元始天尊

道教最高神祗

元始天尊(道教最高神祗)

元始天尊：又名“太上盤古氏玉清元始天尊”。是公認(rèn)的道教最高神祗。在“三清”之中位列最尊（上清靈寶天尊與太清道德天尊皆是被元始天尊點化——師徒關(guān)系，所以上清與太清不是大天尊）混沌未開之時，元始天尊曾以盤古巨身開天辟地�！稓v代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）誕生之前便已存在，所以尊稱他為元始。在無量劫數(shù)來臨之時，用玄妙的天道來教化眾生，故而尊稱他為天尊。

目錄 歷史起源 人物簡介 文獻(xiàn)記載 思想來源 收縮展開 歷史起源

三清

道教的“三清”是指由元始天尊、靈寶天尊和太上老君所構(gòu)成的道教最高神靈體系。 這三位尊神最初出現(xiàn)的時期各不相同，而且在中古道教史上都曾經(jīng)是不同道派最重要的神靈。 元始天尊是東晉末年靈寶經(jīng)所創(chuàng)立的最高神，太上大道君是東晉中期上清經(jīng)所創(chuàng)立的尊神，而太上老君則是東漢末年天師道所創(chuàng)立的最高神。

元始天王

三清尊神作為道教崇拜的最高神抵，其演變是一個相當(dāng)長的過程，在古代神話中可以找到他們的原型。元始天尊其早期的形象是元始天王，一般被認(rèn)為與元始天尊是同一神，但起初這只是道教上清派的觀點。元始天王是道教上清派信奉的最高尊神之一（另一是太上大道君）。 早期上清派所塑造的神真元始天王稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前。 “元始”之名最早記載于南北朝所出的《元始上真眾仙記》（枕中書）：開天辟地的盤古真人，是天地之精華，自號元始天王。天地構(gòu)成之后，忽然在石澗積血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便會說話，常游玩于大地之上，仰吸元氣，號曰太元圣母。元始天王與太元圣母通氣結(jié)精，而生扶桑大帝東王公與西王母，再生天皇兄弟十二人，天皇生地皇，地皇生人皇，伏羲、神農(nóng)等五帝是其后裔。 元始天王位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中。

天寶君

在東晉南北朝時代相繼問世的各種道教經(jīng)典中，東晉末年問世的《靈寶五符經(jīng)》（古靈寶經(jīng)）尤其重視對各派經(jīng)典教義的整合。 《靈寶五符經(jīng)》認(rèn)為道存在于宇宙形成之前，元始生于宇宙混沌之時，那時宇宙無形、無氣、無物，元始一氣分真化氣，以一氣化而為三 ，在虛無自然之大羅天境，分化為天寶君、靈寶君、神寶君三位天尊。 《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)》之《三寶大有金書》記載：天寶君，為大洞之尊神，而天寶丈人，則是天寶君之祖氣（道教稱物之來源為祖氣）；天寶丈人是混洞太無元高上玉虛之氣，九萬九千九百九十億萬氣后，至龍漢元年，化生天寶君。 《九天生神章經(jīng)》稱：“天寶君者則大洞之尊神。注曰：‘天寶君玉清元始天尊也�！�”

元始天尊

至南梁時，上清派宗師陶弘景所著的《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》中始有“元始天尊”之號。該書將天地宇宙中的神靈共分七階。第一階玉清境的中位即最高位：“上合虛皇道君，應(yīng)號元始天尊�！边@既正式確立了元始天尊在茅山上清派乃至整個道教體系中的獨尊地位，又通過稱元始天尊“上合虛皇道君”，從而使得早期上清尊神高上虛皇道君等的地位得到保證。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。③《道藏》第3冊，第272頁。

人物簡介

元始天尊（盤古大神），也稱“盤古大帝”“玉京大天尊”“太上道尊”“元始天王”，是公認(rèn)的道教鼻祖。 全稱“一氣化三清玉清居清微天圣登玉清境始?xì)馑�成日天寶君元始天尊妙無上帝”，為道教最高神圣——三清天尊之首。

