒(méi)有什么不妥的地方，如果，我們稍做深入的觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)的創(chuàng)作年代很有考究和推敲的余味，對(duì)石刻壁畫(huà)的作者，不能不產(chǎn)生懷疑了。從石刻壁畫(huà)的內(nèi)容看，匯集了儒家、道家、政界的代表人物，也就是張揚(yáng)各自的意識(shí)形態(tài)思想主張。這在罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，在弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)、思想觀念的學(xué)館里，這樣的安排很令人費(fèi)解，如果說(shuō)是為帝王歌德，何以沒(méi)有漢皇劉邦，如果說(shuō)是為賢臣銘功，何以沒(méi)有漢相蕭何，身為漢朝太守的張收，不把漢代的開(kāi)國(guó)皇帝與歷代名君并列，恐怕有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去了。由此我們是否可以推定，石刻壁畫(huà)不應(yīng)是漢代的作品，那么，是秦代嗎？ 秦朝重法輕儒，坑了不少的讀書(shū)人，不可能會(huì)把一群他們認(rèn)為搖唇鼓舌無(wú)事生非的腐儒刻像以祀之，更何況秦始皇自認(rèn)為德高三皇、功過(guò)五帝，又怎會(huì)把他看不上眼的人圖之于壁呢？由此，我們也可以排除了石刻壁畫(huà)的創(chuàng)作年代為秦的設(shè)定。繼續(xù)上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟軻是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，他繼承了儒家的思想學(xué)說(shuō)，并使之發(fā)揚(yáng)光大，聲望和成就僅次于圣人孔子而被世人稱之為亞圣，這樣一位聲名顯赫的儒家代表人物，卻被排除在石刻畫(huà)像之外，本為儒家張目的石刻壁畫(huà)，這樣做于情不合，于理不通，使人頗覺(jué)意外的是聲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及孟軻的孔門(mén)七十二弟子卻無(wú)一遺漏的被畫(huà)影圖形！ 怎樣的解釋才是較為合理和接近事實(shí)的呢？我們只能從壁畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)間上尋求答案。那就是壁畫(huà)的創(chuàng)作年代應(yīng)在春秋時(shí)期。此時(shí)，孟軻尚未出世，壁畫(huà)中無(wú)孟軻，就不難理解了，如此，石刻壁畫(huà)創(chuàng)作的年代，界定在春秋時(shí)期，比較恰當(dāng)。壁畫(huà)創(chuàng)作的年代確定了，自然也否定了壁畫(huà)作者為漢獻(xiàn)帝時(shí)期的太守張收了。如果說(shuō)到太守張收的創(chuàng)作活動(dòng)，也只不過(guò)是在“更葺成都玉堂石室”時(shí)對(duì)原有石刻壁畫(huà)進(jìn)行了一番描金涂彩而已，那么壁畫(huà)的`作者是誰(shuí)呢？理應(yīng)是孔門(mén)七十二弟子中的人物。解決了石刻壁畫(huà)的創(chuàng)作年代，我們可以了解到盤(pán)古在春秋時(shí)期已經(jīng)受到人們的尊崇與敬奉，其形象被刻之于壁，位列三皇五帝之前，足見(jiàn)其影響之深之大，任何人無(wú)可比擬。盤(pán)古神話在這一時(shí)期，于民間廣泛流傳，已是不爭(zhēng)的事實(shí)！ 任昉《述異記》稱盤(pán)古氏有秦漢間俗說(shuō)自然是指盤(pán)古神話于秦漢時(shí)在民間的傳承情況。那種以“盤(pán)古入籍晚”為由來(lái)否定盤(pán)古神話的原始性和民族性的說(shuō)法，是不客觀的。盤(pán)古神話最早見(jiàn)之于徐整的《三五歷紀(jì)》中。在這里我們有必要了解一下徐整的情況。徐整，三國(guó)吳人，做過(guò)地方小官，后因戰(zhàn)亂和對(duì)仕途的無(wú)望，棄官歸隱，過(guò)起了閑云野鶴的道士生活，遍訪天下名山古觀。桐柏為當(dāng)時(shí)的道教圣地，徐整慕名而來(lái)，傾倒于桐柏山的秀麗景色，并為桐柏濃厚的道家文化所折服，深入民間傳道布教，在與老百姓的接觸中，他了解到盤(pán)古創(chuàng)世神話，并被瑰麗奇幻的神話所吸引，把它記入《五運(yùn)歷年記》中，他在書(shū)中寫(xiě)到“盤(pán)古之君，龍首蛇身……死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆……。”