十二木卡姆

　　十二木卡姆

　　十二木卡姆，是維吾爾族人民對中華民族燦爛的文化所作的重大貢獻，它運用音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇等各種語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們的理想和追求以及當(dāng)時的歷史條件下所產(chǎn)生的喜怒哀樂。

　　維吾爾十二木卡姆，是維吾爾族人民對中華民族燦爛的文化所作的重大貢獻，她運用音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇等各種語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們的理想和追求以及當(dāng)時的歷史條件下所產(chǎn)生的喜怒哀樂。她集傳統(tǒng)音樂、演奏音樂、文學(xué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈于一身，具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點。這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨樹一幟，堪稱一絕。

　　木卡姆歷史源遠流長，背景廣闊而深遠，與維吾爾族人民的歷史時代同步發(fā)展。盡管屬于維吾爾族范疇的部落眾多，地域遼闊，其音樂文化也具有多層次多源流的特點，但她仍以自己獨特的風(fēng)格而有別于其他民族的音樂。十二木卡姆的源流，從時代和地域因素上講主要有兩點，一是由古代流傳下來的傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展成的套曲和歌曲；二是地方音樂，即庫車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂以及刀郎音樂。這種時代和地域因素相互交織滲透，渾然一體，形成產(chǎn)生于維吾爾族人民的生活方式、民族特征、道德觀念及其心理素質(zhì)的民族調(diào)式特點。這種特點則是通過獨特的音樂形式、演奏方法以及獨特的演奏樂器加以體現(xiàn)的�！澳究�姆”在名稱學(xué)上有何含義，它只表示經(jīng)過規(guī)整的某個古典音樂套曲的專用名稱。維吾爾十二木卡姆包括拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾介姆、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木步姆。維吾爾十二木卡姆的第一個木卡姆均分為大乃額曼、達斯坦和麥西熱甫等三大部分；每一個部分又由四個主旋律和若干變奏曲組成。其中每一首樂曲既是木卡姆主旋律的有機組成部分，同時，又是具有和聲特色的獨立樂曲。

　　維吾爾木卡姆是維吾爾詩歌的音樂表達形式。每個木卡姆配上那些含義雋永、內(nèi)容豐富、色彩斑斕、朗朗上口、輕松活潑、便于演唱的古典詩詞以及格則勒（雙行詩）、民謠而顯得情趣盎然，生機勃勃。尤其是維吾爾詩詞中那最富韻味的格則勒的十八種格律更使木卡姆樂曲顯得新穎而別致。從而使文化寶庫中的這顆無價之寶日臻完美，光彩照人。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，十二木卡姆經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年10月24日18時05分成功發(fā)射升空的“嫦娥一號”搭載了31首歌曲，《十二木卡姆》選曲名列其中。新疆木卡姆研究專家周吉教授為中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)的研究和傳播做出了巨大貢獻。

　　2005年，維吾爾“十二木卡姆”被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年7月28日，在新疆維吾爾自治區(qū)十一屆人大常委會第十九次會議現(xiàn)場出現(xiàn)了罕見的一幕：所有參會的人員都為一部地方法規(guī)投了一票，使它成為全票通過的條例。這部條例就是《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護條例》（以下簡稱《條例》）。它是新疆改革開放以來，第四個一審?fù)ㄟ^的地方性法規(guī)，也是新疆繼《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》出臺后的第二部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方性法規(guī)，以及我國專就保護“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”進行省級地方單項立法的首例。

　　釋義

　　音樂術(shù)語

　　“木卡姆”原為阿拉伯語，意思是“地點”、“地位”、“法律”’作為音樂術(shù)語，意為成套的古典音樂。木卡姆也稱“馬卡姆”、“瑪卡姆”，都是阿拉伯文的不同音譯，是伊斯蘭音樂中的一個特有名稱，有“曲”、“調(diào)”、“古典音樂”等含意，作為伊斯蘭音樂的共同財富，木卡姆分布地區(qū)很廣，種類繁多。阿拉伯、波斯、土耳其、印度以及中亞等地區(qū)均有木卡姆，但就種類來說，在世界上，新疆的木卡姆種類最多，結(jié)構(gòu)形式也最完整。