道教鼻祖

元始天尊是道教的鼻祖，在太元（即是宇宙所有劫數(shù)開始）之前出生，所以稱它為元始，經(jīng)常在劫數(shù)來臨的時候，用玄妙的大道分化成各時空的神尊來度人，大道分化者都是大道之尊，有如太上道君，上清高圣太上玉晨大道君，三天君、東方寶華林青靈始老帝君，南方梵寶昌陽丹靈真老君、中央黃老君、西方七寶金門皓靈皇老君、北方洞陰朔單郁絕玄老君，混元皇帝太上老君，以及諸仙官，都是元始天尊所分化。 根據(jù)天堂游記述：元始天尊居于玉虛宮，此玉清圣境，除非得道上圣高真，不然凡人及中下界神靈是難以進(jìn)來，因為玉虛乃大道源泉，道氣無量無盡，強(qiáng)烈難敵。

三清之首

三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。在“三清”之中位列最尊。 他生于混沌之前，太無之先，元氣之始，故名“元始”�！� 歷世真仙體道通鑒》稱：“元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始�！� 元始是宇宙生發(fā)最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。每當(dāng)新的天地開辟時，都有其年號，曰龍漢、延康、赤明、開皇等等，年號之間相距長達(dá)41億萬年。齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》稱，紫云之閣，碧霞為城。而天尊所居第三十六天的最上層大羅天中，仙府名曰“玄都玉京”。并眾神仙都要按時上玉清境朝拜元始天尊�！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”，傳說其身是上古時代開天辟地的圣祖盤古，舍身創(chuàng)世后，遂得正果，是為玉虛宮的主人，眾仙之祖，地位極高，但具體形象的出現(xiàn)卻比太上老君要晚。據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時的“無極狀態(tài)”和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀(jì)。故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間善男信女的虔誠崇拜。