桐柏是淮河發(fā)源地，為天下四瀆之一，盤(pán)古死后，血為淮瀆之說(shuō)，正是盤(pán)古神話在當(dāng)時(shí)民間廣為流傳的真實(shí)見(jiàn)聞。其實(shí)，春秋已有盤(pán)古名號(hào)，并不稀奇。早在商周交替時(shí)代，已有盤(pán)古名號(hào)出現(xiàn)在典籍中。西周太公望作《六韜》時(shí)，已有盤(pán)古名號(hào)。據(jù)《路史·前紀(jì)一》記載，《六韜·大明》云：“召公對(duì)文王曰：……盤(pán)古之宗不可動(dòng)也，動(dòng)者必兇�！闭俟粗艹醯恼俟珚]和太公望（即姜子牙）同保周文王。由此可見(jiàn)，商周之時(shí)，是有盤(pán)古在籍的書(shū)典，只是有人動(dòng)了。故，召公才對(duì)文王建議，“不可動(dòng)也”。
遠(yuǎn)古文獻(xiàn)有“活的化石”之稱的原始神話，不單純是人類童年社會(huì)先民憑原始思維創(chuàng)作的“口頭文學(xué)”，也具有原始先民向后世傳遞史料信息的意義。而古石初畫(huà)、初文古字則是原始神話的載體。往往一個(gè)古代石刻、一個(gè)原始符號(hào)，能充分地反映出原始先民的文化思維活動(dòng)，為我們揭示早期人類文化思維活動(dòng)提供了最直接、最可靠的素材。在我國(guó)出土的銅器時(shí)代的一個(gè)方鼎上，有一個(gè)奇特別致的符號(hào)（見(jiàn)馬卉欣著《盤(pán)古學(xué)啟論》第11頁(yè)）。 它所表達(dá)的意思是什么呢？根據(jù)郭沫若等學(xué)者對(duì)甲骨文中“盤(pán)”字的正確認(rèn)識(shí)和先存在于中國(guó)又在世界上多處出現(xiàn)的十字崇拜之十字的原始含意，可以認(rèn)定，符號(hào)的兩邊是“盤(pán)”字的初文簡(jiǎn)刻，中間之空心十字圖案，乃是十字崇拜的上神，是代表神祖的符號(hào)，這個(gè)符號(hào)應(yīng)當(dāng)念為“盤(pán)古”，有如中國(guó)文字中的單純?cè)~尷尬、囹圄等一樣是不能分開(kāi)使用的，只不過(guò)這個(gè)符號(hào)把盤(pán)古二字合而為一了。這種簡(jiǎn)樸古拙的作法倒也符合萬(wàn)物起始也簡(jiǎn)的道理。此符號(hào)雖見(jiàn)之于銅器之上，但不可以說(shuō)它就產(chǎn)生于銅器時(shí)代。其實(shí)，它在銅器時(shí)代之前就已經(jīng)產(chǎn)生。由于生產(chǎn)力的限制，人們只能把這一神圣的符號(hào)記在心里。而進(jìn)入銅器時(shí)代之后，人們才有能力把它形之于銅器。在史前社會(huì)，既有盤(pán)古之名的記載，理應(yīng)有盤(pán)古之事、盤(pán)古神話在史前社會(huì)的存在，已經(jīng)不是問(wèn)題了。還有一個(gè)更能說(shuō)明問(wèn)題的例證，那就是云南滄源巖畫(huà)（見(jiàn)馬卉欣著《盤(pán)古學(xué)啟論》第12頁(yè)）。 據(jù)專家考證，這幅巖畫(huà)為二萬(wàn)年前原始人的作品，巖畫(huà)的內(nèi)容是：一人頭上發(fā)出太陽(yáng)之光芒，左手握一石斧，右手拿手一木把，兩腿直立傲視一切。這種形象與盤(pán)古立于天地之間，用斧頭劈開(kāi)混沌開(kāi)天辟地的傳說(shuō)正相契合。至于人首所呈現(xiàn)的太陽(yáng)之狀，則是反映了原始先民對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，也是對(duì)盤(pán)古把溫暖送給人間的希望祈盼，對(duì)此，我們完全有理由把它看作是盤(pán)古神話的原始因子。據(jù)此信息，盤(pán)古神話在二萬(wàn)年前已經(jīng)誕生。
《藝文類聚》
天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)，後乃有三皇，數(shù)起於一，立於三，成於五，盛於七，處?kù)毒�，故天去地九萬(wàn)里。
《繹史》卷
元?dú)饷渗�，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感�?yáng)，分布元?dú)�，乃孕中和，是為人也。首生盤(pán)古，垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓。
《廣博物志》
盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。
《述異記》