　　含義及組成

　　無論“木卡姆”在名稱學(xué)上有何含義，它只表示經(jīng)過規(guī)整的某個古典音樂套曲的專用名稱。從16世紀(jì)開始，在音樂大師卡迪爾罕、雅爾坎迪、阿曼尼薩罕（乃菲斯）等人的引導(dǎo)下，經(jīng)過眾多民間樂師的挖掘、收集和整理，終于形成十二木卡姆的規(guī)模和樣式。維吾爾十二木卡姆包括拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾介姆、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。木卡姆還有一些地域性變體，其中比較有名且具一定特色的當(dāng)屬刀郎木卡姆和哈密木卡姆。

　　整理、規(guī)范

　　維吾爾族的《十二木卡姆》產(chǎn)生于公元14～16世紀(jì)西域音樂的融匯時期，經(jīng)過多次的整理、規(guī)范，才成為今天的《十二木卡姆》。木卡姆的第一次規(guī)范，在公元16世紀(jì)。這一時期，我國西域城邦小國葉爾羌汗國的拉失德汗在位，他的妃子阿曼尼莎罕精于維吾爾音樂藝術(shù)。她與當(dāng)時的木卡姆大師喀迪爾汗一起，邀請各地熟悉木卡姆的民間藝人，對散失在民間的木卡姆進行了系統(tǒng)的搜集整理工作。這一工作使維吾爾族木卡姆與其他民族木卡姆得到了區(qū)分；第一次確定了十二木卡姆的規(guī)模；形成了木卡姆特有的瓊乃合曼、達斯坦和麥西萊甫三部分結(jié)構(gòu)；還重新確定了木卡姆的歌詞。第二次規(guī)范，是在19世紀(jì)清代光緒年間，由當(dāng)時喀什噶爾的著名木卡姆藝術(shù)家艾里姆·賽里姆和莎車的民間藝人賽提瓦爾共同完成。他倆對流行在喀什噶爾的木卡姆加以整理、規(guī)范，形成了規(guī)模更大的古典音樂舞蹈套曲，產(chǎn)生了“喀什十二木卡姆”。

　　每一套木卡姆演奏時，瓊乃合曼蒼勁深沉，蘊蓄無窮；達斯坦流暢歡快，抒情優(yōu)美；麥西萊甫則載歌載舞，把演奏推向高潮。新中國成立后，各級黨和政府對收集、整理民族傳統(tǒng)音樂工作十分重視，組織專人對《十二木卡姆》的樂曲錄音、記譜、出書，并將歌詞記錄、整理、出版。一方面使《十二木卡姆》這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以繼承，一方面繼續(xù)使其發(fā)揚光大。由木卡姆改編的《拉克歌舞》，令人耳目一新；用木卡姆音樂演唱的《艾里甫與賽乃姆》，被人們譽為維吾爾族的《紅樓夢》；移植的歌劇《紅燈記》，在國內(nèi)產(chǎn)生巨大反響，還被拍成電影。21世紀(jì)初，自治區(qū)有了專門研究《十二木卡姆》的機構(gòu)。用五線譜出版的《十二木卡姆》，為它的探索和研究走向世界，開辟了新的道路。

　　鐵木爾貢獻

　　鐵木爾·達瓦買提是十分珍愛、積極扶持、大力提倡、為弘揚維吾爾木卡姆付出了巨大努力的一位當(dāng)代新疆維吾爾族的國家領(lǐng)導(dǎo)人。在新疆境內(nèi)的木卡姆藝術(shù)家、學(xué)者乃至平民百姓，一提到他對維吾爾木卡姆的貢獻，無不拍手稱贊、衷心敬仰。