道教說法

中國道教(新學(xué)術(shù)主義派)對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、玉皇大帝的闡述： 1.元始天尊是無極的根源。道是無邊無際的、無盡的、無法形象的，道包涵天宇太虛，成就萬象，存在于無限之中，存在于人的心里。道藏《玄綱論》說：道是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元，萬物以之生，五行以之成”。說明宇宙、陰陽、萬物都是由“道”產(chǎn)生的。 2.元始天尊是宇宙誕生的源。宇宙有一個開始，開始以前還曾經(jīng)有開始，宇宙最初的形態(tài)從無到有，在無以前還曾經(jīng)發(fā)生過從無到有。這是人類思維無法逾越的時間觀念，是人類知覺的臨界點。 3.道教對現(xiàn)今宇宙起源的闡述�！肚逦⑷�品大乘度劫真經(jīng)》：現(xiàn)今宇宙生成之前，虛無之里寂寞無表。無晶無光無經(jīng)無維。虛無的本源是道，道產(chǎn)生了物質(zhì)的基本，道貫通物質(zhì)的內(nèi)外，本身就具有無限的創(chuàng)造力，在無限里永恒存在，他是道的基礎(chǔ)，絕對的真實，生命之本，自然的靈魂。是一切物質(zhì)的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在舊約圣經(jīng)里，他就是上帝耶和華。在印度教里，他就是梵天，在中國文化主流的思維里，他的形象就是元始天尊。在薩滿教里，他就是長生天。 元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虛之處，消息化機(jī)，氤蘊融熔，陰陽五行造化其形，萬神開始生于無極之中，時玄景未分，在空洞之際，天光冥遠(yuǎn)。浩漫太虛中，物化盈虧相生相克，若浮若況，五行分更，倘恍渺忽，汨沒紛紜，先天神祇飄蕩無憑。萬物銷鑠咸滅。時無極圣眾、真神仙佛、祖玄高真，一切不壞法身，遇此劫會，被混沌銷鑠，漸喪其神。 如果神形互化，就會永失無存，拔盡本根。萬眾只有仰靠元始祖尊開創(chuàng)新宇，托付真身。 4.道教對宇宙形成過程的闡述。道的實現(xiàn)者-元始祖尊憐憫萬世苦行，累劫良因的無極圣眾，于是現(xiàn)運神通，攝眾圣道，藏于萬氣祖根里，納于粟米之中，于無極的收束之中，六電之氣翼其真，祖氣護(hù)養(yǎng)潤其神，積七千余劫，太極經(jīng)咸應(yīng)度，新的宇宙形成，無極圣眾始布滿太極。 5.道教對元始天尊是造物主的闡述�！兑捉�(jīng)》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天�！痹�始祖尊在宇宙萬物產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在，他的本體是永恒的，不滅不壞的。即使現(xiàn)今宇宙毀滅，也絲毫不受到影響。元始祖尊宏威微妙，化虛無成萬象，慈愛有情，運陰陽養(yǎng)萬物。萬物繁盛，始有盛衰的過程，推陳出新。因為他的演化，宇宙星空方能形成。六合之內(nèi)，五行（金木水火土）元素相輔相成，萬千世界千姿百態(tài)，我們這些生物，全靠他在天天牧養(yǎng)。他就是道，就是我們的根，億萬靈性最終的目標(biāo)，就是回到元始祖尊的源，參與萬千世界的共循環(huán)。 現(xiàn)今宇宙是從無極中收縮后爆炸膨脹中來。光陰如梭，膨脹經(jīng)過八表之外，漸漸始分。各種物質(zhì)相斥相吸，逐漸成為奧瀚微妙的太極世界。 6.道教對什么是現(xiàn)今宇宙的闡述�，F(xiàn)今的宇宙在大爆炸以后以臨界速度膨脹，經(jīng)過變化，宇宙內(nèi)形成了無數(shù)的星系，在無窮維度的空間�，F(xiàn)今的宇宙仍在膨脹，無極圣眾領(lǐng)悟無限深奧的演化，成為宇宙中時空和物質(zhì)的主宰，而他（她）們的力量已經(jīng)能夠滲透無窮的時空，隨意構(gòu)造變化任何物質(zhì)，于是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊為主的團(tuán)體，服從元始祖尊的意志，在浩瀚廣漠的宇宙中創(chuàng)造生命，播種智慧，陶均萬品 。 7.道教對大羅天形成的闡述。天界的形成 元始祖尊與不同時空的天尊，游歷于現(xiàn)今宇宙，創(chuàng)造神祇最佳的存在環(huán)境“大羅天境”六合三十六天界樂園，元始祖尊與混沌宇宙的祖母，宇宙最奧妙美善的無極圣祖太元圣母用了約一百劫的時間，開創(chuàng)了新的時空，營建了天京樂園，以便氤氳智慧，度化天宇精華。道教謂天京樂園經(jīng)十二個過程建成。(一)是時無天無地，幽幽冥冥，靈文暗睦，運推自來，為萬氣之根，空 洞結(jié)真，氣清高澄，成天廣覆，倏剎自玄。(二)是時二象分儀，開張厚載，一時成型。(三)是時三千六百日月，一時同明，照耀諸天，無幽不砌。(四)是時上圣大神妙行天真，無鞅數(shù)眾，朝禮玉庭，玄行太空，贊詠靈文。(五)天發(fā)自然妙樂，百千萬種，一時同作，激朗玄宮，上慶神真。(六)百詠空生，十方宮商相和，皆成洞張。(七)璇璣停關(guān)，星宿不行，天無晝夜，四運齊晨。(八)紫云吐琿，流麗諸天，一切萬物，普受光明。(九)春夏秋冬，不暑不冰。氣流柔和，神奇興盛。(十)五鎮(zhèn)安立，玄教無窮。(十一)是時玄下七寶神奇，以散諸地，資生兆民。(十二)七寶奇林，一時空生，光明垂蔭，彌覆十天(見《無上秘要》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤書經(jīng)》) 。玄景始分，化為九氣，成為九真皇，居于三清境，三清境各置八帝，成為三天二十四帝。后來，東王公、西王母從氣而化生，各置宮第，于是又有了營衛(wèi)職官。 8.道教對于開天辟地的闡述。開天辟地的原因，元始天尊為了使智慧因子存在和流傳，決心營造成宇宙中最美麗的星球。這是道教年輪中的洪元之時。元始天尊是宇宙之祖，神靈之宗。在大羅天形成之時，元始祖尊和太元圣母化育了東王公和西王母。