卷上 （作者：南朝梁·任昉） 昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)倮�，俗云后人追葬盤(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀，南海有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)古為姓。盤(pán)古氏，天地萬(wàn)物之祖也，而生物始于盤(pán)古 選自《歷代神仙通鑒》卷一 盤(pán)古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開(kāi)矣。 明·周游《開(kāi)辟衍繹》 天地合閉……就象個(gè)大西瓜，合得團(tuán)團(tuán)圓圓的，包羅萬(wàn)物在內(nèi)，計(jì)一萬(wàn)零八百年，凡一切諸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其內(nèi)，硬者如瓜子，軟者如瓜瓤，內(nèi)有青黃赤白黑五色，亦溶化其中。合閉已久，若不得開(kāi)，卻得一個(gè)盤(pán)古氏，左手執(zhí)鑿，右手執(zhí)斧，猶如剖瓜相似，辟為兩半。上半漸高為天，含青黃赤白黑，為五色祥云；下半漸低為地．亦含青黃赤白黑，為五色石泥。硬者帶去上天，人觀之為星，地下為石，星石總是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而觀之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水無(wú)積處，流來(lái)人間，而注大海。 明·周游《開(kāi)辟衍繹》附錄 《乩仙天地判說(shuō)》 天人誕降大圣。曰渾敦氏，即盤(pán)古氏，初天皇氏也。龍首人身，神靈，一日九變，一萬(wàn)八千歲為一甲子，荊湖南以十月十六日為生辰。有初地皇氏，初人皇氏。 《古今圖書(shū)集成·歲功典》卷八十三 引《補(bǔ)衍開(kāi)辟》) 代(世)所謂盤(pán)古氏者，神靈，一日變，蓋元混之初，陶融造化之主也�！读w·大明》云：“召公對(duì)文曰：‘天道凈清，地德生成，人事安寧。戒之勿忘，忘者不祥盤(pán)古之宗不可動(dòng)也，動(dòng)者必兇�！苯褛M之會(huì)昌有盤(pán)古山，本盤(pán)固名。其湘鄉(xiāng)有盤(pán)古保，而雩都有盤(pán)古祠，盤(pán)固之謂也。按《地理坤鑒》云：“龍首人身�！倍癯啥肌⒒窗�、京兆皆有廟祀。事具徐整《三五歷紀(jì)》及《丹壺記》。至唐袁天綱推言之《真源賦》，謂元始應(yīng)世，萬(wàn)八千年為一甲子。荊湖南北今以十月十六日為盤(pán)古氏生日，以候月之陰暗，云其顯化之所宜，有以也�！对S九域志》：“廣陵有盤(pán)古冢、廟”，殆亦神假者�！朵洰愑洝烦啥贾畯R有盤(pán)古三郎之目，庸俗之妄。 《路史·前紀(jì)一》羅蘋(píng)注 昔二氣未分，螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月末具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤(pán)古真人，天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中。復(fù)經(jīng)四劫，天形如巨蓋，上無(wú)所系，下無(wú)所依，天地之外，遼矚無(wú)端，玄玄太空，無(wú)響無(wú)聲，元?dú)夂坪�，如水之形，下無(wú)山岳，上無(wú)列星，積氣堅(jiān)剛大柔服維天地浮其中，展轉(zhuǎn)無(wú)方。若無(wú)此氣，天地不生。天者，如龍旋回云中，復(fù)經(jīng)四劫，二儀始分，相去三萬(wàn)六千里，崖石出血成水，水生元蟲(chóng)，元蟲(chóng)生濱牽，生剛須，剛須生龍。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉，復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當(dāng)游厚地之問(wèn)，仰吸天氣，號(hào)曰太元圣母，元始君下游見(jiàn)之，乃與通氣結(jié)精，招還上宮。當(dāng)此之時(shí)，二氣絪缊，覆載氣息，陰陽(yáng)調(diào)和，無(wú)熱無(wú)寒，天得一以清，地得一以寧，并不復(fù)呼吸，宣氣合會(huì)相成自然飽滿。大道之興，莫過(guò)于此，結(jié)積堅(jiān)固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也。服之能與天地相畢。