　　在新疆廣泛流傳的維吾爾木卡姆是維吾爾族人民智慧的結(jié)晶，是維吾爾族人民心中的藝術(shù)之神，也是他們生活中不可缺少的精神伴侶。鐵木爾·達瓦買提在他的回憶錄《生命的歷程》中寫道：“我從年輕時代就酷愛十二木卡姆，把它視作自己的生命，為此我和諸位十二木卡姆專家、學(xué)者一起，為其嘔心瀝血，辛勤耕耘�！痹阼F木爾·達瓦買提副委員長的組織領(lǐng)導(dǎo)下，中國先后召開了三次國際木卡姆學(xué)術(shù)研討會。參加會議的`除了中國外，還有不少外國知名學(xué)者。這幾次會議，對中國維吾爾木卡姆傳播世界，中國學(xué)者、藝術(shù)家學(xué)習(xí)、了解、借鑒世界木卡姆獲得了良好的效益，從而也推動了中國維吾爾木卡姆的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)表演。

　　阿曼尼沙汗

　　木卡姆之母

　　阿曼尼沙汗，木卡姆之母。木卡姆是新疆喀什莎車縣眾多文化名片中含金量最高的一個，當(dāng)年，當(dāng)一個美麗多才的王妃和木卡姆在莎車相遇時，木卡姆就迎來了真正的春天。在莎車，有著木卡姆早在公元4世紀(jì)就已經(jīng)開始傳唱的說法。當(dāng)時的葉爾羌汗國的王妃阿曼尼莎汗和木卡姆的關(guān)聯(lián)�！八�作為穆斯林女性詩人，著有《精美的詩篇》這部語言極為優(yōu)美、甜蜜的書。她還是一位書法家。在音樂方面她也達到了爐火純青的境界……除《精美的詩篇》外，她還著有《美麗的情操》，以及對婦女進行訓(xùn)誡的美學(xué)作品。她還寫了一部關(guān)于詩歌、音樂、書法的書，名叫《心靈的協(xié)商》。這些著作都是第一流的�！边@樣優(yōu)美的介紹，使筆者無法停止對這位充滿傳奇色彩的穆斯林女性的追尋。

　　出生地

　　距莎車縣城50公里的喀爾蘇鄉(xiāng)夏布魯克村，是阿曼尼莎汗的出生地。葉爾羌汗國的第二代汗王拉失德，是一位談吐儒雅、多才多藝的詩人、音樂家和書法家。夏布魯克的村民們一直津津樂道于這樣一個傳說：有一次，拉失德汗沿著葉爾羌河去塔克拉瑪干打獵，來到這個普通的村子時，突然聽見一陣優(yōu)美的彈撥爾聲音。拉失德汗循著美妙的樂聲來到一戶打柴人家，才知道是樵夫的女兒阿曼尼莎正在彈奏。談吐優(yōu)雅的拉失德汗也吸引了那個姑娘，她拿出了幾首自己寫的詩向拉失德汗請教。如果說彈撥爾吸引的是拉失德汗的腳步，那么，這些優(yōu)美的詩句和書法吸引的則是他的心靈。他對如此偏僻而貧窮的村子能有如此有才氣的女子而感到懷疑，便提出讓姑娘當(dāng)場寫詩。很快，少女寫下了這樣的詩句：“真主啊，你的奴仆在懷疑地看我；今晚這屋里長出了刺，在逼著我！”于是，汗王不再僅僅被姑娘的美麗、淳樸和音樂天賦所吸引，她的詩歌才華更是讓汗王當(dāng)即做出了決定：帶小他23歲的阿曼尼莎入宮。

　　阿曼尼莎汗進宮后，拉失德汗將葉爾羌汗國疆域內(nèi)知名的樂師、詩人、歌手召集入宮，阿曼尼莎汗和宮廷首席樂師柯迪爾帶領(lǐng)他們收集整理民間流傳的木卡姆諸曲，首次形成規(guī)范化的木卡姆古典音樂套曲，共16部，后來又演變成十二木卡姆，這就是十二木卡姆的源頭，阿曼尼莎汗是名副其實的十二木卡姆之母。

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