西王母是宇宙西真清圣妙真善美精元衍化，使天地萬物演煉而成的女神，未來人世中的女神能夠?qū)W習(xí)宇宙萬物運行變化的法則。升華到更完美的境界。東王公是大羅天仙之主。此時宇宙已建成三十六天，三十六天境之中分布有九天系。元始天尊在大羅天境分化九皇，治理浩瀚的宙宇。為了使宇宙智慧之靈得以流傳，元始天尊于是在太初大紀(jì)里，與玉皇、斗母等神尊，實行開天辟地的偉大工程�；煸�之時，元始祖尊于虛無之中，基七耀三恒，秉天然之胤，結(jié)成未回之霞，運混沌合鴻蒙溟熔。博覽執(zhí)臻，過數(shù)劫，終成圓體天球。經(jīng)三萬度，由子入丑，大氣初凝。玄風(fēng)漸鼓，最初的地球大氣層中充滿塵埃，天水地火不相容。元宰陶鈞，凝結(jié)渾灝，環(huán)轉(zhuǎn)周旋，如是輪轉(zhuǎn)，經(jīng)三萬度，無所停息，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，漸次陶鈞，陰陽初判，混沌始清。大氣層中塵埃累落漸結(jié)為地。維重為濁，綱維八極，粗者為峙，清者為流。靡終靡極，或載或成，無疆之化，天地成能。 9.道教對天地生命起源的闡述。在開天辟地的過程中，天地的運行瞬息萬變，撲朔迷離，元始祖尊與玉皇、斗母、東王公、西王母等祖尊顯示出無窮的法威，無所不在的主宰力量，運驅(qū)陰陽二氣，造就江河湖海。地球的磁力場、大氣層、電離層、也在眾神尊的衡制下，擋阻了宇宙射線的決大部分，地球兩極開始定位，自轉(zhuǎn)穩(wěn)定。有利于產(chǎn)生和保護(hù)地球?qū)⒂械纳�命�?元始天尊于是在大羅天境玄都玉京里籌劃生命存活的綱領(lǐng)。 10.道教對元始天尊分化成靈寶天尊的闡述。古時，元始祖尊在大羅天境，玄都玉京中。放無極光明。照無極界，聚集無極圣眾，誥示無極圣靈：“將于太極世界成就真善美樂的智慧，孕育以眾神為模體的生靈”眾神無比歡喜，都以無比崇敬的心情頌詠天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包羅天地，養(yǎng)育群生。萬神朝禮，誓忠精誠。堅決擁護(hù)”。于是元始祖尊在太易大紀(jì)中于本體里分化大道根源，大道靈魂的九慶紫元，分化成靈寶天尊。 11.道教對生命形成過程的闡述。在太易大紀(jì)里，靈寶天尊御衡萬物之生機(jī)，鈞調(diào)配制，于萬千無機(jī)分子內(nèi)和成了有機(jī)分子。一切生物都起源于最初的有機(jī)分子。這種有機(jī)分子太小了，肉眼看不見，幾乎沒有，所以取名為幾。幾這種有機(jī)物飄進(jìn)水中，得水而活，膨脹變長，然后斷裂繁殖，所以起名為斷。斷是最初的微生物，經(jīng)過幾億年的演變，形成了千姿百態(tài)的生物世界。 12.道教對人類的起源的闡述。生命要進(jìn)步就要順應(yīng)大自然的規(guī)律，諸多古紀(jì)的生命形態(tài)因難以適應(yīng)地板運動和氣候的變遷而滅亡。直到晚三紀(jì)哺乳動物動物時代，五百萬年前靈長目動物古猿出現(xiàn)。他們的大腦雖比猩猩大不了多少，但已是用后腿行走。古猿為適應(yīng)生存而使用工具，最后發(fā)展到制造工具的猿人，語言的溝通使猿人從條件反射、本能生存進(jìn)化到產(chǎn)生思維。思想使猿人進(jìn)化成智人。根據(jù)物竟天擇，適者生存的規(guī)律，聰明的動物有更多的機(jī)會活得長久，將他們的基因和生存本領(lǐng)傳給下一代。到距今十萬年時，人類大腦質(zhì)層增加厚度，成為發(fā)揮天賦本能超越一切動物的半神�！鹅`寶經(jīng)》：“天上混無分，天氣歸一身，善成自然人�！边@都源于一點道的自然靈性。 13.道教對天地秩序形成的闡述。太極界秩序的開端，人為萬物之靈的半神，累劫經(jīng)生，靈魂不知何去何從，無由解脫。靈寶天尊憫咸憂測，于是五行聚精，化五方五老梵氣天君建宰五方。闡演靈章運化乾坤，以拔度天人利濟(jì)群品。燮理陰陽，化形十方救苦天尊傳玄文心印，廣布閻浮流傳濁界，建筑冥剎，以挽救幽魂。設(shè)九獄護(hù)衛(wèi)人道。 九獄分別是： 酆泉獄主攝天魔。 衙泉獄主攝不職典祠。 黃泉獄主攝山魈精魅。 寒泉獄主攝江湖水怪。 陰泉獄主攝血食邪神。 幽泉獄主攝山林毒惡。 下泉獄主攝古伏尸。 苦泉獄主攝師巫逆鬼。 溟泉獄主攝刑亡橫死 以上源于道藏典籍《無上玄元三天玉堂大法》 開上清境益證神仙，以衍無疆，廣被遐裔�！短�上洞玄救苦拔罪經(jīng)》 這偉大事物的存在全賴靈寶祖尊的開啟。在這其間，靈寶祖尊幾歷艱辛，慈善有情，無怨無悔地關(guān)懷護(hù)愛著人類。這時，元始天尊考慮到人類要生存發(fā)展，必需正確運用智慧，有秩序系統(tǒng)地生存，以使生存環(huán)境不會枯竭， 使人的靈魂最終可以快樂、安詳、輕松、舒適、完善地回歸時空之源，參與宇宙共循環(huán)。成為幫助玉皇天尊平衡六合的神明。于是元始天尊在太初大紀(jì)里分化，成為道德天尊。 也就是說，靈寶天尊是太極秩序的創(chuàng)造者。 14.道教對道德天尊與人類文明伊始的闡述。道德天尊是大道在世間傳播的始祖，他的慈愛化被萬方，促進(jìn)天地生機(jī)勃勃，他的本體就是元始祖尊。他的意志就是大自然變化的法則，規(guī)律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草樹木，昆蟲泥沙。無有不受他的恩澤的。他的恩惠網(wǎng)羅萬象，無窮無盡，世間文明都是由他派生并發(fā)展演變而來。 《南華經(jīng)》言：自然全體彌漫著生命，這種從盎然生意化為創(chuàng)造神力向前推進(jìn)，即能巧運不窮，一體具化，恰如優(yōu)雅的舞蹈，勃力內(nèi)轉(zhuǎn)而秀勢外舒。自然是一個生生不已的創(chuàng)作歷程，而人則是這一歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者。所以自然與人可以二合為一，生命全體更能交融互攝，形成廣大和諧。（流沙河所著《現(xiàn)代版莊子...