傳說(shuō)1.傳說(shuō)在天地還沒(méi)有開(kāi)辟以前，宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團(tuán)。有個(gè)叫做盤(pán)古的巨人在這個(gè)“大雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)周?chē)粓F(tuán)黑暗，盤(pán)古張開(kāi)巨大的手掌向黑暗劈去，一聲巨響，“大雞蛋”碎了，千萬(wàn)年的混沌黑暗被攪動(dòng)了，其中又輕又清的東西慢慢上升并漸漸散開(kāi)，變成藍(lán)色的天空；而那些厚重混濁的東西慢慢的下降，變成了腳下的土地。盤(pán)古站在這天地之間非常高興。盤(pán)古很怕天地再合攏起來(lái)還變成以前的樣子，他就用手撐著青天，雙腳踏著大地，讓自己的身體每天長(zhǎng)高一丈，隨著他的身體增長(zhǎng)，天每天增高一丈，地每天加厚一丈。這樣又過(guò)了十萬(wàn)八千年，天越來(lái)越高，地越來(lái)越厚，盤(pán)古的身體長(zhǎng)得有90000里那么長(zhǎng)了。 盤(pán)古憑借著自己的神力終于把天地開(kāi)辟出來(lái)了。可是盤(pán)古也累死了。盤(pán)古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了四季飄動(dòng)的云；聲音變成了天空的雷霆；他的左眼變成了太陽(yáng)，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳；血液變成了江河；筋脈變成了道路；肌肉變成了農(nóng)田；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木，汗水變成了雨露。 傳說(shuō)，盤(pán)古的精靈魂魄也在他死后變成了人類。所以，都說(shuō)人類是世上的萬(wàn)物之靈。 2.另一路傳說(shuō)，盤(pán)古開(kāi)天辟地之后，精魂并沒(méi)有死，他的精魂附著于大地，成為歷史第一古神，并有盤(pán)古印傳世，成為中國(guó)古文化的源泉，伏羲，盤(pán)古天王，黃帝，元始天尊，元始天王，都有歷史根基，唯獨(dú)盤(pán)古少文；然盤(pán)古創(chuàng)世之功在歷史文獻(xiàn)重復(fù)出現(xiàn)，成為中國(guó)文化又一起源，大德莊重，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。另有一路文化起源，卻無(wú)歷史記載，女?huà)z曾是盤(pán)古之師，女?huà)z因此莊重，成為又一路創(chuàng)世神。而女?huà)z又曾教導(dǎo)西王母。 3.根據(jù)《封神演義》中敘述，“三友化身盤(pán)古奉鴻鈞教主法旨，開(kāi)天辟地”。也就是說(shuō)盤(pán)古是鴻鈞老祖的徒弟。 4.民間口傳古歌《黑暗傳》中說(shuō)，先有“江沽”后有“盤(pán)古”，而且他們都是“混沌氏”，江沽不一定就是盤(pán)古的父親，但一定是盤(pán)古的長(zhǎng)輩父輩。要知道，在遠(yuǎn)古時(shí)期，是無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度的。 還有其它民間傳說(shuō)：后來(lái)江沽變成了一個(gè)害人的東西，于是，盤(pán)古把江沽滅了……這種原始的說(shuō)法更有可信度。
后代相傳盤(pán)古開(kāi)天之前，一片混荒，萬(wàn)天混沌，萬(wàn)物猶蒙沌！盤(pán)古想開(kāi)天之后，怎么辦呢？把自己的身體變成天地萬(wàn)物。那自己沒(méi)有傳人怎么辦？想把自己的本領(lǐng)和性格傳給自己的后人。他在把自己的身體全部變化成天地萬(wàn)物后，剩下眼睛與頭發(fā)。等眼睛化做日月星辰之后，他把自己的眼淚藏起來(lái)，還有自己的兩根頭發(fā)也藏起來(lái)，等過(guò)了不知道數(shù)年，有億億億……年，當(dāng)有熊?chē)?guó)的國(guó)君少典從一個(gè)小山丘經(jīng)過(guò)時(shí)候，不小心碰到了盤(pán)古的眼淚。天空長(zhǎng)虹貫日，氣象萬(wàn)千，祥瑞祥和，第一個(gè)存在的民族就是伏羲一族，所以伏羲稱為人祖，意思是人類始祖，人類始祖經(jīng)過(guò)了若干年后，其中一個(gè)民族少典就有了孩子。這個(gè)孩子就是軒轅黃帝，他與炎帝結(jié)盟。成為中國(guó)最有名的國(guó)君－－黃帝。
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