名稱探源

“元始”之名，最早見于晉朝葛洪的《枕中書》。書中記載：混沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿�！贝藭r，隋書.經(jīng)籍志四》始賦予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其問相距經(jīng)四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時，遂將古代神話傳說中的盤古真 地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。 在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高尊神“三清祖師”。站在三清大殿大門看，三清即玉清元始天尊神像在大殿居中間、上清靈寶天尊神像在大殿居左、太清道德天尊神像在大殿居右，三清為道家哲學(xué)“三一”學(xué)說的象征。《道德經(jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認(rèn)為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。后來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生始元玄三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始?xì)馑�成；二日禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，”�?jù)《云簋七籖》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災(zāi)所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也�！�(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又據(jù)《集說詮真》引《讀書紀(jì)數(shù)略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之�！蓖瑫r，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經(jīng)”的神化�！对企�七籖》卷六《三洞經(jīng)教部》說：“《道門大論》云三洞者，洞言洞也。通玄達(dá)妙，其統(tǒng)有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章�！备鶕�(jù)《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關(guān)于清微神位的記載；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經(jīng)部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經(jīng)部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經(jīng)部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。三清尊神的形象有一個歷史過程。漢順帝時(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立五斗米道，尊“太上老君”為最高神。后來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書排列神仙序位，分為七個層次，每一層設(shè)一個中位。上第一中位，上合虛皇道君，應(yīng)號元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說�！兜啦亍ぬ�平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣跡》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也�！庇谑恰叭�清”遂成為道教的最高神。

文獻(xiàn)記載

來歷

元始天尊的由來：元始天尊是道教最高神靈“三清”尊神之一，生于太無之先，稟自然之氣，初稱元始天王。東晉葛洪的《枕中書》稱，“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中”。元始天王，開天辟地，治世成功以后，蛻去軀殼，一靈不昧，游行空中，見圣女太元，喜其貞潔，即化成青光投入其口。圣女懷孕十二年，始化生于背膂之間，言語行動常有彩云護(hù)體。因其前身是盤古、元始天王，就稱為元始天尊。

地位

齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》稱，神靈所居之處是“玉清三元宮”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境內(nèi)，有紫云之閣，碧霞為城。眾神仙按時上玉清境朝拜元始天尊。 秘道度仙：《隋書經(jīng)籍志》稱元始天尊以天尊之體，常存不滅，每至天地初開，即授以秘道，開劫度人�！八�度皆諸天仙上品，有太上老君、太上道君、天真皇人、五方天帝及諸仙官”。

思想來源

天地初開，萬物肇基化始之人為盤古氏，是天界之祖，在道教神仙譜系中地位最高。居玉清天元始天尊的觀念產(chǎn)生于魏晉時期，其思想最早來源于戰(zhàn)國荀子的“性惡”學(xué)說。人類初始之時，不知美丑、香臭、善惡、仁義、父兄、夫婦，也無倫理道德觀念的約束，其實只是另一種野獸而已�！比祟惓跏嫉臓顟B(tài)如同一個混沌玄黃的雞子，此時所謂的“人”就是一個“混蛋”。盤古真人自號元始天王，游乎原始人類之中，使人初備人倫，有了道德觀念，人類由此開化，擁有了人性。據(jù)“性惡”學(xué)說，每個人都是以“混蛋”的身份來到這個世界，要使這個人不危害社會、危害他人，必須要使他接受教育，歸于大化，要使他不斷地學(xué)習(xí)、改造自己，這樣才能使他成為一個有用的.人，成為一個真正的人。如果不對人類及時進(jìn)行教育，“混蛋”終究是“混蛋”，人類將給這個世界帶來無窮的禍患。

《變形金剛》中的角色

元始天尊(《變形金剛》中的角色)

元始天尊（Primus）是一位來自于《變形金剛》系列中的虛構(gòu)角色。不同于代表“渾沌”、“黑暗”與“毀滅”的宇宙大帝，元始天尊代表的是“秩序”、“光”以及“創(chuàng)造”，也是塞博坦星的創(chuàng)世神。

目錄 元始天尊與宇宙大帝的戰(zhàn)爭 注記 對決 結(jié)局 收縮展開 元始天尊與宇宙大帝的戰(zhàn)爭

元始天尊與宇宙大帝的戰(zhàn)爭是變形金剛世界中的主題之一，不過隨著故事的發(fā)展而有演變。共通點則是兩人的戰(zhàn)斗到了最后時，元始天尊將宇宙大帝封印在一顆小行星中，但自己也跟著被封印在另一顆小行星中。之后元始天尊將自己的小行星變成了塞博坦，并創(chuàng)造了變形金剛；宇宙大帝則將自己的小行星改造成可以變形成為巨大機(jī)器人。

宇宙大帝的說法

宇宙大帝是一股在宇宙生成時的原始邪惡力量，帶領(lǐng)著黑暗神軍與元始天尊所帶領(lǐng)的光明神族展開戰(zhàn)斗。 此外，宇宙大帝本來是一名混沌之神，但他卻漸漸的被自己的饑餓所吞噬，于是自稱“世界的吞噬者”并且開始破壞宇宙。當(dāng)其他的混沌之神發(fā)現(xiàn)時已經(jīng)為時已晚。

Keeper的說法

基本上Keeper的說法跟宇宙大帝的說法差不多。不過提到了元始天尊與宇宙大帝的戰(zhàn)爭一直打到了神明時代的末期。而元始天尊與宇宙大帝分別是兩個神族的最后戰(zhàn)士，而唯有打敗別名"Chaos Bringer"的最后一名黑暗神宇宙大帝，元始天尊才能與其他的神明一樣，在眾神圣殿（Omniversal Matrix，類似希臘神話的奧林匹斯山或是北歐神話的英靈殿）中享有一席之地。

元始天尊的說法

在這個宇宙形成之前，還有一個宇宙。當(dāng)這個舊的宇宙被宇宙大帝毀滅之后，只剩下一片完全的空虛，宇宙大帝則進(jìn)入了沉睡。但是上個宇宙所殘留的碎片彼此間發(fā)生了反應(yīng)，而形成了現(xiàn)在的宇宙。為了不讓這個宇宙被宇宙大帝摧毀，大宇宙的意識創(chuàng)造了元始天尊來保護(hù)這個宇宙。而宇宙大帝也因為新的宇宙形成，所以醒了過來，開始破壞這個宇宙，直到兩人正式碰面開戰(zhàn)為止。兩人一開始是在隔離于宇宙的“靈之次元”（Astral Plane）中戰(zhàn)斗，后來戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)世界，最后元始天尊封印了宇宙大帝，自己也被封印在一顆小行星中，元始天尊將其改造為塞博坦星，并且創(chuàng)造了變形金剛這個種族。

現(xiàn)今的官方設(shè)定

宇宙剛成型的時候，宇宙的原始力量核心，也是秩序與混沌的源頭，稱為“The One”，因為出于對這新世界的好奇，因此創(chuàng)造了宇宙大帝來探索宇宙，可是宇宙大帝到了后來卻成為了破壞神，此時為了阻止宇宙大帝，The One創(chuàng)造了元始天尊來保護(hù)宇宙。 這個版本有些微類似祆教的光神阿胡拉?馬茲達(dá)與阿里曼，兩人都是由時間神茲魯凡所生出的神。

注記

元始天尊將自己的小行星改造成賽伯坦星之后，創(chuàng)造了創(chuàng)世十三祖，而十三祖進(jìn)而繁衍出了新的變形金剛。 在漫威版的設(shè)定中，元始天尊的模樣近似于補(bǔ)天士。 《超能連結(jié)》和《銀河之力》中登場的元始天尊形象雖然不同，但日版皆由曾為初代擎天柱配音的玄田哲章?lián)�任配音�?《超能連結(jié)》中，元始天尊的外貌近似于一團(tuán)發(fā)出綠色強(qiáng)光的能量生命體。 《銀河之力》中，元始天尊則是由塞博坦星變形成的一架行星級巨大機(jī)器人。 元始天尊的英語原名"Primus"為拉丁文的“第一”。

對決

元始天尊Primus+12羅漢 VS. 宇宙大帝Unicron+墮落金剛The Fallen

結(jié)局

宇宙大帝Unicron和墮落金剛The Fallen被踢出正統(tǒng)宇宙的圈子，宇宙大帝Unicron元氣大傷，只好在一些邊際宇宙吞吃星球來補(bǔ)充營養(yǎng)，伺機(jī)翻盤。 墮落金剛The Fallen則被痛苦地夾在無數(shù)的平行宇宙之間－他沒事兒看哪片兒宇宙沒有老大了，他就會出現(xiàn)騷擾一番。在擎天柱和威震天消失在太空橋的爆炸中之后，墮落金剛適時地一下出場了－結(jié)果還是被元始天尊Primus一聲碾死了－只要劇情需要－也許沒死。

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